【按：吳易風(fēng)，現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，教育部社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心研究員，全國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中華外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所特約顧問(wèn)。他的主要著作有《英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)理論》、《空想社會(huì)主義》、《資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史》(三人合著)、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》(上下冊(cè)，二人合著)等;主要論文有《馬克思的產(chǎn)權(quán)理論和我國(guó)國(guó)有企業(yè)產(chǎn)權(quán)改革》等。
在40年的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究過(guò)程中，吳易風(fēng)為國(guó)家培養(yǎng)了一批又一批的人才，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究貢獻(xiàn)了豐碩的成果。 他的研究領(lǐng)域涉及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、外國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史、馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論、中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。他對(duì)這些領(lǐng)域進(jìn)行了深入細(xì)致的研究，有精辟獨(dú)到的創(chuàng)新見(jiàn)解。
本文是作者為“烏有之鄉(xiāng)紀(jì)念毛主席誕辰120周年”的供稿。】
毛澤東同志在20世紀(jì)50年代后期多次就蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式論述了經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)問(wèn)題，對(duì)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)進(jìn)行了重要探索。這些重要探索凝聚在他1958年讀斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》批注、1958年讀斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》談話和1959-1960年讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》下冊(cè)談話之中。這些批注和談話，為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)留下了十分珍貴而又非常豐富的理論遺產(chǎn)。
一、 蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式
蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，可以是指列寧的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想體系，可以是指斯大林的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想體系，也可以是指毛澤東當(dāng)時(shí)研讀的蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)第三版下冊(cè)所體現(xiàn)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想體系。對(duì)于列寧的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想，毛澤東給予極高評(píng)價(jià)。對(duì)于斯大林的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想，毛澤東基本上給予肯定的評(píng)價(jià)，在局部問(wèn)題上也提出了批評(píng)意見(jiàn)。對(duì)于蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)第三版下冊(cè)所代表的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想體系，毛澤東對(duì)其中正確的觀點(diǎn)給予積極的、肯定的評(píng)價(jià)，對(duì)其中錯(cuò)誤的觀點(diǎn)給予尖銳的、嚴(yán)厲的批評(píng)。
本文所說(shuō)的蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，不是指列寧的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想體系，也不是指斯大林的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想體系，而是特指蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)第三版下冊(cè)(以下簡(jiǎn)稱蘇聯(lián)教科書(shū))所代表的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想體系。
二、 對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的基本估計(jì)
