有一種觀點認為，經濟學應該超越政治。這是扯淡的。還有一種觀點認為，經濟學應該是統一的，不同歷史時期，應該有統一的經濟學。這個更扯淡。每個階級都有每個階級的經濟學。哪個階級掌權，哪個階級的經濟學就流行。至于怎么流行，現在暫時不談。
我們所能確定的是，人類在一定社會條件下生產，利用生產工具，獲得一定產品，然后這些產品在全社會分配，用于消費或再投資。至于這些產品為什么這樣生產，這樣分配是否合理，這就需要有人來解釋。 當某人餓得要死，旁邊的人撐得要吐的時候，怎么能讓快餓死的人安心呢?這時就需要有一個權威的力量告訴他，你餓死是上天的安排， 是因為你自身的原因沒有獲得上天的賜福。那個撐得要吐的人由于種 種善行，獲得上天的垂青。所以，你不應該嫉妒而應該不斷按照上天 的意志自我躬身自省，爭取早日獲得上天的賜福。否則，餓死活該。
這就是宗教的作用。
問題是，有人不信宗教，而且隨著教育的普及，越來越多的人不那么好欺騙了。這時就需要一個新的理論出現，這個權威要能讓盧瑟自慚形穢，安心當牛做馬，能讓穩拿心安理得。這種宗教就是經濟學。
所以，經濟學也是一種宗教。
同樣一門基督教，大家都承認上帝的存在。但是，都按照對自己有利的方式解釋。教皇是上帝的代言人，君王的權力來自上天，這是一種解釋。每個人只要相信上帝的存在，就都有權解釋宗教，這也是一種解釋。兩者都認同上帝的存在，卻對解釋權有不同的闡釋。上帝并不重要，重要的是如何解釋。如果教皇是上帝的代言人，那么教皇就是上帝。如果每個人都有權解釋，那么人人都是上帝。
怎么能把思想統一起來呢，就需要宗教裁判所。所以，最終的解釋權，還是要和暴力結合，盡管許多時候暴力隱藏在天鵝絨的手套里。換一個角度，看那種價值論流行，什么分配理論流行，就知道大約是哪個階級在掌權。回到經濟學。經濟學中，價值的概念如同物理中的力的概念，是最基本的概念。力的存在才能解釋物體運動，價值存在才能解釋一切經濟行為。大家都承認價值的存在，對價值的解釋五花八門。不同階級掌權，對經濟的解釋就完全不同。
曾經有一個金融學碩士向我抱怨，經濟學中價值的概念太復雜，只能死記硬背。我說，你換個方式去看，其實就很簡單了。大地主掌權的時候，流行的經濟學就是重農主義，產品的價值都來自土地。大地主嘛，當然要把自己放在最重要的位置。中國沒有重農主義，中國有五蠹之說，商人是五蠹之一。亞里士多德在政治學里，也排斥商人，因為農業為主的經濟，地主和自耕農必然反對要和自己分一杯羹的商人。
商人地位高，流行的經濟學說就是重商主義，經濟活動的目的就是為了賺錢，在那個時代就是獲取金銀。除了開采金銀礦以外，對外貿易是貨幣財富的真正的來源。因此，要使國家變得富強，就應盡量使出口大于進口，因為貿易出超才會導致貴金屬的凈流入。一國擁有的貴金屬越多，就會越富有、越強大。因此，政府應該竭力鼓勵出口，不主張甚至限制商品(尤其是奢侈品)進口。
到亞當斯密的時代，新興資產階級要挑戰貴族(封建地主)和僧侶，這個時候就要提出自由市場和勞動價值論。在自由市場條件下，社會充分分工，社會財富就能極大豐富。勞動創造價值，商業促進流通，大地主和僧侶都是白吃飽。
到馬克思的時代，工人階級要造反，于是堅持勞動價值論。勞動創造價值，干得最多必然是工人，資本家雖然也勞動，但是憑什么拿那么多啊?資本家拿得多，不是因為他們干得多，而是因為他們擁有資產剝削工人。所以全世界無產階級要聯合起來，團結起來到明天，英特納雄奈爾就一定能實現!
資產階級利用無產階級斗倒了大地主階級，就要讓經濟學要為自己辯護，要讓工人安心。這就需要新的價值論替代勞動價值論，于是就有了效用價值論。每一樣東西都是有用的，都是稀缺的，資本家拿出資產，工人提供勞動力，資產比勞動力稀缺，所以資本家分大頭，是理所當然的。
斗地主的時候，是勞動價值論;坐天下的時候，是邊際效用價值論。此一時，彼一時。奪權與掌權的過程需要不同的價值論，于是經濟學就有不斷的進化。當然，也可以說是退化。所以，我們能確認的創造財富的過程只有：一些人在一定條件下，生產一定產品。至于怎么解釋，就要看誰掌握話語權。無論哪個階級，都要把自己解釋為創造價值的階級——沒有哪個階級會把自己解釋為寄生蟲。
認為經濟學應該統一的人，無非是暗示自己支持的經濟學是唯一真理，其他經濟學都是歪理邪說。換一個角度看，提出這樣觀點的人，往往推崇的是現任穩拿的經濟學，潛在的目的就是封殺盧瑟和前任穩拿的經濟學——盡管他自己未必意識到。
為本階級提供理論支持是每一種經濟學最基本的功能。每一種經濟學的背后，都隱藏著本階級的訴求。把自己宣傳為神圣的科學，不過是自我的掩飾，如同給耶穌畫上光環。盧瑟，一無所有，吃苦受累，是出力的一方，按照中國的說法，就是勞力者。既然是勞力者，所以必然會堅持勞動價值論。
歷史上最有名的盧瑟經濟學家，無疑是馬克思。遺憾的是，馬克思死后一百多年，盧瑟雖然震撼了世界，卻沒有建立起英特納雄奈爾，盧瑟經濟學也發展緩慢。
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