【按：吳易風(fēng)，現(xiàn)為中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，教育部社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心研究員，全國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說史學(xué)會(huì)副會(huì)長，中華外國經(jīng)濟(jì)學(xué)說研究會(huì)會(huì)長。山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所特約顧問。他的主要著作有《英國古典經(jīng)濟(jì)理論》、《空想社會(huì)主義》、《資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史》(三人合著)、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》(上下冊，二人合著)等;主要論文有《馬克思的產(chǎn)權(quán)理論和我國國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)改革》等。
在40年的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究過程中，吳易風(fēng)為國家培養(yǎng)了一批又一批的人才，為我國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究貢獻(xiàn)了豐碩的成果。 他的研究領(lǐng)域涉及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、外國經(jīng)濟(jì)思想史、馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論、中國經(jīng)濟(jì)問題。他對這些領(lǐng)域進(jìn)行了深入細(xì)致的研究，有精辟獨(dú)到的創(chuàng)新見解。
本文是作者為“烏有之鄉(xiāng)紀(jì)念毛主席誕辰120周年”的供稿。】
毛澤東同志在1958年讀斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》批注、1958年讀斯大林《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》談話和1959年讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》下冊談話中，多次就蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式論述了經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)問題。這些批注和談話，是毛澤東對社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要探索，是對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的重要探索，為經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)留下了十分珍貴而又非常豐富的理論遺產(chǎn)。
在這些批注和談話中，毛澤東關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的世界觀和方法論的論述，不僅對經(jīng)濟(jì)學(xué)而且對社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都有理論的和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式缺乏一貫的完整的馬克思主義世界觀和方法論
20世紀(jì)90年代中期，我國經(jīng)濟(jì)理論界曾就蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式危機(jī)問題進(jìn)行過一場爭論。在這場爭論中，有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式采取徹底否定的立場，主張"從根本上拋棄"蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，提倡"范式轉(zhuǎn)換"：從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。
與國內(nèi)某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家現(xiàn)在否定蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中的馬克思主義觀點(diǎn)不同，毛澤東當(dāng)年對蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式采取分析的方法，既有肯定的方面，又有否定的方面：肯定的是蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中的馬克思主義觀點(diǎn)，否定的是蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中的反馬克思主義觀點(diǎn)。
蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，可以是指列寧的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想體系，可以是指斯大林的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想體系，也可以是指毛澤東當(dāng)時(shí)研讀的蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書第三版下冊所代表的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想體系。對于列寧的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想，毛澤東給予極高評價(jià)。對于斯大林的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想，毛澤東基本上給予肯定的評價(jià)，在局部問題上也提出了批評意見。對于蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書第三版下冊所代表的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想體系,毛澤東對其中正確的觀點(diǎn)給予積極的、肯定的評價(jià)，對其中錯(cuò)誤的觀點(diǎn)給予尖銳的、嚴(yán)厲的批評。本文所說的蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，不是指列寧的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想體系,也不是指斯大林的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想體系，而是特指蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書第三版下冊(以下簡稱蘇聯(lián)教科書)所代表的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想體系。
蘇聯(lián)教科書是馬克思主義的，還是已經(jīng)完全背離了馬克思主義?對于這一問題，毛澤東作了全面的回答。他說：不能說這本書完全沒有馬克思主義，因?yàn)闀杏性S多觀點(diǎn)是馬克思主義的;也不能說完全是馬克思主義的，因?yàn)闀杏性S多觀點(diǎn)是離開馬克思主義的。又說：這本書有嚴(yán)重缺點(diǎn)，有原則錯(cuò)誤，但是現(xiàn)在還不能說它完全錯(cuò)誤，不能說它完全離開了馬克思列寧主義。毛澤東對蘇聯(lián)教科書的總評價(jià)是：總的說來，這次讀的教科書修訂第三版下冊是若干觀點(diǎn)有嚴(yán)重錯(cuò)誤，部分地、又是嚴(yán)重地脫離了馬克思主義，還不能說是完全地脫離了馬克思主義，可以說是有嚴(yán)重錯(cuò)誤的馬克思主義的書。
對蘇聯(lián)教科書堅(jiān)持馬克思主義的地方，毛澤東表示贊賞。例如，在蘇聯(lián)教科書按照馬克思主義觀點(diǎn)分析資本主義矛盾時(shí)，毛澤東說：好的，堅(jiān)持了馬克思主義觀點(diǎn)。對背離馬克思主義的地方，特別是對迎合帝國主義口味的地方，毛澤東則表示堅(jiān)決反對。例如，毛澤東說：現(xiàn)在有一種傾向，就是說話、寫文章都盡量合乎帝國主義和敵人的口味。其結(jié)果是敵人舒服，自己的階級被蒙騙。這是欺騙群眾和欺騙各國共產(chǎn)黨的行為。
蘇聯(lián)教科書之所以存在嚴(yán)重缺點(diǎn)和原則錯(cuò)誤，既有客觀原因，又有主觀原因。
客觀原因是，社會(huì)主義生產(chǎn)方式本身還不成熟。毛澤東說：社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)本身還沒有成熟，還在發(fā)展中。一種意識(shí)形態(tài)成為系統(tǒng)，總是在事物運(yùn)動(dòng)的后面。因?yàn)樗枷搿⒄J(rèn)識(shí)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的反映。
主觀原因是，蘇聯(lián)教科書作者缺乏一貫的完整的馬克思主義世界觀和方法論。毛澤東指出：世界上沒有不能分析的事物，只是：一、情況不同;二、性質(zhì)不同。許多基本范疇，特別是對立統(tǒng)一的法則，對各種事物都是適用的。這樣來研究問題、看問題，就有了一貫的完整的世界觀和方法論。這本教科書就沒有運(yùn)用這樣一貫的、完整的世界觀和方法論來分析事物。
毛澤東對蘇聯(lián)的辯證法作了歷史考察。他指出：列寧死后，蘇聯(lián)的辯證法少了。是說少了,不是說沒有。他們有時(shí)強(qiáng)調(diào)斗爭不講統(tǒng)一，有時(shí)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一不講斗爭。這兩種片面性都是形而上學(xué)，都是缺少辯證法。他們不承認(rèn)矛盾的普遍性，不承認(rèn)矛盾的發(fā)展和轉(zhuǎn)化,不承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力還是矛盾，怕講社會(huì)主義社會(huì)有階級斗爭。這本書的缺點(diǎn)就在這里。他還說：蘇聯(lián)的社會(huì)科學(xué)不大講辯證法，斯大林的后期,在一段相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)就沒有多大發(fā)展。說到赫魯曉夫，毛澤東指出：赫魯曉夫完全沒有辯證法，只有形而上學(xué)。蘇聯(lián)教科書不少地方受到赫魯曉夫的影響。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家要分析兩重性，要應(yīng)用矛盾分析法
毛澤東主張經(jīng)濟(jì)學(xué)家要研究兩重性，要應(yīng)用矛盾分析法。他以馬克思《資本論》分析商品兩重性進(jìn)而分析資本主義社會(huì)階級矛盾為例，說：資本主義社會(huì)，最大量、最日常、最普遍的現(xiàn)象是商品。馬克思對資本主義的研究從此出發(fā)，分析出商品的兩重性，由此揭露了在這種物與物的關(guān)系掩蓋下的人與人的關(guān)系，指出資本主義社會(huì)中的矛盾是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾。