20世紀(jì)90年代中期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界曾就蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式危機(jī)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)一場(chǎng)爭(zhēng)論。在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式采取徹底否定的立場(chǎng)，主張"從根本上拋棄"蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式;提倡"范式轉(zhuǎn)換"，從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。
與國(guó)內(nèi)某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家現(xiàn)在全盤(pán)否定蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式不同，毛澤東當(dāng)年對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式采取分析的方法，既有肯定的方面，又有否定的方面：肯定的是蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中的馬克思主義觀點(diǎn)，否定的是蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中背離馬克思主義的觀點(diǎn)。
蘇聯(lián)教科書(shū)是馬克思主義的，還是已經(jīng)完全背離了馬克思主義?對(duì)于這一問(wèn)題，毛澤東作了全面的回答。他說(shuō)："不能說(shuō)這本書(shū)完全沒(méi)有馬克思主義，因?yàn)闀?shū)中有許多觀點(diǎn)是馬克思主義的;也不能說(shuō)完全是馬克思主義的，因?yàn)闀?shū)中有許多觀點(diǎn)是離開(kāi)馬克思主義的。" ①毛澤東對(duì)蘇聯(lián)教科書(shū)的總評(píng)價(jià)是：總的說(shuō)來(lái)，這次讀的教科書(shū)修訂第三版下冊(cè)是若干觀點(diǎn)有嚴(yán)重錯(cuò)誤，部分地、又是嚴(yán)重地脫離了馬克思主義，還不能說(shuō)是完全地脫離了馬克思主義，可以說(shuō)是有嚴(yán)重錯(cuò)誤的馬克思主義的書(shū)。
對(duì)蘇聯(lián)教科書(shū)堅(jiān)持馬克思主義的地方，毛澤東表示贊賞。例如，在蘇聯(lián)教科書(shū)按照馬克思主義觀點(diǎn)分析資本主義矛盾時(shí)，毛澤東說(shuō)：好的，堅(jiān)持了馬克思主義觀點(diǎn)。對(duì)蘇聯(lián)教科書(shū)背離馬克思主義的地方，特別是迎合帝國(guó)主義口味的地方，毛澤東則表示堅(jiān)決反對(duì)。例如，毛澤東揭露說(shuō)：現(xiàn)在有一種傾向，就是說(shuō)話、寫(xiě)文章都盡量合乎帝國(guó)主義和敵人的口味。其結(jié)果是敵人舒服，自己的階級(jí)被蒙騙。這是欺騙群眾和欺騙各國(guó)共產(chǎn)黨的行為。
三、從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)視角審視蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式
經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)。毛澤東熟練地把馬克思主義哲學(xué)應(yīng)用于社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的高度審視蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。
(一)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)要應(yīng)用矛盾分析法
矛盾分析法是研究任何事物發(fā)展的過(guò)程所必須應(yīng)用的方法，當(dāng)然也是研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)所必須應(yīng)用的方法。可是，蘇聯(lián)教科書(shū)說(shuō)明問(wèn)題不從分析矛盾入手。毛澤東指出：說(shuō)明問(wèn)題不從分析矛盾出發(fā)，是這本書(shū)的一個(gè)特點(diǎn)，一個(gè)最大的缺點(diǎn)。當(dāng)作一門科學(xué)，應(yīng)當(dāng)從分析矛盾出發(fā)，否則就不能成其為科學(xué)。
蘇聯(lián)教科書(shū)不講社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾，而只講二者的相互作用;不承認(rèn)矛盾是動(dòng)力，而是說(shuō)"團(tuán)結(jié)一致，十分穩(wěn)定"是社會(huì)主義社會(huì)的特點(diǎn)，"精神上政治上的一致"是社會(huì)主義國(guó)家強(qiáng)大的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力。 毛澤東認(rèn)為，這本書(shū)的基本缺點(diǎn)，是不承認(rèn)矛盾的普遍性，不承認(rèn)社會(huì)矛盾是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，不承認(rèn)他們國(guó)內(nèi)還有階級(jí)斗爭(zhēng)，還有社會(huì)主義和資本主義的斗爭(zhēng)。毛澤東指出："這樣一來(lái)，矛盾的普遍性這個(gè)規(guī)律，在他們那里被否定了，辯證法在他們那里就中斷了。沒(méi)有矛盾就沒(méi)有運(yùn)動(dòng)。社會(huì)總是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。在社會(huì)主義時(shí)代，矛盾仍然是社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力。"
