西方中心論可以休矣——評樊綱否認(rèn)知識經(jīng)濟(jì)

陳世清：中國主流經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（23）

西方中心論可以休矣

——評樊綱否認(rèn)知識經(jīng)濟(jì)

中國改革開放以來的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以被稱為“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，就是因為他們把西方走過的道路看成是人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流，把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)看成是人類經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流，而我們中國的改革開放，就是要把支流匯入主流；在此過程中，應(yīng)該由他們起引導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)、主導(dǎo)作用。因此他們的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)就是西方文明中心論、西方經(jīng)濟(jì)中心論、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中心論。他們所提出來的“比較優(yōu)勢論”、“世界工廠論”、“市場換技術(shù)論”、“救美國也即救中國論”、工業(yè)化等于城市化模式，以及中美國模式、教育產(chǎn)業(yè)化政策，無一不是這種西方中心論的具體表現(xiàn)；而他們的西方中心論及根據(jù)這些理論制定的政策在給中國帶來資源枯竭GDP、帶血GDP、賣國GDP、奴才GDP、愚民GDP快速增長和中國人民創(chuàng)新能力普遍下降，貧富差距、城鄉(xiāng)差距日益拉大的同時，也給他們帶來“著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的頭銜與飽受媒體追捧、終日活躍在閃光燈面前的殊榮，帶來價格不菲的演講費(fèi)與如雷般的掌聲、歡呼聲，帶來了西方國家政府與民間機(jī)構(gòu)賦予他們的各種至高無上的榮譽(yù)與他們本人極大的滿足感、優(yōu)越感與話語霸權(quán)。而知識經(jīng)濟(jì)是新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)；知識經(jīng)濟(jì)這一新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)改變了人類經(jīng)濟(jì)增長方式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，也改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。作為新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的知識經(jīng)濟(jì)在帶來人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)軌、人類經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移的同時，也必將帶來人類經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的轉(zhuǎn)變，帶來經(jīng)濟(jì)學(xué)的利益結(jié)構(gòu)調(diào)整，觸動原有經(jīng)濟(jì)學(xué)既得利益者的包括話語權(quán)在內(nèi)的既得利益。在新的、與知識經(jīng)濟(jì)相對稱的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式面前，他們雖然自形羞慚，但絕不甘愿自行退出歷史舞臺，所以他們必須否認(rèn)知識經(jīng)濟(jì)，以維護(hù)他們包括話語權(quán)在內(nèi)的既得利益。而要維護(hù)他們的既得利益，就必須維護(hù)西方的中心地位；否認(rèn)知識經(jīng)濟(jì)與西方中心論是一枚硬幣的兩面，維護(hù)西方的中心地位與維護(hù)他們的既得利益也是一枚硬幣的兩面。樊綱就是通過極力否認(rèn)知識經(jīng)濟(jì)來維護(hù)西方中心地位、為了維護(hù)西方的中心地位而極力否認(rèn)知識經(jīng)濟(jì)、通過維護(hù)西方中心地位和否認(rèn)知識經(jīng)濟(jì)來維護(hù)自身既得利益的最“著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家”之一。由于中國主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的西方中心論誤導(dǎo)了中國改革，使中國改革偏離了正確方向，使中國喪失了通過知識經(jīng)濟(jì)后來居上的歷史機(jī)遇，限制了中國的超速發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展，使中國永遠(yuǎn)只能跟在西方國家后面一步步爬行，所以必須打破西方中心的神話，確立知識經(jīng)濟(jì)作為新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史地位。確立知識經(jīng)濟(jì)作為新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史地位與打破西方中心的神話也同樣是一個問題的兩個方面。

知識經(jīng)濟(jì)——改變經(jīng)濟(jì)規(guī)律的新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)

樊綱認(rèn)為，對知識經(jīng)濟(jì)“不能過于狂熱，更不能盲目”。他特別提醒人們注意新經(jīng)濟(jì)(知識經(jīng)濟(jì))所沒有改變的東西。關(guān)于新經(jīng)濟(jì)是由知識所推動的經(jīng)濟(jì)的說法，他認(rèn)為并不新鮮。事實(shí)上，人類歷史上任何一次技術(shù)進(jìn)步都是由知識推動的，例如，紙張和印刷術(shù)的發(fā)明大幅度降低了知識傳播的成本，電報電話的發(fā)明使人類可以遠(yuǎn)程交換信息，等等，這些發(fā)明的重要性并不亞于互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)。因此，知識并不是到了新經(jīng)濟(jì)時代才起作用，知識的重要性一直不曾改變過。在這里，樊綱否認(rèn)知識經(jīng)濟(jì)是一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，理由是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和以往知識推動的技術(shù)進(jìn)步之間只有時間先后的差別，沒有本質(zhì)的不同，“新經(jīng)濟(jì)”的“新”只是新舊的新，而不是新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這說明樊綱根本不懂得互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)的意義，甚至可以說他根本就不懂得什么是“互聯(lián)網(wǎng)”。