毛澤東又說：兩重性，任何事物都有，而且永遠(yuǎn)有，當(dāng)然總是以不同的具體的形式表現(xiàn)出來，性質(zhì)也各不相同。毛澤東以保守和進(jìn)步、穩(wěn)定和變革為例，說：保守和進(jìn)步，穩(wěn)定和變革，都是對立的統(tǒng)一，這也是兩重性。生物的代代相傳，就有而且必須有保守和進(jìn)步的兩重性。稻種改良，新種比舊種好，這是進(jìn)步，是變革。人生兒子，兒子比父母更聰明粗壯，這也是進(jìn)步，是變革。但是，如果只有進(jìn)步的一面，只有變革的一面，那就沒有一定相對穩(wěn)定形態(tài)的具體的植物和動(dòng)物，下一代就和上一代完全不同，稻子就不成其為稻子，人就不成其為人了。保守的一面，也有積極作用，可以使不斷變革中的植物、動(dòng)物，在一定時(shí)期內(nèi)相對固定起來，或者說相對地穩(wěn)定起來。所以稻子改良了還是稻子，兒子比父親粗壯聰明了還是人。但是，如果只有保守和穩(wěn)定，沒有進(jìn)步和變革一方面，植物和動(dòng)物就沒有進(jìn)化，就永遠(yuǎn)停頓下來，不能發(fā)展了。毛澤東關(guān)于保守和進(jìn)步、穩(wěn)定和變革兩重性的論述，對我們認(rèn)識(shí)事物，特別是當(dāng)前對我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義制度和改革開放，具有重要的指導(dǎo)意義。不改革開放，社會(huì)就會(huì)停頓，就不能進(jìn)步，就不能發(fā)展;不堅(jiān)持社會(huì)主義的基本原則，就會(huì)失去社會(huì)主義的相對穩(wěn)定形態(tài)，社會(huì)主義就會(huì)不成其為社會(huì)主義。這是一個(gè)必須認(rèn)真地、全面地、深入地研究的根本性問題。
矛盾具有普遍性，矛盾分析法是研究任何事物發(fā)展的過程所必須應(yīng)用的方法，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然不能例外。可是，蘇聯(lián)教科書說明問題不從分析矛盾入手。毛澤東指出：說明問題不從分析矛盾出發(fā)，是這本書的一個(gè)特點(diǎn)，一個(gè)最大的缺點(diǎn)。當(dāng)作一門科學(xué)，應(yīng)當(dāng)從分析矛盾出發(fā)，否則就不能成其為科學(xué)。
毛澤東進(jìn)一步指出：這本書的基本缺點(diǎn)，是不承認(rèn)矛盾的普遍性，不承認(rèn)社會(huì)矛盾是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，不承認(rèn)他們國內(nèi)還有階級斗爭，還有社會(huì)主義和資本主義的斗爭。蘇聯(lián)教科書認(rèn)為"團(tuán)結(jié)一致，十分穩(wěn)定"是社會(huì)主義社會(huì)的特點(diǎn)，認(rèn)為精神上政治上的一致是社會(huì)主義國家強(qiáng)大的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力。毛澤東說：這樣一來，矛盾的普遍性這個(gè)規(guī)律，在他們那里被否定了，辯證法在他們那里就中斷了。沒有矛盾就沒有運(yùn)動(dòng)。社會(huì)總是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。在社會(huì)主義時(shí)代，矛盾仍然是社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力。
經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，但不能用規(guī)律自身來說明自身
毛澤東主張經(jīng)濟(jì)學(xué)家要研究客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，但反對用規(guī)律自身來說明自身。蘇聯(lián)教科書的一個(gè)特點(diǎn)，總是從規(guī)律、原則、定義出發(fā)來解釋問題，并且用規(guī)律自身來說明自身。
毛澤東指出：研究問題，要從人們看得見、摸得到的現(xiàn)象出發(fā)，來研究隱藏在現(xiàn)象后面的本質(zhì)，從而揭露客觀事物的本質(zhì)的矛盾。他舉例說：《資本論》對資本主義經(jīng)濟(jì)的分析，就是用這種方法，總是從現(xiàn)象出發(fā)，找出本質(zhì)，然后又用本質(zhì)解釋現(xiàn)象，因此，能夠提綱挈領(lǐng)。毛澤東批評蘇聯(lián)教科書說：教科書對問題不是從分析入手，總是從規(guī)律、原則、定義出發(fā)，這是馬克思主義從來反對的方法。原理、原則是結(jié)果，這是要進(jìn)行分析，經(jīng)過研究才能得出的。人的認(rèn)識(shí)總是先接觸現(xiàn)象，通過現(xiàn)象找出原理、原則來。而教科書與此相反，它所用的方法，不是分析法，而是演繹法。……教科書對每個(gè)問題總是先下定義，然后把這個(gè)定義作為大前提，來進(jìn)行演繹，證明他們所要說的道理。他們不懂得，大前提也應(yīng)當(dāng)是研究的結(jié)果，必須經(jīng)過具體分析，才能證明是正確的。
規(guī)律是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，任何科學(xué)都要認(rèn)識(shí)和反映客觀規(guī)律。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然不能例外，它必須研究客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，揭示外在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)識(shí)和反映客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。問題是，蘇聯(lián)教科書從規(guī)律出發(fā)，借助演繹，用規(guī)律自身來說明規(guī)律自身。毛澤東在評議蘇聯(lián)教科書這一缺點(diǎn)時(shí)說：不從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾出發(fā)，來研究問題，不從歷史的敘述和分析開始自然得出結(jié)論，而是從規(guī)律出發(fā)，進(jìn)行演繹。他指出：規(guī)律自身不能說明自身。規(guī)律存在于歷史發(fā)展的過程中。應(yīng)當(dāng)從歷史發(fā)展過程的分析中來發(fā)現(xiàn)和證明規(guī)律。不從歷史發(fā)展過程的分析下手，規(guī)律是說不清楚的。