毛澤東認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究事物的兩重性和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。他說(shuō)："兩重性，任何事物都有，而且永遠(yuǎn)有，當(dāng)然總是以不同的具體的形式表現(xiàn)出來(lái)，性質(zhì)也各不相同。" 毛澤東以保守和進(jìn)步、穩(wěn)定和變革的兩重性為例，說(shuō)："保守和進(jìn)步，穩(wěn)定和變革，都是對(duì)立的統(tǒng)一，這也是兩重性。生物的代代相傳，就有而且必須有保守和進(jìn)步的兩重性。稻種改良，新種比舊種好，這是進(jìn)步，是變革。人生兒子，兒子比父母更聰明粗壯，這也是進(jìn)步，是變革。但是，如果只有進(jìn)步的一面，只有變革的一面，那就沒(méi)有一定相對(duì)穩(wěn)定形態(tài)的具體的動(dòng)物和植物，下一代就和上一代完全不同，稻子就不成其為稻子，人就不成其為人了。保守的一面，也有積極作用，可以使不斷變革中的植物、動(dòng)物，在一定時(shí)期內(nèi)相對(duì)固定起來(lái)，或者說(shuō)相對(duì)地穩(wěn)定起來(lái)，所以稻子改良了還是稻子，兒子比父親粗壯聰明了還是人。但是，如果只有保守和穩(wěn)定，沒(méi)有進(jìn)步和變革一方面，植物和動(dòng)物就沒(méi)有進(jìn)化，就永遠(yuǎn)停頓下來(lái)，不能發(fā)展了。"
毛澤東關(guān)于保守和進(jìn)步、穩(wěn)定和變革的兩重性和對(duì)立統(tǒng)一的論述，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識(shí)事物，特別是認(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)主義制度下的改革開(kāi)放具有重要的指導(dǎo)意義。不改革開(kāi)放，社會(huì)就會(huì)停頓，就不能進(jìn)步，就不能發(fā)展;不堅(jiān)持社會(huì)主義的基本原則，就會(huì)失去社會(huì)主義的相對(duì)穩(wěn)定形態(tài)，社會(huì)主義就不成其為社會(huì)主義。社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須認(rèn)真地、全面地、深入地研究這一根本性問(wèn)題。
(二)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律
規(guī)律是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，任何科學(xué)都要認(rèn)識(shí)和反映客觀規(guī)律。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然不能例外，它必須研究客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，揭示外在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)識(shí)和反映客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。問(wèn)題是，蘇聯(lián)教科書(shū)總是從規(guī)律出發(fā)，借助演繹，用規(guī)律自身來(lái)說(shuō)明自身。毛澤東在評(píng)議蘇聯(lián)教科書(shū)這一缺點(diǎn)時(shí)說(shuō)："不從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾出發(fā)，來(lái)研究問(wèn)題，不從歷史的敘述和分析開(kāi)始自然得出結(jié)論，而是從規(guī)律出發(fā)，進(jìn)行演繹。" 他還指出："規(guī)律自身不能說(shuō)明自身。規(guī)律存在于歷史發(fā)展的過(guò)程中。應(yīng)當(dāng)從歷史發(fā)展過(guò)程的分析中來(lái)發(fā)現(xiàn)和證明規(guī)律。不從歷史發(fā)展過(guò)程的分析下手，規(guī)律是說(shuō)不清楚的。"
毛澤東論證了規(guī)律的可知性和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的可知性，批評(píng)了思維不能到達(dá)存在彼岸的不可知論觀點(diǎn)。他說(shuō)：客觀規(guī)律是獨(dú)立于人們的意識(shí)之外的，是和人們的主觀認(rèn)識(shí)相對(duì)立的。但是，人們通過(guò)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)了客觀規(guī)律，就能夠熟練地運(yùn)用這些規(guī)律，駕馭這些規(guī)律，達(dá)到改造客觀世界的目的。毛澤東指出："規(guī)律是在事物的運(yùn)動(dòng)中反復(fù)出現(xiàn)的東西，不是偶然出現(xiàn)的東西。規(guī)律既然反復(fù)出現(xiàn)，因此就能夠被認(rèn)識(shí)。" 他舉例說(shuō)：資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，過(guò)去是八年到十年出現(xiàn)一次，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，就有可能使我們認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)中經(jīng)濟(jì)危機(jī)的規(guī)律。現(xiàn)在資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，同馬克思時(shí)候的危機(jī)不同，有了變化。過(guò)去大體上是七八年或十年來(lái)一次。第二次世界大戰(zhàn)以后，1948年到1959年，十年中美國(guó)來(lái)了三次。具體情況變了，資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)規(guī)律仍然存在。規(guī)律可以認(rèn)識(shí)，但也不能把認(rèn)識(shí)和駕馭客觀規(guī)律說(shuō)得太容易。