所謂“互聯(lián)網(wǎng)”，就是信息高速公路。信息高速公路是信息經(jīng)濟(jì)發(fā)展到信息產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、知識經(jīng)濟(jì)開始形成、工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的歷史和技術(shù)條件。現(xiàn)代通信、電子計算機(jī)、信息資源三者各自網(wǎng)絡(luò)化及其相互滲透、聯(lián)結(jié)、聯(lián)合而形成信息的全方位服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，是名符其實(shí)的“信息高速公路”。只有“三網(wǎng)合一”，才使計算機(jī)成了名符其實(shí)的“電腦”；信息高速公路，是真正的“電腦網(wǎng)絡(luò)”。信息高速公路在信息產(chǎn)業(yè)向知識產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變過程中的地位和作用：信息高速公路的發(fā)展過程，就是信息高速公路中的硬件設(shè)施不斷完善、軟件系統(tǒng)的比重不斷提高、軟件系統(tǒng)中應(yīng)用軟件系統(tǒng)的比重不斷提高的過程。一旦應(yīng)用軟件系統(tǒng)在信息高速公路中占主導(dǎo)地位，信息產(chǎn)業(yè)就轉(zhuǎn)變?yōu)橹R產(chǎn)業(yè)。信息高速公路的主體系統(tǒng)、特別是計算機(jī)專業(yè)和其他專業(yè)的雙料人才，是上述轉(zhuǎn)變過程的主體和基礎(chǔ)。信息高速公路在工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變過程中的地位和作用：(1)在國民經(jīng)濟(jì)的質(zhì)上：①信息產(chǎn)業(yè)由先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲗?dǎo)產(chǎn)業(yè)。②全面改進(jìn)生產(chǎn)各要素，改變生產(chǎn)各要素中知識的比重和地位，使知識成為獨(dú)立的占主導(dǎo)地位的因素，并使知識“軟要素”在生產(chǎn)力發(fā)展中作出更大的貢獻(xiàn)。③改變經(jīng)濟(jì)增長方式，使經(jīng)濟(jì)增長方式由擴(kuò)散轉(zhuǎn)變?yōu)榧s、外延轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)涵、勞動資本密集轉(zhuǎn)變?yōu)橹R密集、小規(guī)模轉(zhuǎn)變?yōu)榇笠?guī)模、小范圍轉(zhuǎn)變?yōu)榇蠓秶?，資本運(yùn)營為主導(dǎo)上升為知識運(yùn)營為主導(dǎo)。(2)在國民經(jīng)濟(jì)的量上：知識交流成為國民經(jīng)濟(jì)增長的倍乘因子。關(guān)系式：社會凈產(chǎn)值=各物質(zhì)生產(chǎn)部門（人才＋資金）X知識流量。(3)在國民經(jīng)濟(jì)的序上：①孵化出種種新行業(yè)、新產(chǎn)品，根本上改變現(xiàn)有的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、勞動結(jié)構(gòu)和消費(fèi)結(jié)構(gòu)，使之更具有柔性、敏捷性、適應(yīng)性、低耗高效性；②經(jīng)濟(jì)全球化和多樣化；③市場經(jīng)濟(jì)的變化：個性化、直接化、買方化、服務(wù)化。(4)信息高速公路的地位關(guān)系式：工業(yè)經(jīng)濟(jì)→信息經(jīng)濟(jì)：信息商品化→信息產(chǎn)業(yè)化→信息產(chǎn)業(yè)先導(dǎo)化→信息高速公路→信息產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)化→知識經(jīng)濟(jì)。這說明“互聯(lián)網(wǎng)”或信息高速公路給人類社會帶來的不僅僅是某個技術(shù)的進(jìn)步，而是人類經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變與經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)軌；而知識經(jīng)濟(jì)，就是這種轉(zhuǎn)變與轉(zhuǎn)軌的產(chǎn)物，因而構(gòu)成了新的經(jīng)濟(jì)增長方式與新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。作為新的經(jīng)濟(jì)增長方式與新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的知識經(jīng)濟(jì)，就是新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而不僅僅是什么新技術(shù)或新知識。

樊綱：強(qiáng)調(diào)新經(jīng)濟(jì)不新在哪里，絕不是要否認(rèn)新經(jīng)濟(jì)的作用，而只是想說明，新經(jīng)濟(jì)沒有改變經(jīng)濟(jì)規(guī)律，人們應(yīng)冷靜、客觀地分析新經(jīng)濟(jì)，不要被暫時的現(xiàn)象所迷惑；應(yīng)慎用新經(jīng)濟(jì)概念，因為對于一些發(fā)達(dá)國家來說的“舊經(jīng)濟(jì)”，對我們來說，可能還是新經(jīng)濟(jì)；如果我們不加分析地趕發(fā)達(dá)國家的“新經(jīng)濟(jì)時髦”，最后吃虧的還是我們自己；只要在專業(yè)化競爭上下功夫，在質(zhì)量上抓“升級”，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)還夠我們的企業(yè)“吃上幾十年”。

