用智能手機(jī)下單購(gòu)物，等無(wú)人車將包裹送到家中，用語(yǔ)音控制家里的音箱播放音樂，帶上AR眼鏡玩一款身臨其境的游戲……越來(lái)越多的技術(shù)正與我們的生活融為一體，為我們創(chuàng)造出前所未有的便利，但絕少有人思考，我們?yōu)榇烁冻隽嗽鯓拥拇鷥r(jià)?
一部智能手機(jī)的背后，可能是剛果童工的廉價(jià)勞動(dòng);無(wú)人車的發(fā)展，敲響了大批司機(jī)失業(yè)的警鐘;智能家居入侵我們的住宅，收集我們最私密的信息;AR技術(shù)讓我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)和虛擬里迷失……
這些技術(shù)是如何運(yùn)作的?它們對(duì)我們構(gòu)成怎樣的挑戰(zhàn)?誰(shuí)從這些技術(shù)中受益、誰(shuí)又從中受害?Verso出版社的新書《激進(jìn)的技術(shù)：日常生活的設(shè)計(jì)》(Radical Technologies: The Design of Everyday Life)將這些技術(shù)逐一剖析。作者Adam Greenfield是杰出的科技思想家，曾于十年前擔(dān)任諾基亞副總裁，近年則專攻科技與城市空間、共享經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展議題。
土逗公社對(duì)Adam Greenfield進(jìn)行了專訪，著重探討了近年來(lái)被熱炒、但普通人較難理解的比特幣(Bitcoin)。比特幣是一種基于區(qū)塊鏈技術(shù)的加密貨幣，用密碼技術(shù)控制貨幣的生產(chǎn)和轉(zhuǎn)移，無(wú)需經(jīng)過(guò)銀行等中心化機(jī)構(gòu)。獲取新比特幣需要用電腦解答數(shù)學(xué)難題，這一過(guò)程被稱為“挖礦”，操作者被稱為“礦工”。目前，各國(guó)對(duì)比特幣的接受情況不一。
問(wèn)：比特幣這個(gè)話題看起來(lái)蠻重要，但普通人理解起來(lái)頗有難度。能否簡(jiǎn)單介紹一下比特幣，它是如何存在的?它的價(jià)值來(lái)自哪里?
答：首先我必須承認(rèn)，我還不知道比特幣是否有任何價(jià)值。圍繞加密貨幣和比特幣的宣傳不計(jì)其數(shù)，但并沒有什么有意思的東西。到頭來(lái)它可能什么都不是。但當(dāng)你評(píng)估未來(lái)可能出現(xiàn)的意外情況時(shí)，審視一個(gè)可能性不高、但影響很大的事件，仍然是重要的。如果區(qū)塊鏈技術(shù)真的是21世紀(jì)組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的方式，它將產(chǎn)生巨大的影響，理解它為何物就會(huì)顯得重要。更重要的是，它異乎尋常地復(fù)雜，不是研究一兩次就能弄懂的東西。它是如此反直覺、如此古怪，以至于我無(wú)法想象它是由人類創(chuàng)造的。
摘自Wikipedia：區(qū)塊鏈(blockchain/block chain)是用分布式數(shù)據(jù)庫(kù)識(shí)別、傳播和記載信息的智能化對(duì)等網(wǎng)絡(luò), 也稱為價(jià)值互聯(lián)網(wǎng)。中本聰在2008年，于《比特幣白皮書》中提出“區(qū)塊鏈”概念，并在2009年創(chuàng)立了比特幣社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，開發(fā)出第一個(gè)區(qū)塊，即“創(chuàng)世區(qū)塊”。圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)
另一點(diǎn)我們討論區(qū)塊鏈時(shí)要牢記的，是加密貨幣的設(shè)計(jì)是由一種特定的政治抱負(fù)所激發(fā)的。區(qū)塊鏈技術(shù)之所以產(chǎn)生，是因?yàn)閰⑴c設(shè)計(jì)它的人們從根本上喪失了對(duì)中心化機(jī)制的信任，無(wú)論這些機(jī)制是國(guó)家的還是私人的。他們(區(qū)塊鏈的創(chuàng)造者們)從根本上想要將事物去中心化，令世界由獨(dú)立的個(gè)體組成，這些個(gè)體彼此建立契約式的私人關(guān)系，這樣整個(gè)世界就絕少有自愿連結(jié)的個(gè)體之上的組織存在。
這是無(wú)政府主義的想法，但這是右翼無(wú)政府主義的想法。這是無(wú)政府主義資本家對(duì)世界的構(gòu)想，他們很少談?wù)撈降龋苌僬務(wù)摦?dāng)前權(quán)力關(guān)系下受壓迫的人類的解放。實(shí)際上，就目前而言，它傾向于讓有權(quán)力的人變得更有權(quán)力，讓懂金融的人更富有。它有意地賦予一些人和機(jī)構(gòu)更大的權(quán)力，卻將另一些機(jī)構(gòu)的權(quán)力榨干，后者之中首當(dāng)其沖的就是國(guó)家。
每一筆比特幣交易都不是由中央賬本(ledger)確認(rèn)生效的，而是由去中心化的賬本來(lái)確認(rèn)。比特幣網(wǎng)絡(luò)中的每臺(tái)電腦都持有這個(gè)賬本的副本。這意味著并沒有一個(gè)權(quán)威機(jī)構(gòu)來(lái)告訴大家，這筆錢值錢。如果你從根本上相信國(guó)家是無(wú)權(quán)者、被壓迫者的守護(hù)人，那么任何傷害國(guó)家的事物都將傷害這些人。但如果你認(rèn)為國(guó)家才是壓迫者，那么你就能理解這些人為什么想瓦解國(guó)家。
問(wèn)：作為一種虛擬貨幣，比特幣如何解決“信任”的問(wèn)題?當(dāng)大部分商品未能用比特幣交易、大部分政府未能允許比特幣與實(shí)體貨幣兌換時(shí)，人們?yōu)楹螌?duì)這種貨幣抱有信心?