毛澤東論證了規(guī)律的可知性和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的可知性，批評了思維不能到達(dá)存在彼岸的不可知論觀點(diǎn)。關(guān)于不可知論，毛澤東說：照這種看法，思維只是思維，存在只是存在，思維不能達(dá)到存在的彼岸，存在不能被認(rèn)識(shí)，客觀不能被主觀所認(rèn)識(shí)，這就一定要走到二元論，最后走到康德那里去。毛澤東還指出：客觀規(guī)律是獨(dú)立于人們的意識(shí)之外的，是和人們的主觀認(rèn)識(shí)相對立的。但是，人們通過實(shí)踐，認(rèn)識(shí)了客觀規(guī)律，就能夠熟練地運(yùn)用這些規(guī)律，駕馭這些規(guī)律，達(dá)到改造客觀世界的目的。說到規(guī)律有可知性的原因，毛澤東指出：規(guī)律是在事物的運(yùn)動(dòng)中反復(fù)出現(xiàn)的東西，不是偶然出現(xiàn)的東西。規(guī)律既然反復(fù)出現(xiàn)，因此就能夠被認(rèn)識(shí)。他舉例說：資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，過去是八年到十年出現(xiàn)一次，經(jīng)過多次反復(fù)，就有可能使我們認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)中經(jīng)濟(jì)危機(jī)的規(guī)律。現(xiàn)在資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，同馬克思時(shí)候的危機(jī)不同，有了變化。過去大體上是七八年或十年來一次。第二次世界大戰(zhàn)以后，1948年到1959年，十年中美國來了三次。具體情況變了，資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)規(guī)律仍然存在。
規(guī)律可以認(rèn)識(shí)，但也不能把認(rèn)識(shí)和駕馭客觀規(guī)律說得太容易。蘇聯(lián)教科書說，隨著社會(huì)主義公有化，"人們成為自己社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主人"，就能"完全自覺地掌握和利用"經(jīng)濟(jì)規(guī)律。毛澤東說：把事情說得太容易了。這要有一個(gè)過程。規(guī)律，開始總是少數(shù)人認(rèn)識(shí)，后來才是多數(shù)人認(rèn)識(shí)。就是對少數(shù)人說來，也是從不認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)，也要經(jīng)過實(shí)踐和學(xué)習(xí)的過程。任何人開始總是不懂的，從來也沒有什么先知先覺。
毛澤東這樣總結(jié)了認(rèn)識(shí)規(guī)律的過程：認(rèn)識(shí)規(guī)律，必須經(jīng)過實(shí)踐，取得成績，發(fā)生問題，遇到失敗，在這樣的過程中，才能使認(rèn)識(shí)逐步推進(jìn)。要認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的客觀規(guī)律，必須進(jìn)行實(shí)踐，在實(shí)踐中必須采取馬克思主義的態(tài)度來進(jìn)行研究，而且必須經(jīng)過勝利和失敗的比較。反復(fù)實(shí)踐，反復(fù)學(xué)習(xí)，經(jīng)過多次勝利和失敗，并且認(rèn)真進(jìn)行研究，才能逐步使自己的認(rèn)識(shí)合乎規(guī)律。只看見勝利，沒有看見失敗，要認(rèn)識(shí)規(guī)律是不行的。
客觀規(guī)律不能違反。毛澤東批評當(dāng)時(shí)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)界和經(jīng)濟(jì)學(xué)界刮起的消滅商品生產(chǎn)的共產(chǎn)風(fēng)時(shí)說：現(xiàn)在我們有些人大有消滅商品生產(chǎn)之勢，一提商品生產(chǎn)就發(fā)愁，覺得這是資本主義的東西。他們向往共產(chǎn)主義，傾向不要商業(yè)了，至少有幾十萬人想不要商業(yè)了。我們有些號稱馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家表現(xiàn)得更"左"，主張現(xiàn)在就消滅商品生產(chǎn)，實(shí)行產(chǎn)品調(diào)撥。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，是違反客觀規(guī)律的。他們沒有區(qū)分社會(huì)主義商品生產(chǎn)和資本主義商品生產(chǎn)的本質(zhì)差別，不懂得在社會(huì)主義制度下利用商品生產(chǎn)的重要性，不懂得社會(huì)主義的現(xiàn)階段，價(jià)值、價(jià)格和貨幣在商品生產(chǎn)和商品流通中的積極作用。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家要研究社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾
毛澤東主張經(jīng)濟(jì)學(xué)家要研究社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾。蘇聯(lián)教科書不研究社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾，更不承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)的矛盾仍然是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。與此不同，毛澤東在1957年《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中就指出："在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。"在1959年讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》下冊談話中，毛澤東不僅重新肯定了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，而且指出在社會(huì)主義時(shí)代矛盾仍然是社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力。