新經(jīng)濟(jì)沒有改變經(jīng)濟(jì)規(guī)律嗎？

現(xiàn)有的知識經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)是知識產(chǎn)業(yè)學(xué)，以聯(lián)合國關(guān)于知識經(jīng)濟(jì)的定義為基礎(chǔ)，對以知識為對象的生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)作了較系統(tǒng)的闡述，是把知識經(jīng)濟(jì)學(xué)納入傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架，只是在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中增加了知識這一要素，或突出了知識這一要素的地位與作用，在觀點(diǎn)和方法上并未超出傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)窠臼。知識經(jīng)濟(jì)并非僅僅知識成為產(chǎn)業(yè)，也并非僅僅知識在生產(chǎn)中占有重要地位，而是知識在生產(chǎn)中占主導(dǎo)地位，知識產(chǎn)業(yè)成為龍頭產(chǎn)業(yè)。從本質(zhì)意義上講，知識經(jīng)濟(jì)學(xué)此前并未形成一門新學(xué)科?，F(xiàn)有的“知識經(jīng)濟(jì)學(xué)”確實(shí)沒有改變經(jīng)濟(jì)規(guī)律，既沒有改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，也沒有改變經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)規(guī)律。這就是樊綱之所以認(rèn)為知識經(jīng)濟(jì)沒有改變經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識根源——用舊的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式框架來認(rèn)識新經(jīng)濟(jì)，以致“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。只有運(yùn)用對稱的、五度空間的、復(fù)雜系統(tǒng)論的方法來看知識經(jīng)濟(jì)學(xué)——屬于新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的知識經(jīng)濟(jì)學(xué)，才有可能真正揭示知識經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、意義和功能，才有可能建立真正科學(xué)的知識經(jīng)濟(jì)學(xué)，知識經(jīng)濟(jì)才有可能成為嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，才能科學(xué)定位作為新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的知識經(jīng)濟(jì)。

科學(xué)定位的作為新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的知識經(jīng)濟(jì)，確實(shí)改變了經(jīng)濟(jì)規(guī)律。首先改變了經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律——由需求與供給以價格為核心的一般均衡規(guī)律轉(zhuǎn)變?yōu)閮r值規(guī)律。

在知識經(jīng)濟(jì)時代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心機(jī)制由價格機(jī)制轉(zhuǎn)變?yōu)閮r值機(jī)制。樊綱認(rèn)為，新經(jīng)濟(jì)并沒有導(dǎo)致資本定價方式的改變。納斯達(dá)克市場的大起大落，使很多人感嘆資本定價方式已經(jīng)改變了，不能再按常規(guī)來判斷股票價值。這果真是一種新變化么?樊綱明確地說：“不是”。他指出，資本的價值從來就是未來預(yù)期收益的折現(xiàn)值，從來沒有改變過。全球股市對新經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)無非是過去幾次重要技術(shù)革命發(fā)生時的“翻版”而已。他舉例說，鐵路技術(shù)剛剛出現(xiàn)時，鐵路股票在市場上一路飚升；剛剛發(fā)明塑料時，凡是和塑料沾點(diǎn)邊的股票個個“牛氣”沖天?？梢哉f，每一項重要的新技術(shù)產(chǎn)生后，市場都會如此反應(yīng)，然后導(dǎo)致資本大量集中和無數(shù)新公司的誕生，然后經(jīng)過優(yōu)勝劣汰，淘汰掉90%的泡沫，進(jìn)人穩(wěn)健的發(fā)展期。因此，人們沒有必要對網(wǎng)絡(luò)公司目前所面臨的危機(jī)大驚小怪，這是客觀規(guī)律。針對新經(jīng)濟(jì)是供給創(chuàng)造需求的經(jīng)濟(jì)這種說法，樊綱認(rèn)為，這個說法也不新，因為在技術(shù)革命發(fā)生的過程中，歷來都是供給創(chuàng)造需求。樊綱在這里忘了：區(qū)別新舊經(jīng)濟(jì)形態(tài)的本質(zhì)特征不是供給創(chuàng)造需求還是需求創(chuàng)造供給，而是調(diào)節(jié)需求與供給的核心機(jī)制由價格機(jī)制轉(zhuǎn)變?yōu)閮r值機(jī)制。

