如果我們把金融的邏輯看成投資的邏輯，那么金融的邏輯就是文化的邏輯;如果我們把金融的邏輯看成投機(jī)的邏輯，那么金融的邏輯就是文化解構(gòu)的邏輯。陳志武之所以把金融的邏輯看成文化解構(gòu)的邏輯，正是因?yàn)殛愔疚浒呀鹑诘倪壿嬁闯赏稒C(jī)的邏輯。
金融的邏輯是文化的邏輯。不同的傳統(tǒng)文化決定不同的金融的邏輯。
陳志武：“為了支持‘家’的經(jīng)濟(jì)互助和精神互助功能，社會(huì)就必須有相配的家庭、家族文化，幫助實(shí)現(xiàn)這些錯(cuò)綜復(fù)雜的隱性金融契約。這就是儒家以及其他源自農(nóng)業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)文化所要達(dá)到的目的，也是兩千五百年前儒家文化產(chǎn)生的背景。”⑨
“今天不管是農(nóng)村，還是城市，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和人口流動(dòng)量發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變之后，‘家’的經(jīng)濟(jì)交易功能已越來越難以支撐，‘孝道’文化所依賴的社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已瓦解，原來由家庭、家族承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)互助互保功能必須由金融證劵與保險(xiǎn)市場(chǎng)來取代。對(duì)于創(chuàng)業(yè)者來說，這當(dāng)然隱含著巨大的商機(jī)。”⑩
“當(dāng)一種經(jīng)濟(jì)交易夾雜著其他因素——友誼、情感和親戚——那么，只會(huì)污染人類關(guān)系的靈魂。從人類的經(jīng)驗(yàn)看，經(jīng)濟(jì)交易留給市場(chǎng)，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場(chǎng)化分工發(fā)展的總趨勢(shì)。”“當(dāng)金融市場(chǎng)取代了‘家’的保險(xiǎn)互助功能，從而使類似于儒家這樣的傳統(tǒng)文化的必要性降低以后，人們的‘生活質(zhì)量’是否反而不好呢?是否反倒讓人變成行尸走肉、醉生夢(mèng)死呢?新儒家學(xué)者最喜歡批判的當(dāng)然是美國(guó)，喜歡拿美國(guó)來說明為什么西方文化不可救藥而必須由中國(guó)文化來拯救他們。”⑾
在這里，陳志武的金融的邏輯雖然不是家庭、家族關(guān)系瓦解的邏輯，然而卻是家庭、家族中經(jīng)濟(jì)關(guān)系瓦解的邏輯。在他看來，儒家文化是為維系家庭中錯(cuò)綜復(fù)雜的隱性金融契約關(guān)系服務(wù)的，一旦家庭、家族中經(jīng)濟(jì)關(guān)系瓦解了，那么作為家庭、家族中經(jīng)濟(jì)關(guān)系理論基礎(chǔ)的儒家文化也將瓦解。因此陳志武的金融的邏輯是以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化瓦解的邏輯。不可否認(rèn)，隨著自給自足的自然經(jīng)濟(jì)被商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所取代，社會(huì)的最小經(jīng)濟(jì)單位將由家庭逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人與企業(yè);家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，其作為社會(huì)最小經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)功能將消失。但不能由此否認(rèn)家庭的任何經(jīng)濟(jì)功能。就美國(guó)這樣高度市場(chǎng)化、陳志武的金融的邏輯高度發(fā)達(dá)的社會(huì)來講，仍然頻頻發(fā)生金融危機(jī)，而金融危機(jī)的直接后果，就是“顯性”金融契約關(guān)系的破產(chǎn)，也就是陳志武說的原來由家庭、家族承擔(dān)、現(xiàn)在由金融證劵與保險(xiǎn)市場(chǎng)來取代的經(jīng)濟(jì)互助互保功能的破產(chǎn)。如果一個(gè)人相信陳志武的金融的邏輯，把自己的終身完全托付給這種金融證劵與保險(xiǎn)市場(chǎng)而失去任何家族的經(jīng)濟(jì)互助互保功能，那么此時(shí)唯一的出路就是自殺。也許這就是為什么美國(guó)每次金融危機(jī)都有那么多人自殺的重要原因——他們太相信陳志武的金融的邏輯以致上當(dāng)，并為此付出生命的代價(jià)。所以即使在高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家家庭仍然是最安全的經(jīng)濟(jì)避風(fēng)港，家庭的經(jīng)濟(jì)功能在任何時(shí)候都功不可沒。“顯性”金融契約關(guān)系的穩(wěn)定性源于信譽(yù)關(guān)系，而實(shí)踐證明完全依靠法律關(guān)系不可能建立真正的信譽(yù)關(guān)系，真正的信譽(yù)關(guān)系往往首先要通過“友誼、情感和親戚”來建立。