蘇聯(lián)教科書(shū)說(shuō)，隨著社會(huì)主義公有化，"人們成為自己社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主人"，就能"完全自覺(jué)地掌握和利用"經(jīng)濟(jì)規(guī)律。 毛澤東說(shuō)："把事情說(shuō)得太容易了。這要有一個(gè)過(guò)程。規(guī)律，開(kāi)始總是少數(shù)人認(rèn)識(shí)，后來(lái)才是多數(shù)人認(rèn)識(shí)。就是對(duì)少數(shù)人說(shuō)來(lái)，也是從不認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)，也要經(jīng)過(guò)實(shí)踐和學(xué)習(xí)的過(guò)程。任何人開(kāi)始總是不懂的，從來(lái)也沒(méi)有什么先知先覺(jué)。" 毛澤東這樣總結(jié)了認(rèn)識(shí)規(guī)律的過(guò)程："認(rèn)識(shí)規(guī)律，必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐，取得成績(jī)，發(fā)生問(wèn)題，遇到失敗，在這樣的過(guò)程中，才能使認(rèn)識(shí)逐步推進(jìn)。要認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的客觀規(guī)律，必須進(jìn)行實(shí)踐，在實(shí)踐中必須采取馬克思主義的態(tài)度來(lái)進(jìn)行研究，而且必須經(jīng)過(guò)勝利和失敗的比較。反復(fù)實(shí)踐，反復(fù)學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)多次勝利和失敗，并且認(rèn)真進(jìn)行研究，才能逐步使自己的認(rèn)識(shí)合乎規(guī)律。只看見(jiàn)勝利，沒(méi)有看見(jiàn)失敗，要認(rèn)識(shí)規(guī)律是不行的。" 毛澤東深刻地闡明了主觀運(yùn)動(dòng)規(guī)律和客觀運(yùn)動(dòng)規(guī)律的關(guān)系。他說(shuō)："人們的主觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和外界的客觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是同一的。辯證法的規(guī)律，是客觀所固有的，是客觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。這種客觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，反映在人們的頭腦中，就成為主觀辯證法。這個(gè)客觀辯證法和主觀辯證法是同一的。" 毛澤東論述了普遍規(guī)律和和各國(guó)具體特點(diǎn)的關(guān)系。他贊成蘇聯(lián)教科書(shū)關(guān)于每一個(gè)國(guó)家都具有自己特別的具體的社會(huì)主義建設(shè)的形式和方法的論點(diǎn)，說(shuō)："這個(gè)提法好。一八四八年有一個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》，在一百一十年以后，又有一個(gè)'共產(chǎn)黨宣言'，這就是一九五七年各國(guó)共產(chǎn)黨的莫斯科宣言。在這個(gè)宣言中，就講到了普遍規(guī)律和具體特點(diǎn)相結(jié)合的問(wèn)題。" 客觀規(guī)律不能違反。毛澤東從這一理論高度批評(píng)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)界和經(jīng)濟(jì)學(xué)界刮起的消滅商品生產(chǎn)的共產(chǎn)風(fēng)。他說(shuō)："現(xiàn)在，我們有些人大有要消滅商品生產(chǎn)之勢(shì)。他們向往共產(chǎn)主義，一提商品生產(chǎn)就發(fā)愁，覺(jué)得這是資本主義的東西，沒(méi)有分清社會(huì)主義商品生產(chǎn)和資本主義商品生產(chǎn)的區(qū)別，不懂得在社會(huì)主義條件下利用商品生產(chǎn)的作用的重要性。這是不承認(rèn)客觀法則的表現(xiàn),是不認(rèn)識(shí)五億農(nóng)民的問(wèn)題。"
(三)研究生產(chǎn)關(guān)系要聯(lián)系研究生產(chǎn)力和上層建筑
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，要不要聯(lián)系研究生產(chǎn)力，要不要聯(lián)系研究上層建筑，全面說(shuō)明生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的關(guān)系?對(duì)這一問(wèn)題，毛澤東作了完全肯定的回答。他說(shuō)："政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象主要是生產(chǎn)關(guān)系，但是要研究清楚生產(chǎn)關(guān)系，就必須一方面聯(lián)系研究生產(chǎn)力，另一方面聯(lián)系研究上層建筑對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的積極作用和消極作用。" 毛澤東研究了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑之間的矛盾和不平衡問(wèn)題，他說(shuō)："生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑之間的矛盾和不平衡是絕對(duì)的。上層建筑適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力，或者說(shuō)它們之間達(dá)到平衡，總是相對(duì)的。平衡和不平衡這個(gè)矛盾的兩個(gè)側(cè)面，不平衡是絕對(duì)的，平衡是相對(duì)的。如果只有平衡，沒(méi)有不平衡，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑就不能發(fā)展了，就固定了。