在知識經(jīng)濟(jì)時代，價值的交換價值由價格還原為使用價值。知識經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值就是使用價值，使用價值就是價值。只有實(shí)現(xiàn)的價值才有使用價值，只有在使用的價值才是實(shí)現(xiàn)的價值。使用價值的價格由使用價值的量決定，使用價值的量由稀缺度決定，稀缺度由供求關(guān)系決定，供求關(guān)系由主客體關(guān)系決定。在知識經(jīng)濟(jì)時代，主客體關(guān)系由效益決定。因此，使用價值是實(shí)體、屬性、關(guān)系的統(tǒng)一。關(guān)系就是主體和客體的關(guān)系。主體和客體的關(guān)系，經(jīng)過了以客體為中心同主體的統(tǒng)一，以客體為中心同主體的分裂，以主體為中心同客體的分裂，以主體為中心同客體的統(tǒng)一四個階段。知識經(jīng)濟(jì)將是以主體為中心同客體的統(tǒng)一。在知識經(jīng)濟(jì)時代，不但科學(xué)知識，而且資本運(yùn)作、資產(chǎn)運(yùn)作也能創(chuàng)造價值，而且是巨大的價值量，通過智慧、知識、資本、資產(chǎn)運(yùn)作帶來的價值增長是幾何級數(shù)。知識經(jīng)濟(jì)時期資本的未來預(yù)期收益的折現(xiàn)值與工業(yè)經(jīng)濟(jì)時期資本的未來預(yù)期收益的折現(xiàn)值的區(qū)別，是幾何級數(shù)與算術(shù)級數(shù)的區(qū)別。因此知識經(jīng)濟(jì)時期資本的價值與工業(yè)經(jīng)濟(jì)時期資本的價值不同，其定價規(guī)則也不同：后者的未來預(yù)期收益的依據(jù)是“平均利潤率”，前者的未來預(yù)期收益的依據(jù)是“超額利潤率”。所以樊綱的“資本的價值從來就是未來預(yù)期收益的折現(xiàn)值，從來沒有改變過”是在偷換概念。

經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律由工業(yè)經(jīng)濟(jì)的一般均衡規(guī)律轉(zhuǎn)變?yōu)橹R經(jīng)濟(jì)的價值規(guī)律，導(dǎo)致了社會核心價值的不同。由于知識經(jīng)濟(jì)以價值機(jī)制為核心，所以知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以價值為參照的效益的發(fā)展不是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)以價格為參照的效率的增長。再生生產(chǎn)力不能歸結(jié)于生產(chǎn)率——再生生產(chǎn)力是質(zhì)和量相統(tǒng)一的范疇，而生產(chǎn)率只是量的概念。生產(chǎn)率概念產(chǎn)生于工業(yè)經(jīng)濟(jì)時期，再生生產(chǎn)力則屬于知識經(jīng)濟(jì)。是把“先進(jìn)的生產(chǎn)力”放在首位，還是把“生產(chǎn)率”放在首位；是把“再生的效率”放在首位，還是把“配置的效率”放在首位，是“發(fā)展”與“增長”的根本區(qū)別，也是知識經(jīng)濟(jì)學(xué)、再生經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方配置經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本區(qū)別。知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以價值為參照的全面的發(fā)展不是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)以價格為參照的片面的增長。作為價值的創(chuàng)造、生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)是整體范疇而不是層次范疇，知識經(jīng)濟(jì)條件下的市場經(jīng)濟(jì)是立體經(jīng)濟(jì)而不是層次經(jīng)濟(jì)。知識市場經(jīng)濟(jì)沒有外部性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是社會整體的發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟(jì)必須強(qiáng)化政府經(jīng)濟(jì)職能，但只有把政府行為納入法制化的軌道才能使政府經(jīng)濟(jì)職能成為服務(wù)型政府的內(nèi)在環(huán)節(jié)。先進(jìn)的、與生產(chǎn)力發(fā)展要求相對稱的社會制度，對生產(chǎn)力發(fā)展起推動作用?！耙磺邢蝈X看”、“笑貧不笑娼”的社會心理，與拾金不昧、舍己為人的社會心理，對于社會GDP的提高、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著不同的意義和價值。人的行為方式導(dǎo)向是積極還是消極、是主體性還是負(fù)主體性，將促進(jìn)或阻礙社會財富增加與社會發(fā)展。因此經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)、社會的核心價值不僅指社會財富總量或社會有效經(jīng)濟(jì)總量的增加，而是社會福利總水平或社會總的幸福指數(shù)的提高與人的全面發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律由工業(yè)經(jīng)濟(jì)的一般均衡規(guī)律轉(zhuǎn)變?yōu)橹R經(jīng)濟(jì)的價值規(guī)律，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的不同。知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展是五度空間模式的發(fā)展而不是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)線性三維空間的發(fā)展。知識經(jīng)濟(jì)最重要的，是結(jié)構(gòu)，是生產(chǎn)中人和人、人和物的結(jié)構(gòu)。知識經(jīng)濟(jì)不但表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)活動中知識的主導(dǎo)地位所帶來的資源的創(chuàng)造，而且表現(xiàn)為思維結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、企業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的對稱、有序、優(yōu)化組合所帶來的資源的裂變與生產(chǎn)效率的幾何級數(shù)增長。在社會的五度空間框架中，社會空間、社會時間、社會層次，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的主導(dǎo)；后者通過前者來展示，前者通過后者來提升；它們之間可以相互轉(zhuǎn)化。經(jīng)濟(jì)五度空間模式揭示了知識經(jīng)濟(jì)（層次）、全球化與多元化（空間）、超速發(fā)展（時間）、合作主導(dǎo)競爭與雙贏發(fā)展（性質(zhì)）的相互關(guān)系。既然層次、時間、空間可以相互轉(zhuǎn)化，知識的重新洗牌將帶動經(jīng)濟(jì)的重新洗牌，經(jīng)濟(jì)全球化與經(jīng)濟(jì)區(qū)域化是雙向同步過程，經(jīng)濟(jì)上落后的國家有可能跨階段發(fā)展并后來居上；既然層次、時間、空間可以相互轉(zhuǎn)化，知識經(jīng)濟(jì)時代的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、特別是像我國這樣的發(fā)展中國家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，就應(yīng)該是以創(chuàng)新業(yè)為先導(dǎo)、知識業(yè)為主導(dǎo)、制造業(yè)為核心、農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、服務(wù)業(yè)為配套的再生型→循環(huán)型→生態(tài)型→穩(wěn)定型→對稱型結(jié)構(gòu),以取得可持續(xù)發(fā)展與超速發(fā)展。在主體與客體、物質(zhì)與精神的相互創(chuàng)造過程中，知識經(jīng)濟(jì)→創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)→再生經(jīng)濟(jì)→雙贏經(jīng)濟(jì)→知識經(jīng)濟(jì)，知識經(jīng)濟(jì)學(xué)瓜熟蒂落、水到渠成，有歷史的必然性。知識經(jīng)濟(jì)學(xué)以創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)、再生經(jīng)濟(jì)學(xué)為核心、知識運(yùn)營學(xué)為主導(dǎo)、創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)為先導(dǎo)，其完美的結(jié)構(gòu)是五度空間的“全息元”。