認(rèn)為通過金融的邏輯可以建立純而又純的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，把友誼、情感和親戚關(guān)系作為“只會(huì)污染人類關(guān)系的靈魂”完全排除在經(jīng)濟(jì)關(guān)系之外，那么這樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系很難建立起信譽(yù)關(guān)系而得到長(zhǎng)久維持。信譽(yù)關(guān)系是比“顯性”金融契約關(guān)系更可靠的“隱性”金融契約關(guān)系，作為信譽(yù)關(guān)系的“隱性”金融契約關(guān)系是“顯性”金融契約關(guān)系的靈魂，“顯性”金融契約關(guān)系只有建立在這種“隱性”金融契約關(guān)系的基礎(chǔ)上才是真正有效的金融契約關(guān)系。因此，如果說中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文化存在著家族中“錯(cuò)綜復(fù)雜的隱性金融契約”關(guān)系，那么這種“錯(cuò)綜復(fù)雜的隱性金融契約”關(guān)系則純粹靠“友誼、情感和親戚”之間的信譽(yù)關(guān)系、道德關(guān)系即所謂的“孝”道關(guān)系來建立和得到可靠的長(zhǎng)期維系。這種通過“孝”道關(guān)系體現(xiàn)出來的牢固的信譽(yù)關(guān)系、道德關(guān)系對(duì)于任何時(shí)候的金融契約關(guān)系都是必要的，根本不會(huì)因?yàn)榧彝ゲ辉僮鳛樯鐣?huì)的最小經(jīng)濟(jì)單位而變得無足輕重。陳志武的“孝道”理論雖然擴(kuò)大了金融學(xué)的分析范圍，用所謂的“隱性金融契約”關(guān)系來定位家庭生活領(lǐng)域，會(huì)使家庭生活庸俗化。家庭生活，如果要用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來分析，那么這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)只能是價(jià)值經(jīng)濟(jì)學(xué);如果是用價(jià)格經(jīng)濟(jì)學(xué)來分析家庭生活，則只能使家庭生活成為金錢的世界。這對(duì)家庭生活沒有解釋力，更不會(huì)有任何積極的作用。因?yàn)橐约彝ド顬楹诵牡纳鐣?huì)生活，金錢關(guān)系或者所謂的“金融契約”關(guān)系本來不可能是其中最本質(zhì)的關(guān)系。家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)——真正的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的細(xì)胞;家庭關(guān)系中最本質(zhì)的關(guān)系是價(jià)值關(guān)系而不是金錢關(guān)系。微觀經(jīng)濟(jì)的其他組成部分，是家庭經(jīng)濟(jì)的展開。家庭經(jīng)濟(jì)典型地說明了社會(huì)經(jīng)濟(jì)——包括宏觀經(jīng)濟(jì)與微觀經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)——價(jià)值關(guān)系;用金錢關(guān)系來說明家庭關(guān)系，用金錢關(guān)系來解釋溫情脈脈的親情關(guān)系，這是對(duì)人際關(guān)系的扭曲。如果說儒家文化是為了“幫助實(shí)現(xiàn)這些錯(cuò)綜復(fù)雜的隱性金融契約”關(guān)系而建構(gòu)起來，那么中國(guó)幾千年的“這些錯(cuò)綜復(fù)雜的隱性金融契約關(guān)系”得以維系的歷史就是儒家文化得到實(shí)踐成功證明的歷史。中國(guó)幾千年穩(wěn)固的金融的邏輯與西方頻頻發(fā)生信用關(guān)系破產(chǎn)的金融危機(jī)的“金融的邏輯”從正反兩方面證明：中國(guó)的道德文化、親情文化確實(shí)優(yōu)于西方的契約文化，建立在西方契約文化基礎(chǔ)上的金融的邏輯并不可靠，只有建立在中國(guó)道德文化、親情文化基礎(chǔ)上的金融的邏輯才是穩(wěn)定的金融的邏輯。金融的邏輯就是道德的邏輯——金融的邏輯不但不足以解構(gòu)儒家文化，相反恰恰確證了儒家文化。因此，本人建議，應(yīng)該把儒家信譽(yù)文化中所滲透的金融的邏輯整體移植到西方，以幫助西方國(guó)家建立起以信譽(yù)關(guān)系為基礎(chǔ)和紐帶的真正穩(wěn)定的金融的邏輯。