生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾仍然是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，只是這一矛盾的性質(zhì)不同于資本主義經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾。可是蘇聯(lián)教科書一般不講社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾，而只講二者的相互作用。
生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的性質(zhì)，這是人類社會(huì)的永恒規(guī)律。毛澤東不僅指出在社會(huì)主義社會(huì)要進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系的變革和改進(jìn)以適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì)，而且預(yù)言：在往后億萬年中，生產(chǎn)力性質(zhì)不會(huì)不發(fā)生變化的，為了一定要適合它，生產(chǎn)關(guān)系也得改變，而且將有無數(shù)次的改變。
蘇聯(lián)教科書認(rèn)為，社會(huì)主義制度下的矛盾與以剝削為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)不同之處在于,社會(huì)主義制度下的矛盾不是不可調(diào)和的。毛澤東批評說：社會(huì)主義制度下的矛盾不是不可調(diào)和的矛盾，這個(gè)說法不合乎辯證法。一切矛盾都是不可調(diào)和的，哪里有什么可以調(diào)和的矛盾?只能說有對抗性的和非對抗性的矛盾，不能說有不可以調(diào)和的矛盾和可以調(diào)和的矛盾。毛澤東將斯大林的說法同蘇聯(lián)教科書的說法作了比較。斯大林說，搞得不好，社會(huì)主義社會(huì)的矛盾可以發(fā)展到?jīng)_突的程度;搞得好，就可以不致發(fā)生沖突。毛澤東說：斯大林這些話，講得好。教科書比斯大林退了一步。
社會(huì)主義社會(huì)的對抗性矛盾是否有可能轉(zhuǎn)化為非對抗性矛盾?關(guān)于這個(gè)問題，毛澤東認(rèn)為有可能轉(zhuǎn)化，但是轉(zhuǎn)化是有條件的。他說：中國的經(jīng)驗(yàn)，在無產(chǎn)階級力量強(qiáng)大，有廣大農(nóng)民援助的條件下，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對抗性矛盾，如果雙方處理得當(dāng)，可以轉(zhuǎn)變?yōu)榉菍剐悦堋?/p>
毛澤東認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)的矛盾也是不斷發(fā)展的，因而需要不斷加以解決。他說：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是不斷發(fā)展的，因而也需要不斷解決。某一種生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)時(shí)候適合生產(chǎn)力的發(fā)展，過一個(gè)時(shí)候就不適合了。
毛澤東這樣分析了社會(huì)主義社會(huì)的矛盾和斗爭：在社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的過程中，每個(gè)時(shí)期都會(huì)有一部分人力求保存落后的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度。在社會(huì)主義社會(huì)里，還有階級、階級矛盾和階級斗爭，還有保守的階層，還有類似"既得利益集團(tuán)"，還存在著腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別，城市和鄉(xiāng)村的差別，工人和農(nóng)民的差別。要解決這些矛盾，消除這些差別，不經(jīng)過斗爭是不行的。
既然社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，在研究社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，理所當(dāng)然地就應(yīng)當(dāng)始終抓住基本矛盾，從基本矛盾出發(fā)來研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的全部問題。正因?yàn)槿绱耍珴蓶|主張：我們要以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的平衡和不平衡、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的平衡和不平衡，作為綱，來研究社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問題。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家要研究社會(huì)主義社會(huì)的平衡和不平衡
毛澤東主張經(jīng)濟(jì)學(xué)家要研究社會(huì)主義社會(huì)的平衡和不平衡，他批評蘇聯(lián)教科書沒提出平衡和不平衡的矛盾。
關(guān)于技術(shù)發(fā)展的平衡和不平衡問題，蘇聯(lián)教科書認(rèn)為，在資本主義制度下，技術(shù)的發(fā)展極不平衡，必然加深生產(chǎn)中的比例失調(diào)現(xiàn)象，與此相反，社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)保證根據(jù)國民經(jīng)濟(jì)的需要有計(jì)劃地發(fā)展科學(xué)和技術(shù)。對此，毛澤東評論說：這段寫得不對，既否認(rèn)了資本主義制度下的某種平衡，也否認(rèn)了社會(huì)主義制度下的某種不平衡。資本主義技術(shù)的發(fā)展，有不平衡的方面，也有平衡的方面。問題是他們這種平衡和不平衡，同社會(huì)主義制度下的平衡和不平衡，在性質(zhì)上不同。在社會(huì)主義制度下，技術(shù)發(fā)展有平衡，也有不平衡。