經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律由工業(yè)經(jīng)濟(jì)的一般均衡規(guī)律轉(zhuǎn)變?yōu)橹R經(jīng)濟(jì)的價值規(guī)律，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)增長方式的不同。知識運(yùn)營是知識經(jīng)濟(jì)時代的經(jīng)濟(jì)增長方式，通過知識對其他生產(chǎn)要素的滲透和整合，使知識在生產(chǎn)系統(tǒng)中占主導(dǎo)，使知識產(chǎn)業(yè)成為其他產(chǎn)業(yè)的先導(dǎo)與主導(dǎo)，使人類由一次創(chuàng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)槎蝿?chuàng)業(yè)，使人類發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展。知識運(yùn)營就是用知識運(yùn)營帶動資本運(yùn)營，用資本運(yùn)營帶動資產(chǎn)運(yùn)營，用資產(chǎn)運(yùn)營帶動產(chǎn)品運(yùn)營，用產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級帶動產(chǎn)品更新?lián)Q代，使知識產(chǎn)業(yè)成為其他產(chǎn)業(yè)的龍頭產(chǎn)業(yè)。知識運(yùn)營的實(shí)質(zhì)，是使第五次產(chǎn)業(yè)革命形成的信息產(chǎn)業(yè)、第六次產(chǎn)業(yè)革命形成的知識產(chǎn)業(yè)同傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)之間從分離走向以知識產(chǎn)業(yè)為中心的統(tǒng)一。只有知識產(chǎn)業(yè)的龍頭化，才不但使新的知識產(chǎn)業(yè)同傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)走向統(tǒng)一，而且使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)走向統(tǒng)一。知識是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)統(tǒng)一的橋梁和紐帶。而只有知識產(chǎn)業(yè)龍頭化，才使這種橋梁和紐帶現(xiàn)實(shí)地滲透到傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的各個領(lǐng)域中，使它們各自得以升華和超越。對于工業(yè)上落后的國家來講，這種統(tǒng)一使它們可能不再重復(fù)那些污染工業(yè)、高耗能工業(yè)和剝削性經(jīng)濟(jì)，借助知識文明盡快直接達(dá)到工業(yè)文明的繁榮，使之后來居上——既保持回歸自然的特色，又享受工業(yè)文明。知識運(yùn)營就是用高層的經(jīng)營活動統(tǒng)馭低層的經(jīng)營活動，就是以知識產(chǎn)業(yè)為龍頭，以對人類第一次創(chuàng)業(yè)的成果——傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)——按生態(tài)原則重塑改造為途徑，以人與環(huán)境的協(xié)同為基礎(chǔ)，以人類可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，以人的全面發(fā)展為歸宿。主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)上升和以知識運(yùn)營為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)移、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)軌和經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的轉(zhuǎn)換。必然性通過偶然性表現(xiàn)出來，偶然性為必然性開辟道路。如果說全球性金融危機(jī)對于中國這樣的發(fā)展中國家既是危機(jī)也是機(jī)遇，那么就是促成了中國率先實(shí)現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)移、轉(zhuǎn)軌與轉(zhuǎn)換。通過這樣的轉(zhuǎn)移、轉(zhuǎn)軌與轉(zhuǎn)換，使中國積極、主動地以優(yōu)勢地位參與全球性金融危機(jī)帶來的全球經(jīng)濟(jì)的重新洗牌，為中國經(jīng)濟(jì)后來居上創(chuàng)造了有利條件。