金融的邏輯是文化的邏輯還表現(xiàn)在：金融的邏輯是經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的邏輯。“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式?jīng)Q定不同的金融的邏輯，陳志武金融邏輯的局限性源于西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的局限性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式就是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證性否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)范性、認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家不講道德的經(jīng)濟(jì)學(xué)，屬于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的金融的邏輯排斥“友誼、情感和親戚”、只承認(rèn)有形的契約關(guān)系不承認(rèn)無形的道德關(guān)系是必然的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式還是配置經(jīng)濟(jì)學(xué)，配置經(jīng)濟(jì)學(xué)就是投機(jī)經(jīng)濟(jì)學(xué)，投機(jī)經(jīng)濟(jì)學(xué)就是只講金錢關(guān)系不講親情關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)。配置經(jīng)濟(jì)學(xué)：經(jīng)濟(jì)虛擬化有利于促進(jìn)交易與配置，有利于數(shù)字GDP增長(zhǎng)，不需要實(shí)體經(jīng)濟(jì)與之對(duì)稱。配置經(jīng)濟(jì)學(xué)通過煽情橇動(dòng)全國(guó)大量股民把時(shí)間精力金錢花在炒股上，把自己的終生命運(yùn)寄托在金融衍生品鏈條上。上市公司之所以能“圈錢”，使“資產(chǎn)”膨脹，就是借助于投機(jī)的催化作用。新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)投機(jī)行為的理論基礎(chǔ)。中國(guó)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的要害也就在于以新自由主義與市場(chǎng)原教旨主義為理論基礎(chǔ)，鼓吹投機(jī)合理論、股市正常論、房市看漲論，是股市泡沫、房市泡沫、金融泡沫的吹鼓手。泡沫經(jīng)濟(jì)是金融危機(jī)的根源也是金融危機(jī)的實(shí)質(zhì)。陳志武為什么要在全球性金融危機(jī)風(fēng)頭正猛時(shí)逆勢(shì)推出這種寅吃卯糧的金融投機(jī)邏輯，推出消費(fèi)推動(dòng)型增長(zhǎng)方式?從他的《金融的邏輯》一書在全球性金融危機(jī)中能在中國(guó)大地上成為暢銷書、他本人能在全球性金融危機(jī)后聲名一飛沖天來看，他與其說是幫中國(guó)人勤勞而富有，還不如說是使西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的話語(yǔ)霸權(quán)能在全球性金融危機(jī)中不但不被動(dòng)搖，反而逆勢(shì)飛揚(yáng)。這是以進(jìn)為退的策略。他的策略已經(jīng)取得成功，而且是巨大的成功——西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)不但沒有在此次全球性金融危機(jī)后被國(guó)人掃地出門，而且還在國(guó)內(nèi)得到更廣泛的宣傳。陳志武為西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)站穩(wěn)腳跟立下了汗馬功勞。但是由于陳志武把美國(guó)“次貸危機(jī)”及其引起的全球金融危機(jī)看成只是偶然的而不是必然的，沒有通過對(duì)這場(chǎng)金融危機(jī)的深層次反思看到全球金融危機(jī)背后全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)軌、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)提升的歷史必然性，認(rèn)為雖然經(jīng)過這次全球金融危機(jī)的洗禮“美國(guó)自19世紀(jì)末演變而來的、靠借貸消費(fèi)帶動(dòng)的增長(zhǎng)模式不會(huì)改變，其金融資本主義模式也不會(huì)終結(jié)，在質(zhì)上不會(huì)變，只是在度上會(huì)有收縮”⑿，因此陳志武的“金融的邏輯”就是美國(guó)全球金融危機(jī)之前的金融的邏輯，就是投機(jī)與投資顛倒、消費(fèi)與生產(chǎn)顛倒、間接投融資與直接投融資顛倒、虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)顛倒的邏輯。如果按這樣的金融邏輯去演化金融的軌跡，只能再次引發(fā)全球金融危機(jī)，只不過這次金融危機(jī)只能比前次更猛烈。因此，目前陳志武金融邏輯的如日中天只能是西方金融危機(jī)的邏輯在中國(guó)的回光返照。
摘自陳世清著《超越中國(guó)“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”》一書，中國(guó)國(guó)際廣播出版社2013.1
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