在從論述技術(shù)發(fā)展的平衡和不平衡進(jìn)而論述經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡和不平衡時(shí)，毛澤東指出：技術(shù)的發(fā)展是這樣，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是這樣。教科書沒有接觸到社會(huì)主義生產(chǎn)發(fā)展的波浪式前進(jìn)。說社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一點(diǎn)波浪也沒有，這是不可能設(shè)想的。任何事物的發(fā)展都不是直線的，而是螺旋式地上升，也就是波浪式發(fā)展。
毛澤東這樣闡述了平衡和不平衡的辯證法：平衡是對不平衡來說的，沒有了不平衡,還有什么平衡?事物的發(fā)展總是不平衡的，因此有平衡的要求。平衡和不平衡的矛盾,在各方面、各部門、各個(gè)部門的各個(gè)環(huán)節(jié)都存在，不斷地產(chǎn)生，不斷地解決。
蘇聯(lián)教科書在個(gè)別場合不得不提到蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)和食品工業(yè)的落后造成局部比例失調(diào)現(xiàn)象。毛澤東指出：不只是局部的問題，因?yàn)樗麄兊霓r(nóng)業(yè)、輕工業(yè)是長期落后的。在總結(jié)這方面經(jīng)驗(yàn)并談到我國情況時(shí)，毛澤東說：只要我們能夠使農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)都同時(shí)高速度地向前發(fā)展，我們就可以保證在迅速發(fā)展重工業(yè)的同時(shí)，適當(dāng)改善人民生活。蘇聯(lián)和我們的經(jīng)驗(yàn)都證明，農(nóng)業(yè)不發(fā)展，輕工業(yè)不發(fā)展，對重工業(yè)的發(fā)展是不利的。
針對蘇聯(lián)教科書不講平衡和不平衡的矛盾，不講按比例和不按比例的矛盾，毛澤東指出：要經(jīng)常保持比例，就是由于經(jīng)常出現(xiàn)不平衡。因?yàn)椴怀杀壤耍盘岢霭幢壤娜蝿?wù)。平衡了又不平衡，按比例了又不按比例，這種矛盾是經(jīng)常的、永遠(yuǎn)存在的，教科書不講這個(gè)觀點(diǎn)。
關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的平衡和不平衡問題，毛澤東指出：社會(huì)主義國家的經(jīng)濟(jì)能夠有計(jì)劃按比例地發(fā)展，使不平衡得到調(diào)節(jié)，但是不平衡并不消失。"物之不齊，物之情也。"因?yàn)橄麥缌怂接兄疲梢杂杏?jì)劃地組織經(jīng)濟(jì)，所以就有可能自覺地掌握和利用不平衡是絕對的、平衡是相對的這個(gè)客觀規(guī)律，以造成許多相對平衡。毛澤東還指出：社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，經(jīng)常出現(xiàn)不按比例、不平衡的情況，要求我們按比例和綜合平衡。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家要研究社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展，要研究社會(huì)主義社會(huì)的量變和質(zhì)變
毛澤東主張經(jīng)濟(jì)學(xué)家要研究社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展，要研究社會(huì)主義社會(huì)的量變和質(zhì)變。蘇聯(lián)教科書講到社會(huì)主義社會(huì)下的具體制度時(shí)，說要"徹底鞏固"。毛澤東說："徹底鞏固"這四個(gè)字看了不舒服。任何東西的鞏固，都是相對的，怎么能徹底?宇宙間、地球上的一切事物，都是不斷發(fā)生、發(fā)展和死亡的，都是不能"徹底鞏固"的。又說：任何東西都不能看成永恒的。兩種所有制的并存，不能是永恒的，全民所有制本身也有自己的變化過程。毛澤東還說：一定的社會(huì)制度，在一定的時(shí)期內(nèi)需要鞏固它，但是這種鞏固必須有一定的限度，不能永遠(yuǎn)地鞏固下去。認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，反映這種制度的意識(shí)形態(tài)就會(huì)僵化起來，人們的思想就不能適應(yīng)新的變化。
關(guān)于量變和質(zhì)變的關(guān)系，毛澤東指出：量變和質(zhì)變是對立的統(tǒng)一。量變中有部分的質(zhì)變，不能說量變的時(shí)候沒有質(zhì)變;質(zhì)變是通過量變完成的，不能說質(zhì)變中沒有量變。質(zhì)變是飛躍，在這個(gè)時(shí)候，舊的量變中斷了，讓位于新的量變。在新的量變中，又有新的部分質(zhì)變。在一個(gè)長過程中，在進(jìn)入最后的質(zhì)變以前，一定經(jīng)過不斷的量變和許多的部分質(zhì)變。這里有個(gè)主觀能動(dòng)性的問題。如果我們在工作中，不促進(jìn)大量的量變，不促進(jìn)許多的部分質(zhì)變，最后的質(zhì)變就不能來到。
毛澤東不僅認(rèn)為社會(huì)主義階段存在量變和質(zhì)變，而且預(yù)言共產(chǎn)主義階段也同樣會(huì)存在量變和質(zhì)變。他說：社會(huì)主義一定要向共產(chǎn)主義過渡。過渡到了共產(chǎn)主義的時(shí)候，社會(huì)主義階段的一些東西必然是要滅亡的。就是到了共產(chǎn)主義階段，也還是要發(fā)展的。它可能要經(jīng)歷幾萬個(gè)階段。能夠說到了共產(chǎn)主義，就什么都不變了，就一切都"徹底鞏固"下去嗎?難道那個(gè)時(shí)候只有量變而沒有不斷的部分質(zhì)變嗎?