經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律由工業(yè)經(jīng)濟(jì)的一般均衡規(guī)律轉(zhuǎn)變?yōu)橹R經(jīng)濟(jì)的價值規(guī)律，導(dǎo)致了整個社會形態(tài)的不同。知識經(jīng)濟(jì)就是知識市場經(jīng)濟(jì)。知識經(jīng)濟(jì)是以知識為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)，知識屬于精神、意識的范疇。因此，意識和物質(zhì)相比，意識為主導(dǎo)。知識經(jīng)濟(jì)以知識為主要的、直接的生產(chǎn)手段、生產(chǎn)目的。所以知識時代將是科學(xué)規(guī)律主導(dǎo)客觀規(guī)律，科學(xué)范式主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)模式，經(jīng)濟(jì)模式主導(dǎo)區(qū)域經(jīng)濟(jì)。在知識市場經(jīng)濟(jì)時期，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)范式應(yīng)是以主體性為中心同科學(xué)性的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)學(xué)是知識運(yùn)營的組成部分。經(jīng)濟(jì)學(xué)在形成人的理念和心態(tài)、決定人是利己還是利人、商場上奉行狼圖騰還是羊圖騰方面，其作用不是描述性的，而應(yīng)該是創(chuàng)造性的、規(guī)范性的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和規(guī)范性可以統(tǒng)一也應(yīng)該統(tǒng)一，科學(xué)性和規(guī)范性統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)學(xué)是知識市場經(jīng)濟(jì)時期社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的必要的、重要的組成部分。知識市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律：對稱規(guī)律、價值規(guī)律、主體規(guī)律、雙贏規(guī)律、公平規(guī)律、幸福規(guī)律。知識市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)模式：主體模式：思維方式——智慧；行為方式——主動；增長模式：知識運(yùn)營、資源再生；運(yùn)作模式：系統(tǒng)性、工程化；經(jīng)營模式：創(chuàng)新-創(chuàng)造-創(chuàng)業(yè)；管理模式：文化、精細(xì)化；合作模式：互補(bǔ)、雙贏；競爭模式：創(chuàng)新、良性；發(fā)展模式：對稱、和諧。知識市場經(jīng)濟(jì)通過開發(fā)知識資源，用知識的增值功能帶動知識的創(chuàng)造與認(rèn)識功能，使人們對事物的認(rèn)識由真理層次上升到合理與審美層次，由真的功能上升到善的與美的功能；使社會的經(jīng)濟(jì)增長方式由資本運(yùn)營上升到知識運(yùn)營，運(yùn)用市場手段和現(xiàn)代信息手段開發(fā)知識這一精神資源，使知識知識成為生產(chǎn)為諸要素的“整合器”、“粘合劑”和充分發(fā)揮作用的“催化劑”，使知識由潛在的生產(chǎn)力要素轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力要素，由生產(chǎn)力中的非主導(dǎo)要素轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲗?dǎo)要素，使知識產(chǎn)業(yè)成為龍頭產(chǎn)業(yè)。

經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律由工業(yè)經(jīng)濟(jì)的一般均衡規(guī)律轉(zhuǎn)變?yōu)橹R經(jīng)濟(jì)的價值規(guī)律，導(dǎo)致了國際經(jīng)濟(jì)先進(jìn)落后關(guān)系的不同。知識經(jīng)濟(jì)必然帶來全球經(jīng)濟(jì)的重新洗牌。全球創(chuàng)新體制的重新洗牌，是全球經(jīng)濟(jì)重新洗牌的主導(dǎo)；全球金融體制的重新洗牌，是全球經(jīng)濟(jì)重新洗牌的核心。英語為主導(dǎo)的單極世界知識體系、美元為主導(dǎo)的單極世界金融體系必須被打破，經(jīng)濟(jì)全球化要求在世界經(jīng)濟(jì)體系多元化基礎(chǔ)上的一體化、一體化主導(dǎo)下的多元化。必須以知識經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)、再生經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為核心、和諧經(jīng)濟(jì)為框架、幸福經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)重建世界經(jīng)濟(jì)體系。在知識經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)全球化時代，中國經(jīng)濟(jì)是世界經(jīng)濟(jì)的“全息元”；知識經(jīng)濟(jì)所帶來的經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)軌，為中國這樣的經(jīng)濟(jì)落后國家后來居上提供了歷史的機(jī)遇。信息高速公路雖然是工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識經(jīng)濟(jì)、信息產(chǎn)業(yè)向知識產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史和技術(shù)條件，但信息高速公路和工業(yè)經(jīng)濟(jì)、信息產(chǎn)業(yè)和知識產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之間不是一一對應(yīng)、同步進(jìn)行的。正好像“經(jīng)濟(jì)上落后的國家，在哲學(xué)上也可以演奏第一提琴”，工業(yè)上相對落后的國家，并不排除信息高速公路的建設(shè)有后發(fā)優(yōu)勢；信息產(chǎn)業(yè)相對落后的國家，在知識產(chǎn)業(yè)方面并非不能后來居上。我國工業(yè)基礎(chǔ)雖然相對薄弱，但在信息高速公路的基礎(chǔ)設(shè)施（硬件）建設(shè)方面已在短短的幾年時間內(nèi)接近發(fā)達(dá)國家；在信息高速公路的軟件建設(shè)方面，屬于信息產(chǎn)業(yè)層次的平臺操作系統(tǒng)開發(fā)也取得了可喜的成績。雖然上述兩方面在總體上仍落后于最先進(jìn)國家，但相對工業(yè)基礎(chǔ)而言，在信息高速公路建設(shè)方面已拉近了同最先進(jìn)國家的距離。這說明，如果我們能充分發(fā)揮中華民族綜合思維能力強(qiáng)的先天優(yōu)勢，在知識產(chǎn)業(yè)層次的應(yīng)用軟件開發(fā)方面走在世界前列不是不可能。因此，以知識產(chǎn)業(yè)為龍頭產(chǎn)業(yè)，首先爭取在應(yīng)用軟件開發(fā)方面走在世