答：我不認(rèn)為它真的“解決”了信任問(wèn)題，它只是“延后”了這個(gè)問(wèn)題。它令你不必再信任一個(gè)機(jī)構(gòu)，但你要把信任轉(zhuǎn)移到算法，以及運(yùn)行這套算法的、跑代碼的機(jī)器網(wǎng)絡(luò)之上。如果你不信任那套代碼，就談不上信任比特幣。
當(dāng)中本聰(Satoshi Nakamoto)設(shè)計(jì)比特幣初始協(xié)議的時(shí)候，我記得他在那篇最初的文章中指出，如果有人在比特幣網(wǎng)絡(luò)擁有51%的計(jì)算能力(computing power)，他們就能改寫區(qū)塊鏈，寫上任何他們想寫的東西。但中本聰認(rèn)為，考慮到整個(gè)世界的計(jì)算能力，控制51%的計(jì)算能力幾乎是不可能的。但大約在2014年，就在他寫下那篇文章六年之后，這已經(jīng)變得非常可能。就在我們坐在這里的時(shí)候，兩個(gè)中國(guó)的比特幣礦場(chǎng)之間的計(jì)算能力可能已經(jīng)超過(guò)了50%，如果他們決定聯(lián)手，一場(chǎng)51%的攻擊就是可能的。
問(wèn)：你提到中國(guó)的比特幣礦場(chǎng)。這些礦場(chǎng)是中國(guó)公司持有的還是海外資本持有的?
答：很難說(shuō)是誰(shuí)持有的，它們的所有權(quán)可能分散在層層嵌套的公司之中。但有趣的是，每當(dāng)我查看比特幣的交易，總能看到人民幣兌換入比特幣。事情很顯然，富有的中國(guó)人通過(guò)投資比特幣將他們的錢轉(zhuǎn)移出去，就像他們投資倫敦的房地產(chǎn)一樣。如果說(shuō)有什么人從比特幣和區(qū)塊鏈中獲益，我猜當(dāng)數(shù)中國(guó)的富豪們。
圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)
問(wèn)：中國(guó)除了有使用比特幣的富豪，也有挖礦的礦工們。一些比特幣礦場(chǎng)之所以選址四川，也是因?yàn)槟抢镫娰M(fèi)便宜、氣溫較低以及人力成本低。在這個(gè)意義上，中國(guó)是否成為了生產(chǎn)比特幣的“世界工廠”?
答：中國(guó)確實(shí)存在一些既有的條件，包括物質(zhì)的、氣候的、人力的、技術(shù)的，這些條件疊加起來(lái)，令中國(guó)在比特幣的格局中處于相應(yīng)的位置。其結(jié)果顯示，比特幣的世界并不是平的。比特幣并非如它的發(fā)明者可能設(shè)想的那樣，可以消除地區(qū)間的差異。這是連非常聰明的人都時(shí)不時(shí)會(huì)犯的錯(cuò)誤，即認(rèn)為技術(shù)是自主的。事實(shí)上，當(dāng)你把一項(xiàng)技術(shù)帶到這個(gè)世界，它往往會(huì)成為現(xiàn)有社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分。這一結(jié)構(gòu)根深蒂固，很難通過(guò)創(chuàng)造一項(xiàng)新技術(shù)改變什么。
問(wèn)：比特幣的價(jià)格近期不斷打破紀(jì)錄，有分析認(rèn)為增長(zhǎng)的動(dòng)力主要來(lái)自亞洲。如何理解這種現(xiàn)象?