與量變和質(zhì)變問題相聯(lián)系，毛澤東還提出了所有事物皆有"邊"的思想。他說：一切事物總是有"邊"的。事物的發(fā)展是一個(gè)階段接著一個(gè)階段不斷地進(jìn)行的，每一個(gè)階段也是有"邊"的。不承認(rèn)"邊"，就是否認(rèn)質(zhì)變或部分質(zhì)變。毛澤東提出建成社會(huì)主義也有個(gè)"邊"。他劃分了社會(huì)主義發(fā)展階段，說：社會(huì)主義這個(gè)階段，又可能分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。后一階段可能比前一階段需要更長的時(shí)間。經(jīng)過后一階段，到了物質(zhì)產(chǎn)品、精神財(cái)富都極為豐富和人們的共產(chǎn)主義覺悟極大提高的時(shí)候，就可以進(jìn)入共產(chǎn)主義了。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家要研究社會(huì)主義社會(huì)利益問題上公與私的辯證關(guān)系
毛澤東主張經(jīng)濟(jì)學(xué)家要研究社會(huì)主義社會(huì)利益問題上公與私的關(guān)辯證關(guān)系，既要研究物質(zhì)鼓勵(lì)，又要研究精神鼓勵(lì)。
赫魯曉夫?qū)Π劳栒f，蘇聯(lián)比資本主義更注意個(gè)人物質(zhì)利益。毛澤東說：這種說法簡直不像樣子。又說：赫魯曉夫一直到現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)刺激，可以預(yù)計(jì)，一定會(huì)走向自己的反面。
毛澤東分析了當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)強(qiáng)調(diào)個(gè)人物質(zhì)利益原則的實(shí)質(zhì)，說：他們所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人物質(zhì)利益，實(shí)際上是最近視的個(gè)人主義。這種傾向，是資本主義時(shí)期無產(chǎn)階級隊(duì)伍中的經(jīng)濟(jì)主義、工團(tuán)主義在社會(huì)主義時(shí)期的表現(xiàn)。歷史上許多資產(chǎn)階級革命家英勇犧牲，他們也不是為了個(gè)人的眼前利益，而是為他們這個(gè)階級的利益，為這個(gè)階級的后代的利益。
蘇聯(lián)教科書深受赫魯曉夫的影響，反復(fù)地突出個(gè)人物質(zhì)利益。毛澤東對此提出了尖銳的批評，說：這本書很多地方一有機(jī)會(huì)就講個(gè)人物質(zhì)利益，好像總想用這個(gè)東西來引人入勝。錢能通神。這本書沒有體系，可是在這點(diǎn)上卻有體系。他們說，這個(gè)問題和物質(zhì)利益有關(guān)，那個(gè)問題也和物質(zhì)利益有關(guān)。似乎離開了個(gè)人物質(zhì)利益，就什么事也辦不成。試問達(dá)爾文的進(jìn)化論是物質(zhì)鼓勵(lì)出來的嗎?這樣強(qiáng)調(diào)個(gè)人物質(zhì)利益原則，反映了他們相當(dāng)多的工作人員和領(lǐng)導(dǎo)人員的精神狀態(tài)，也反映了他們不重視政治思想工作。在這一情況下，不靠他們的所謂物質(zhì)鼓勵(lì)，他們就沒有辦法了。各盡所能，按勞分配，前一句話是講要盡最大努力來生產(chǎn)。為什么把這兩句話分割開來，總是片面講物質(zhì)鼓勵(lì)呢?毛澤東認(rèn)為，教科書把物質(zhì)刺激片面化、絕對化，不把提高覺悟放在重要地位，這是很大的原則性錯(cuò)誤。
毛澤東認(rèn)為物質(zhì)鼓勵(lì)原則和精神鼓勵(lì)原則都重要，不能偏廢。他認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)既要有物質(zhì)鼓勵(lì)，又要有精神鼓勵(lì)。
毛澤東全面地分析利益問題和利益關(guān)系，認(rèn)為物質(zhì)利益是一個(gè)重要原則，但總不是惟一的原則，還必須有精神鼓勵(lì)原則。同時(shí)，物質(zhì)利益也不能單講個(gè)人利益、暫時(shí)利益、局部利益，還應(yīng)當(dāng)講集體利益、長遠(yuǎn)利益、全局利益，應(yīng)當(dāng)講個(gè)人利益服從集體利益，暫時(shí)利益服從長遠(yuǎn)利益，局部利益服從全局利益。