矛盾、斗爭(zhēng)、分解是絕對(duì)的，統(tǒng)一、一致、團(tuán)結(jié)是相對(duì)的，有條件的。有了這樣的觀點(diǎn)，就能夠正確認(rèn)識(shí)我們的社會(huì)和其他事物;沒(méi)有這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)就會(huì)停滯、僵化。" 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系研究生產(chǎn)力，不是以生產(chǎn)力為研究對(duì)象;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系研究上層建筑，也不是以上層建筑為研究對(duì)象。在這個(gè)問(wèn)題上，毛澤東為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系研究生產(chǎn)力和聯(lián)系研究上層建筑確定了一個(gè)重要原則。他說(shuō)："在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，生產(chǎn)力和上層建筑這兩方面的研究不能太發(fā)展了。生產(chǎn)力的研究太發(fā)展了，就成為自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)了;上層建筑的研究太發(fā)展了，就成為階級(jí)斗爭(zhēng)論、國(guó)家論了。"
(四)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾
蘇聯(lián)教科書(shū)雖然在個(gè)別地方也承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)中生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾的存在，也講要克服這個(gè)矛盾，但是它不研究社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾，更不承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)的矛盾仍然是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。與此不同，毛澤東在1957年《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中就指出："在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。" 在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》下冊(cè)談話中，毛澤東不僅重新肯定了社會(huì)主義社會(huì)的矛盾，而且指出在社會(huì)主義時(shí)代矛盾仍然是社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力。蘇聯(lián)教科書(shū)認(rèn)為，社會(huì)主義制度下的矛盾與以剝削為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)不同之處在于，社會(huì)主義制度下的矛盾不是不可調(diào)和的。對(duì)此，毛澤東批評(píng)說(shuō)："教科書(shū)說(shuō)，社會(huì)主義制度下的矛盾不是不可調(diào)和的矛盾，這個(gè)說(shuō)法不合乎辯證法。一切矛盾都是不可調(diào)和的，哪里有什么可以調(diào)和的矛盾?只能說(shuō)有對(duì)抗性的和非對(duì)抗性的矛盾，不能說(shuō)有不可以調(diào)和的矛盾和可以調(diào)和的矛盾。" 毛澤東將斯大林的說(shuō)法同蘇聯(lián)教科書(shū)的說(shuō)法作了比較。斯大林說(shuō)，搞得不好，社會(huì)主義社會(huì)的矛盾可以發(fā)展到?jīng)_突的程度;搞得好，就可以不致發(fā)生沖突。毛澤東說(shuō)："斯大林這些話，講得好。教科書(shū)比斯大林退了一步。" 社會(huì)主義社會(huì)的對(duì)抗性矛盾是否有可能轉(zhuǎn)化為非對(duì)抗性矛盾?關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，毛澤東認(rèn)為有可能轉(zhuǎn)化，但是轉(zhuǎn)化是有條件的。他說(shuō)：中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量強(qiáng)大，有廣大農(nóng)民援助的條件下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗性矛盾，如果雙方處理得當(dāng)，可以轉(zhuǎn)變?yōu)榉菍?duì)抗性矛盾。毛澤東認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)的矛盾也是不斷發(fā)展的，因而需要不斷加以解決。他說(shuō)：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是不斷發(fā)展的，因而也需要不斷解決。某一種生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)時(shí)候適合生產(chǎn)力的發(fā)展，過(guò)一個(gè)時(shí)候就不適合了。
對(duì)于蘇聯(lián)教科書(shū)說(shuō)的社會(huì)主義制度下的矛盾是前進(jìn)道路上的矛盾，毛澤東予以肯定。他說(shuō)："資本主義制度是沒(méi)落的，社會(huì)主義制度不是沒(méi)落的，所以社會(huì)主義制度的矛盾，是前進(jìn)道路上的矛盾，這點(diǎn)教科書(shū)是說(shuō)得對(duì)的。" 毛澤東分析了社會(huì)主義社會(huì)的矛盾和斗爭(zhēng)，指出：在社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，每個(gè)時(shí)期都會(huì)有一部分人力求保存落后的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度。他還指出：在社會(huì)主義社會(huì)里，還有階級(jí)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，還有保守的階層，還有類似"既得利益集團(tuán)"，還存在著腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別，城市和鄉(xiāng)村的差別，工人和農(nóng)民的差別。要解決這些矛盾，消除這些差別，不經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)是不行的。