界前頭，然后用應(yīng)用軟件的開發(fā)帶動操作系統(tǒng)軟件的開發(fā)，用軟件的開發(fā)帶動硬件的建設(shè)，用知識產(chǎn)業(yè)帶動信息產(chǎn)業(yè)，用知識經(jīng)濟(jì)帶動信息經(jīng)濟(jì)并進(jìn)一步帶動工業(yè)經(jīng)濟(jì)和整個國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不是什么“趕發(fā)達(dá)國家的‘新經(jīng)濟(jì)時髦’”，而是我國經(jīng)濟(jì)保持高速發(fā)展、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一正確途徑。

知識經(jīng)濟(jì)學(xué)使經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系一般化、整體化、人類化。作為一般化、整體化、人類化經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的知識經(jīng)濟(jì)學(xué)，是知識經(jīng)濟(jì)學(xué)、知識運(yùn)營學(xué)、知識市場經(jīng)濟(jì)學(xué)、智慧經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一，是新的理論形態(tài)、理論結(jié)構(gòu)、理論功能的統(tǒng)一。科學(xué)定位的作為新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的知識經(jīng)濟(jì)，不但改變了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，而且也改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)規(guī)律——只有用五度空間理論才能真正把握知識經(jīng)濟(jì)，建構(gòu)知識經(jīng)濟(jì)學(xué)，用傳統(tǒng)的思維方式——牛頓力學(xué)的思維方式只能在知識經(jīng)濟(jì)與知識經(jīng)濟(jì)學(xué)的大門外徘徊。而樊綱們之所以不懂知識經(jīng)濟(jì)與知識經(jīng)濟(jì)學(xué)，也正在于他們的思維方式是牛頓力學(xué)的線性思維方式。

什么是五度空間理論？五度空間即時間、空間、層次的統(tǒng)一。在五度空間宇宙觀中，時間、空間、層次是對稱的。從三度空間觀到四度空間觀到五度空間觀，是物理學(xué)發(fā)展的自然歷史過程。傳統(tǒng)物理學(xué)的空間概念，就是立體三維空間。自從愛因斯坦相對論問世以來，空間和時間就是不可分割的整體。愛因斯坦相對論認(rèn)為，空間和時間可以相互轉(zhuǎn)化，時間是空間的另一種方式，因而傳統(tǒng)的三維空間加上一維時間，成了四維空間。根據(jù)系統(tǒng)論，任何系統(tǒng)都是有層次的。這個層次不僅是傳統(tǒng)物理三維空間中的高度，或可用感官把握的不同的物理層面，而且狹義上指事物的不同深度的本質(zhì)。它雖然只有通過人的抽象思維來把握，然而卻是外界事物的客觀存在。同時，這種不同層次的本質(zhì)也可以隨著時間的推移，而演變成事物發(fā)展的不同階段，成為人們感官可以把握的新的物理三維空間。因此，四維空間還應(yīng)加上層次一維，任何真正的系統(tǒng)都是五度空間。這五度空間的任何一維都可以和其它四維相互轉(zhuǎn)化。作為事物本質(zhì)的反映的人的意識空間或心理空間，本質(zhì)上就屬于這五度空間中的第五度空間——層次空間，而且是高層次的層次空間（意識本身又分成不同的層次，哲學(xué)思維的空間是最高層次的層次空間）。它同物質(zhì)世界的相互轉(zhuǎn)化，是五度空間相互轉(zhuǎn)化的具體表現(xiàn)——在人類社會領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)。