答：比特幣價(jià)格飛升，是因?yàn)樗袚?dān)的兩種職能之間存在根本性的張力。任何被當(dāng)作貨幣的東西都有三種基本職能：作為交換媒介——我給你一個(gè)豬肉包，你給我一美元，我們認(rèn)為這兩種東西是等價(jià)的;作為記賬單位——用它來(lái)給資產(chǎn)和債務(wù)標(biāo)價(jià);作為價(jià)值儲(chǔ)存——我存下五美元，期待它升值，這更像是一種投資。比特幣的問(wèn)題或者說(shuō)設(shè)計(jì)上的缺點(diǎn)在于，它必須讓這兩種職能同時(shí)起作用。一方面它是交換媒介，比如我向你買東西，付給你比特幣;另一方面它也是一種投機(jī)性商品，在這種情況下它更像是黃金。
比特幣價(jià)格的網(wǎng)站 https://price.bitcoin.com，圖片來(lái)源：bitoin.com
目前對(duì)比特幣的興趣主要來(lái)自亞洲，但比特幣在西方有深刻的市場(chǎng)定位。另類右翼(alt-right)人士對(duì)比特幣很感興趣。這就像表明你自己的政治態(tài)度，通過(guò)表達(dá)對(duì)比特幣的興趣，通過(guò)使用比特幣這個(gè)詞。
問(wèn)：比特幣社區(qū)主要是由另類右翼人士組成的嗎?
答：在2017年、在西方，我認(rèn)為可以這么說(shuō)。如果這不是客觀事實(shí)，至少我感覺是這樣。
問(wèn)：所以對(duì)比特幣的興趣與它背后的意識(shí)形態(tài)有關(guān)?
答：我認(rèn)為這在某種層面上是正確的。有一群核心人士理解加密貨幣最初的意識(shí)形態(tài)，并為其投資。由于初始用戶群內(nèi)意識(shí)形態(tài)的連續(xù)性，一種由無(wú)政府主義資本家發(fā)明的技術(shù)，會(huì)出于某種理由，吸引別的無(wú)政府主義資本家、技術(shù)自由意志主義者、激進(jìn)的個(gè)人主義者、自我中心的無(wú)政府主義者。
但我認(rèn)為也有些人不了解比特幣產(chǎn)生的政治背景，也不知道它來(lái)自什么樣的社區(qū)，而只是意識(shí)到這種貨幣和他們政治觀念體系之間有某種自洽。這些人構(gòu)成了比特幣的第二波擁躉，他們和比特幣的發(fā)明者們沒有很深的聯(lián)系，他們更年輕、更精通網(wǎng)絡(luò)，所以我用了“另類右翼”這個(gè)詞。我認(rèn)為這些人在比特幣身上找到了親近感，但他們未必完全了解了比特幣是什么。
問(wèn)：也有新聞?wù)f很多日本和韓國(guó)的家庭主婦在炒比特幣，她們的身份好像跟上述比特幣社區(qū)相去甚遠(yuǎn)。而且通常會(huì)認(rèn)為，她們是較為保守的投資者，為什么她們會(huì)對(duì)這樣高風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)品感興趣?
答：僅僅作為猜測(cè)的話，我認(rèn)為是社會(huì)感染效應(yīng)很強(qiáng)，特別是在我稱之為“后儒家社會(huì)”(post-Confucian societies)的地方。在日本和韓國(guó)，像安利這樣的多層次直銷公司大獲成功是有原因的，甚至在韓國(guó)，這些營(yíng)銷一度是違法的，因?yàn)樗行Я耍藗儠?huì)用自己的家庭、學(xué)校網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)服別人購(gòu)買他們?cè)静恍枰臇|西，并且成為安利的經(jīng)銷商。我認(rèn)為對(duì)于比特幣而言，可能也有同樣的原理在起作用。這就像是安利一樣的龐氏騙局，盡管人們可能沒有意識(shí)到這一點(diǎn)。
比特幣被設(shè)計(jì)成永久通縮的(permanently deflationary)，可被挖的比特幣總數(shù)有一個(gè)上限，出于計(jì)算的原因，它會(huì)一直變得越來(lái)越難挖。理論上，每一比特幣的價(jià)值只會(huì)一直上升，這讓它看起來(lái)像是一項(xiàng)值得的投資。這或許是一些保守的投資者被比特幣吸引的原因。而且在韓國(guó)和日本，女性往往要對(duì)家庭財(cái)政負(fù)責(zé)，我猜她們是想(通過(guò)投資比特幣)保障家庭的未來(lái)。但問(wèn)題在于，這些錢進(jìn)入比特幣的投機(jī)市場(chǎng)，可能會(huì)突然造成損失。如果世界上大多數(shù)國(guó)家決定人們不能用比特幣購(gòu)買任何東西，那么你的投資很快會(huì)變成零。
問(wèn)：在上午的新書發(fā)布會(huì)中，你提到在科技發(fā)展的早期，科技圈曾經(jīng)有一種“解放的文化”(a culture of liberation)，這種文化為什么消失了?