(五)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究社會(huì)主義社會(huì)的平衡和不平衡
毛澤東批評(píng)蘇聯(lián)教科書(shū)沒(méi)提出平衡和不平衡的矛盾。蘇聯(lián)教科書(shū)認(rèn)為，在資本主義制度下，技術(shù)的發(fā)展極不平衡，必然加深生產(chǎn)中的比例失調(diào)現(xiàn)象，與此相反，社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)保證根據(jù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的需要有計(jì)劃地發(fā)展科學(xué)和技術(shù)。 對(duì)此，毛澤東評(píng)論說(shuō)："這段寫(xiě)得不對(duì)，既否認(rèn)了資本主義制度下的某種平衡，也否認(rèn)了社會(huì)主義制度下的某種不平衡。資本主義技術(shù)的發(fā)展，有不平衡的方面，也有平衡的方面。問(wèn)題是他們這種平衡和不平衡，同社會(huì)主義制度下的平衡和不平衡，在性質(zhì)上不同。在社會(huì)主義制度下，技術(shù)發(fā)展有平衡，也有不平衡。" 在從論述技術(shù)發(fā)展的平衡和不平衡進(jìn)而論述經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡和不平衡時(shí)，毛澤東指出："技術(shù)的發(fā)展是這樣，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是這樣。教科書(shū)沒(méi)有接觸到社會(huì)主義生產(chǎn)發(fā)展的波浪式前進(jìn)。說(shuō)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一點(diǎn)波浪也沒(méi)有，這是不可能設(shè)想的。任何事物的發(fā)展都不是直線的，而是螺旋式地上升，也就是波浪式發(fā)展。"
毛澤東這樣闡述了平衡和不平衡的辯證法："平衡是對(duì)不平衡來(lái)說(shuō)的，沒(méi)有了不平衡，還有什么平衡?事物的發(fā)展總是不平衡的，因此有平衡的要求。平衡和不平衡的矛盾，在各方面、各部門、各個(gè)部門的各個(gè)環(huán)節(jié)都存在，不斷地產(chǎn)生，不斷地解決。" 蘇聯(lián)教科書(shū)在個(gè)別場(chǎng)合不得不提到蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)和食品工業(yè)的落后造成局部比例失調(diào)現(xiàn)象。毛澤東指出：不只是局部的問(wèn)題，因?yàn)樗麄兊霓r(nóng)業(yè)、輕工業(yè)是長(zhǎng)期落后的。在總結(jié)這方面經(jīng)驗(yàn)并談到我國(guó)情況時(shí)，毛澤東說(shuō)："只要我們能夠使農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)都同時(shí)高速度地向前發(fā)展，我們就可以保證在迅速發(fā)展重工業(yè)的同時(shí)，適當(dāng)改善人民生活。蘇聯(lián)和我們的經(jīng)驗(yàn)都證明，農(nóng)業(yè)不發(fā)展，輕工業(yè)不發(fā)展，對(duì)重工業(yè)的發(fā)展是不利的。 "針對(duì)蘇聯(lián)教科書(shū)不講平衡和不平衡的矛盾，不講按比例和不按比例的矛盾，毛澤東指出："要經(jīng)常保持比例，就是由于經(jīng)常出現(xiàn)不平衡。因?yàn)椴怀杀壤耍盘岢霭幢壤娜蝿?wù)。平衡了又不平衡，按比例了又不按比例，這種矛盾是經(jīng)常的、永遠(yuǎn)存在的，教科書(shū)不講這個(gè)觀點(diǎn)。"
(六)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究社會(huì)主義社會(huì)的量變和質(zhì)變
蘇聯(lián)教科書(shū)講到社會(huì)主義社會(huì)下的具體制度時(shí)，說(shuō)要"徹底鞏固"。毛澤東說(shuō)："徹底鞏固"這四個(gè)字看了不舒服。任何東西的鞏固，都是相對(duì)的，怎么能徹底?宇宙間、地球上的一切事物，都是不斷發(fā)生、發(fā)展和死亡的，都是不能"徹底鞏固"的。毛澤東還說(shuō)：一定的社會(huì)制度，在一定的時(shí)期內(nèi)需要鞏固它，但是這種鞏固必須有一定的限度，不能永遠(yuǎn)地鞏固下去。認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，反映這種制度的意識(shí)形態(tài)就會(huì)僵化起來(lái)，人們的思想就不能適應(yīng)新的變化。