毛澤東闡述了利益問題上公與私的辯證關(guān)系。他說：公是對私來說的，私是對公來說的。公和私是對立的統(tǒng)一，不能有公無私，也不能有私無公。我們歷來講公私兼顧，早就說過沒有什么大公無私，又說過先公后私。個(gè)人是集體的一分子，集體利益增加了，個(gè)人利益也隨著改善了。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家要有哲學(xué)家的頭腦
毛澤東認(rèn)為，正確的哲學(xué)思維是經(jīng)濟(jì)學(xué)家寫出好的經(jīng)濟(jì)學(xué)論著的必要條件。他批評蘇聯(lián)教科書作者沒有辯證法，說：沒有哲學(xué)家頭腦的作家，要寫出好的經(jīng)濟(jì)學(xué)來是不可能的。馬克思能夠?qū)懗觥顿Y本論》，列寧能夠?qū)懗觥兜蹏髁x論》，因?yàn)樗麄兺瑫r(shí)是哲學(xué)家，有哲學(xué)家的頭腦，有辯證法這個(gè)武器。毛澤東認(rèn)為：像馬克思寫的《資本論》，列寧寫的《帝國主義論》，才是完整、嚴(yán)密、系統(tǒng)的科學(xué)著作。至于像蘇聯(lián)教科書，毛澤東說：還不能算作一個(gè)科學(xué)著作。
毛澤東研究了蘇聯(lián)出現(xiàn)的新的社會(huì)階層，研究了蘇聯(lián)不同社會(huì)階層與上層建筑、意識(shí)形態(tài)、世界觀和方法論的關(guān)系。他說：他們那里的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度停頓的時(shí)間太長，多年來已經(jīng)形成一個(gè)高薪階層，農(nóng)村中出現(xiàn)了富裕農(nóng)民。因此必然有反映這種社會(huì)基礎(chǔ)的上層建筑、意識(shí)形態(tài)、世界觀和方法論。形而上學(xué)，就是這些人的意識(shí)形態(tài)。事情總要從兩面看。既有高薪階層，就一定有低薪階層，既有富裕農(nóng)民，也一定有非富裕農(nóng)民，而且后者總是占多數(shù)。有低薪階層、非富裕農(nóng)民，就必然有反映這種社會(huì)基礎(chǔ)的上層建筑、意識(shí)形態(tài)、世界觀和方法論。因此，兩種世界觀、方法論的相互斗爭，是必不可免的。
毛澤東相信，辯證法總要代替形而上學(xué)。他說：一種上層建筑如辯證法，代替另一種上層建筑如形而上學(xué)，一種社會(huì)制度代替另一種社會(huì)制度，一個(gè)社會(huì)階層的統(tǒng)治代替另一個(gè)社會(huì)階層的統(tǒng)治，就要革命。總的趨勢是這個(gè)革命不可避免，但是目前革命的條件還不成熟。
蘇聯(lián)教科書認(rèn)為，在蘇聯(lián)國內(nèi)，資本主義復(fù)辟的最后根源被消滅了。這個(gè)結(jié)論是這本教科書缺乏一貫的完整的馬克思主義世界觀和方法論的典型表現(xiàn)。對于蘇聯(lián)教科書的這個(gè)結(jié)論，毛澤東的評語是：完全不對。
當(dāng)時(shí)，毛澤東是以敏銳的洞察力從理論上指出蘇聯(lián)教科書的這個(gè)結(jié)論完全不對。現(xiàn)在，則是蘇聯(lián)東歐劇變和蘇聯(lián)解體的事實(shí)證明了蘇聯(lián)教科書的這個(gè)結(jié)論完全不對。歷史和事實(shí)證明，蘇聯(lián)國內(nèi)資本主義復(fù)辟的最后根源不僅沒有被消滅，而且最終成了蘇聯(lián)資本主義全面復(fù)辟的內(nèi)在原因。導(dǎo)致蘇聯(lián)資本主義全面復(fù)辟的外部原因正是通過這一內(nèi)在原因而起作用的。
毛澤東思想是發(fā)展了的馬克思主義，毛澤東經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是發(fā)展了的馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。毛澤東經(jīng)濟(jì)哲學(xué)體系形成于20世紀(jì)50年代后期。近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間過去了，毛澤東的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)視角對蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的評論，經(jīng)受住了歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)，今天仍然具有理論的和現(xiàn)實(shí)的重要指導(dǎo)意義。
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