答：有至少兩方面的原因。首先，我說(shuō)的是事實(shí)，但不是完整的事實(shí)。完整的事實(shí)是，我談?wù)摰哪切┊?dāng)時(shí)充滿希望的、思想開放的技術(shù)文化，已經(jīng)是一種軍事工業(yè)的文化，因此這種對(duì) “解放”的文化興趣是建立在軍事工業(yè)向科技發(fā)展投資的基礎(chǔ)上的。那就是復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)。你會(huì)看到這些人(科技發(fā)明者)最終是在軍隊(duì)或企業(yè)的合同下工作的。那不是完全地、純粹地關(guān)于“解放”——其中可能有對(duì)“解放”的真誠(chéng)的興趣，但那是在更深層次的事物和文化之上的對(duì)“解放”的興趣。
其次，個(gè)人的“解放(liberation)”和集體的“解放(emancipation)”之間必然存在張力。這些技術(shù)非常擅長(zhǎng)賦權(quán)于個(gè)人，它可以令一群排隊(duì)等地鐵的人看著完全不同的東西。即使他們都在用Facebook，他們看到的也是不同面的世界，而其他人對(duì)此無(wú)法感知。因此我的感覺是，技術(shù)的個(gè)人主義面向超越并最終壓倒了解放集體的愿望。如果這些網(wǎng)絡(luò)、技術(shù)、交互功能能被設(shè)計(jì)得不同一些——我不會(huì)說(shuō)為時(shí)已晚，我們最終會(huì)到達(dá)這里，以完全不同的方式設(shè)計(jì)互聯(lián)網(wǎng)協(xié)議。如果我們想賦權(quán)一群人、集體的人，我們必須深入了解這些層層疊疊的技術(shù)，并作出不同的決定。
我也是被技術(shù)賦權(quán)的個(gè)體，并從中獲益。而我確實(shí)認(rèn)為，對(duì)個(gè)體的過(guò)分強(qiáng)調(diào)令我們錯(cuò)過(guò)了某些東西。但是，如果我們完全走向反面，令技術(shù)只能賦權(quán)于集體而犧牲個(gè)人，我會(huì)報(bào)以同樣的不滿。坦白講，我并不適合一個(gè)凡是只講“集體”的世界，我不是好的團(tuán)隊(duì)合作者，我作為個(gè)體比待在團(tuán)體中更好。我們所在的世界創(chuàng)造了我，盡管它也令我看到了它深刻的局限。
問(wèn)：你在發(fā)布會(huì)上也提到，新自由主義成為了當(dāng)代科技發(fā)展主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，如何理解新自由主義和“解放”?
答：我認(rèn)為新自由主義非常危險(xiǎn)的地方在于，它確實(shí)能夠解放人。它非常善于運(yùn)用個(gè)人賦權(quán)的話語(yǔ)，讓我們感覺到自己的能動(dòng)性，感覺自己能自主地做出選擇。但另一方面，我們也不得不承擔(dān)起選擇的責(zé)任。在我們身處的如此復(fù)雜的世界，這會(huì)讓人精疲力盡，我們需要應(yīng)對(duì)這種“選擇的負(fù)擔(dān)”。我們被要求在不同的醫(yī)療保險(xiǎn)、不同的教育之間做出選擇，我們還被要求理解教育不僅僅是教育，而是一項(xiàng)對(duì)我們未來(lái)職場(chǎng)表現(xiàn)的“投資”。如果我們想將自己在經(jīng)濟(jì)中的表現(xiàn)“最優(yōu)化”，令我們?cè)谑袌?chǎng)上具有競(jìng)爭(zhēng)力，我們就不得不早早地做好這些長(zhǎng)期決定。我不認(rèn)為這是對(duì)我們心力的最好利用。
我不是在為刻意限制選擇的行為辯解，但我希望我們不用總是被期待成為精明的個(gè)體，在超越個(gè)人理解能力的復(fù)雜場(chǎng)域里行事;我希望作為普通的男男女女，我們不用被迫去理解復(fù)雜決策中的因果關(guān)系。從根本上來(lái)說(shuō)，我對(duì)新自由主義的世界感到不舒服，那是一個(gè)讓人疲倦、沮喪、情緒困難的世界，一個(gè)并不吸引人的世界，盡管那也還不是最壞的世界。
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