關(guān)于量變和質(zhì)變的關(guān)系，毛澤東指出："量變和質(zhì)變是對(duì)立的統(tǒng)一。量變中有部分的質(zhì)變，不能說(shuō)量變的時(shí)候沒(méi)有質(zhì)變;質(zhì)變是通過(guò)量變完成的，不能說(shuō)質(zhì)變中沒(méi)有量變。質(zhì)變是飛躍，在這個(gè)時(shí)候，舊的量變中斷了，讓位于新的量變。在新的量變中，又有新的部分質(zhì)變。在一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程中，在進(jìn)入最后的質(zhì)變以前，一定經(jīng)過(guò)不斷的量變和許多的部分質(zhì)變。這里有個(gè)主觀能動(dòng)性的問(wèn)題。如果我們?cè)诠ぷ髦校淮龠M(jìn)大量的量變，不促進(jìn)許多的部分質(zhì)變，最后的質(zhì)變就不能來(lái)到。" 毛澤東不僅認(rèn)為社會(huì)主義階段存在量變和質(zhì)變，而且預(yù)言共產(chǎn)主義階段也同樣會(huì)存在量變和質(zhì)變。他說(shuō)："社會(huì)主義一定要向共產(chǎn)主義過(guò)渡。過(guò)渡到了共產(chǎn)主義的時(shí)候，社會(huì)主義階段的一些東西必然是要滅亡的。就是到了共產(chǎn)主義階段，也還是要發(fā)展的。它可能要經(jīng)過(guò)幾萬(wàn)個(gè)階段。能夠說(shuō)到了共產(chǎn)主義，就什么都不變了，就一切都'徹底鞏固'下去嗎?難道那個(gè)時(shí)候只有量變而沒(méi)有不斷的部分質(zhì)變嗎?" 與量變和質(zhì)變問(wèn)題相聯(lián)系，毛澤東還提出了所有事物皆有"邊"的思想。他說(shuō)："一切事物總是有'邊'的。事物的發(fā)展是一個(gè)階段接著一個(gè)階段不斷地進(jìn)行的，每一個(gè)階段也是有'邊'的。不承認(rèn)'邊'，就是否認(rèn)質(zhì)變或部分質(zhì)變。" ② 毛澤東提出建成社會(huì)主義也有個(gè)"邊"。他劃分了社會(huì)主義發(fā)展階段，說(shuō)："社會(huì)主義這個(gè)階段，又可能分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。后一階段可能比前一階段需要更長(zhǎng)的時(shí)間。經(jīng)過(guò)后一階段，到了物質(zhì)產(chǎn)品、精神財(cái)富都極為豐富和人們的共產(chǎn)主義覺(jué)悟極大提高的時(shí)候，就可以進(jìn)入共產(chǎn)主義了。"
(七)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究利益問(wèn)題上公與私的辯證關(guān)系 利益問(wèn)題和利益關(guān)系是經(jīng)濟(jì)學(xué)必須研究的重要問(wèn)題。問(wèn)題在于如何研究。蘇聯(lián)教科書(shū)反復(fù)地突出個(gè)人物質(zhì)利益。毛澤東對(duì)此提出了尖銳的批評(píng)，說(shuō)：這本書(shū)很多地方一有機(jī)會(huì)就講個(gè)人物質(zhì)利益，好像總想用這個(gè)東西來(lái)引人入勝。錢能通神。這本書(shū)沒(méi)有體系，可是在這點(diǎn)上卻有體系。他們說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題和物質(zhì)利益有關(guān)，那個(gè)問(wèn)題也和物質(zhì)利益有關(guān)。似乎離開(kāi)了個(gè)人物質(zhì)利益，就什么事也辦不成。試問(wèn)達(dá)爾文的進(jìn)化論是物質(zhì)鼓勵(lì)出來(lái)的嗎?這樣強(qiáng)調(diào)個(gè)人物質(zhì)利益原則，反映了他們相當(dāng)多的工作人員和領(lǐng)導(dǎo)人員的精神狀態(tài)，也反映了他們不重視政治思想工作。在這一情況下，不靠他們的所謂物質(zhì)鼓勵(lì)，他們就沒(méi)有辦法了。各盡所能，按勞分配，前一句話是講要盡最大努力來(lái)生產(chǎn)。為什么把這兩句話分割開(kāi)來(lái)，總是片面講物質(zhì)鼓勵(lì)呢?
毛澤東認(rèn)為，教科書(shū)把物質(zhì)刺激片面化、絕對(duì)化，不把提高覺(jué)悟放在重要地位，這是很大的原則性錯(cuò)誤。蘇聯(lián)教科書(shū)承認(rèn)，在社會(huì)主義制度下，人們意識(shí)中的資本主義殘余尚未徹底克服。絕大多數(shù)工作者忠實(shí)地履行自己對(duì)社會(huì)的義務(wù)，但同時(shí)也有一些工作者不老老實(shí)實(shí)地對(duì)待自己的義務(wù)。毛澤東針對(duì)這一段話說(shuō)：要使一部分不老實(shí)對(duì)待自己義務(wù)的人轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，也不能光靠物質(zhì)刺激，還必須經(jīng)過(guò)批評(píng)教育，提高他們的覺(jué)悟。毛澤東分析了當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)強(qiáng)調(diào)個(gè)人物質(zhì)利益原則的實(shí)質(zhì)，說(shuō)："他們所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人物質(zhì)利益，實(shí)際上是最近視的個(gè)人主義。這種傾向，是資本主義時(shí)期無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中的經(jīng)濟(jì)主義、工團(tuán)主義在社會(huì)主義時(shí)期的表現(xiàn)。歷史上許多資產(chǎn)階級(jí)革命家英勇?tīng)奚麄円膊皇菫榱藗€(gè)人的眼前利益，而是為他們這個(gè)階級(jí)的利益，為這個(gè)階級(jí)的后代的利益。" 毛澤東闡述了利益問(wèn)題上公與私的辯證關(guān)系。他說(shuō)："公是對(duì)私-來(lái)說(shuō)的，私是對(duì)公來(lái)說(shuō)的。公和私是對(duì)立的統(tǒng)一，不能有公無(wú)私，也不能有私無(wú)公。我們歷來(lái)講公私兼顧，早就說(shuō)過(guò)沒(méi)有什么大公無(wú)私，又說(shuō)過(guò)先公后私。個(gè)人是集體的一分子，集體利益增加了，個(gè)人利益也隨著改善了。"
毛澤東認(rèn)為物質(zhì)鼓勵(lì)原則和精神鼓勵(lì)原則都重要，不能偏廢。他認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)既要有物質(zhì)鼓勵(lì)，又要有精神鼓勵(lì)。他全面地分析利益問(wèn)題和利益關(guān)系，認(rèn)為物質(zhì)利益是一個(gè)重要原則，但總不是惟一的原則，還必須有精神鼓勵(lì)原則。"同時(shí)，物質(zhì)利益也不能單講個(gè)人利益、暫時(shí)利益、局部利益，還應(yīng)當(dāng)講集體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、全局利益，應(yīng)當(dāng)講個(gè)人利益服從集體利益，暫時(shí)利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，局部利益服從全局利益。他們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人、暫時(shí)和局部的利益，不強(qiáng)調(diào)集體、長(zhǎng)遠(yuǎn)和全局的利益。"
四、論經(jīng)濟(jì)學(xué)家的世界觀和方法論
蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式之所以存在嚴(yán)重缺點(diǎn)和原則錯(cuò)誤，從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)上看，原因在于作者缺乏一貫的完整的馬克思主義世界觀和方法論。毛澤東指出："世界上沒(méi)有不能分析的事物，只是：一、情況不同;二、性質(zhì)不同。許多基本范疇，特別是對(duì)立統(tǒng)一的法則，對(duì)各種事物都是適用的。這樣來(lái)研究問(wèn)題、看問(wèn)題，就有了一貫的完整的世界觀和方法 論。這本教科書(shū)就沒(méi)有運(yùn)用這樣一貫的、完整的世界觀和方法論來(lái)分析事物。" 正確的哲學(xué)思維是經(jīng)濟(jì)學(xué)家寫(xiě)出好的經(jīng)濟(jì)學(xué)論著的必要條件。毛澤東批評(píng)蘇聯(lián)教科書(shū)作者沒(méi)有辯證法，指出："沒(méi)有哲學(xué)家頭腦的作家，要寫(xiě)出好的經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)是不可能的。馬克思能夠?qū)懗觥顿Y本論》，列寧能夠?qū)懗觥兜蹏?guó)主義論》，因?yàn)樗麄兺瑫r(shí)是哲學(xué)家，有哲學(xué)家的頭腦，有辯證法這個(gè)武器。" 在毛澤東看來(lái)，像馬克思寫(xiě)的《資本論》，列寧寫(xiě)的《帝國(guó)主義論》，才是完整、嚴(yán)密、系統(tǒng)的科學(xué)著作。而像蘇聯(lián)教科書(shū)，還不能算作科學(xué)著作。
毛澤東研究了蘇聯(lián)出現(xiàn)的新的社會(huì)階層，研究了蘇聯(lián)不同社會(huì)階層與上層建筑、意識(shí)形態(tài)、世界觀和方法論的關(guān)系。他說(shuō)：他們那里的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度停頓的時(shí)間太長(zhǎng)，多年來(lái)已經(jīng)形成一個(gè)高薪階層，農(nóng)村中出現(xiàn)了富裕農(nóng)民。因此必然有反映這種社會(huì)基礎(chǔ)的上層建筑、意識(shí)形態(tài)、世界觀和方法論。形而上學(xué)，就是這些人的意識(shí)形態(tài)。事情總要從兩面看。既有高薪階層，就一定有低薪階層;既有富裕農(nóng)民，也一定有非富裕農(nóng)民，而且后者總是占多數(shù)。有低薪階層、非富裕農(nóng)民，就必然有反映這種社會(huì)基礎(chǔ)的上層建筑、意識(shí)形態(tài)、世界觀和方法論。因此，兩種世界觀、方法論的相互斗爭(zhēng)，是必不可免的。毛澤東相信，辯證法總要代替形而上學(xué)。他說(shuō)：一種上層建筑如辯證法，代替另一種上層建筑如形而上學(xué)，一種社會(huì)制度代替另一種社會(huì)制度，一個(gè)社會(huì)階層的統(tǒng)治代替另一個(gè)社會(huì)階層的統(tǒng)治，就要革命。總的趨勢(shì)是這個(gè)革命不可避免，但是目前的革命條件還不成熟。蘇聯(lián)教科書(shū)認(rèn)為，在蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)，"資本主義復(fù)辟的最后根源被消滅了。"
這個(gè)結(jié)論是這本教科書(shū)缺乏一貫的完整的馬克思主義世界觀和方法論的典型表現(xiàn)。對(duì)于蘇聯(lián)教科書(shū)的這個(gè)結(jié)論，毛澤東的評(píng)語(yǔ)是：完全不對(duì)。當(dāng)時(shí)，毛澤東是以敏銳的洞察力從理論上指出蘇聯(lián)教科書(shū)的這個(gè)結(jié)論完全不對(duì)。現(xiàn)在，則是蘇聯(lián)東歐劇變和蘇聯(lián)解體的事實(shí)證明了蘇聯(lián)教科書(shū)的這個(gè)結(jié)論完全不對(duì)。歷史和事實(shí)證明，蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)資本主義復(fù)辟的最后根源不僅沒(méi)有被消滅，而且成了資本主義在蘇聯(lián)全面復(fù)辟的內(nèi)在原因。導(dǎo)致資本主義在蘇聯(lián)全面復(fù)辟的外部原因正是通過(guò)這一內(nèi)在原因而起作用的。這是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須深入研究的重大歷史性課題。毛澤東思想是發(fā)展了的馬克思主義，毛澤東經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是發(fā)展了的馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。毛澤東經(jīng)濟(jì)哲學(xué)體系形成于20世紀(jì)50年代后期。近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間過(guò)去了，毛澤東的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)視角對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的評(píng)論，經(jīng)受住了歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)，今天仍然具有理論的和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
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