五度空間理論是知識經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)。五度空間理論的意義：知識轉(zhuǎn)變?yōu)?A target=_blank>生產(chǎn)力。如果說愛因斯坦的相對論使人類根據(jù)質(zhì)能關(guān)系式制造出原子彈，那么五度空間理論導(dǎo)致知識、信息向能量和質(zhì)量的轉(zhuǎn)化會裂變出生產(chǎn)力。用五度空間的模式來定位理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用和科學(xué)規(guī)律對經(jīng)濟(jì)客體的規(guī)范作用；五度空間理論使哲學(xué)和自然科學(xué)及其他具體科學(xué)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，使哲學(xué)成為可以量化的精確科學(xué)，可以像具體科學(xué)那樣現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)它的功能和意義，從而實(shí)現(xiàn)真正的哲學(xué)革命。　

　　五度空間理論是知識運(yùn)營的理論基礎(chǔ)。知識運(yùn)營學(xué)則在內(nèi)容與結(jié)構(gòu)、觀點(diǎn)與方法方面，對經(jīng)濟(jì)學(xué)作了突破與創(chuàng)新。知識運(yùn)營學(xué)，是知識經(jīng)濟(jì)及其相關(guān)學(xué)說自上而下、由淺入深、由橫向向縱向發(fā)展與人類經(jīng)濟(jì)增長方式及其理論自下而上、由低級向高級、由縱向向橫向發(fā)展的交接、融合、升華、產(chǎn)生出來的新學(xué)科。知識運(yùn)營學(xué)標(biāo)志著人類科學(xué)范式的轉(zhuǎn)換，必將帶來人類實(shí)踐模式的轉(zhuǎn)軌。在知識運(yùn)營學(xué)體系中，所有舊的名詞，如“制度創(chuàng)新”、“管理創(chuàng)新”、“技術(shù)創(chuàng)新”、“資本運(yùn)營”、“資產(chǎn)運(yùn)營”、“產(chǎn)品運(yùn)營”等等被賦予了新的內(nèi)涵與新的定位，因而成了新的概念。

　　五度空間理論是知識市場經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)。知識市場經(jīng)濟(jì)是真正的市場經(jīng)濟(jì)。由于知識成為生產(chǎn)中的主導(dǎo)要素，知識產(chǎn)業(yè)成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，知識運(yùn)營成為社會的經(jīng)濟(jì)增長方式，市場不僅使資源得到優(yōu)化配置，而且得到優(yōu)化再生，使市場成為真正意義上的市場。所以，知識市場經(jīng)濟(jì)是真正的市場經(jīng)濟(jì)。知識市場經(jīng)濟(jì)是完全的市場經(jīng)濟(jì)，知識經(jīng)濟(jì)通過知識的市場化，使社會的任何領(lǐng)域都市場化，市場成為知識經(jīng)濟(jì)時代資源優(yōu)化配置與優(yōu)化再生的惟一基礎(chǔ)。知識經(jīng)濟(jì)是完全的市場經(jīng)濟(jì)。知識市場經(jīng)濟(jì)是完善的市場經(jīng)濟(jì)。知識的個性化、能動性、創(chuàng)新性特征，使個人創(chuàng)業(yè)得以普及，使企業(yè)和區(qū)域得以二次創(chuàng)業(yè)。創(chuàng)業(yè)是形成市場主體、健全市場機(jī)制、激活市場功能的基礎(chǔ)。知識市場經(jīng)濟(jì)是完善的市場經(jīng)濟(jì)。

五度空間理論是智慧經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)。智慧，就是創(chuàng)新性知識同客體的具體的、歷史的統(tǒng)一。知識經(jīng)濟(jì)是知識在生產(chǎn)要素中占主導(dǎo)、知識產(chǎn)業(yè)成為社會經(jīng)濟(jì)龍頭產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，智慧經(jīng)濟(jì)是創(chuàng)新性知識在知識中占主導(dǎo)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在知識產(chǎn)業(yè)中占主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。智慧經(jīng)濟(jì)，使知識主體化、個性化、功能化、價值化、增值化，使主體和客體、主觀與客觀、相對主體與相對客體的統(tǒng)一具體化、微觀化。智慧經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)化了主體的創(chuàng)造性、主客體關(guān)系的和諧性，強(qiáng)化了以主體為中心同客體、相對主體為中心同相對客體的對稱與統(tǒng)一。智慧經(jīng)濟(jì)，是已有的知識經(jīng)濟(jì)的升華，使知識經(jīng)濟(jì)成為完整的、真正意義上的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。智慧經(jīng)濟(jì)的新的增長方式是知識運(yùn)營。智慧經(jīng)濟(jì)的新的經(jīng)營模式是對策。智慧經(jīng)濟(jì)的新的發(fā)展模式是對稱。智慧經(jīng)濟(jì)的新的發(fā)展目標(biāo)是和諧。智慧經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)新性知識占主導(dǎo)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為龍頭產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)增長方式，創(chuàng)新-創(chuàng)造-創(chuàng)業(yè)使資源得到優(yōu)化配置與再生是經(jīng)營模式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，把它們統(tǒng)一起來組成有序結(jié)構(gòu)的完整形態(tài)是智慧經(jīng)濟(jì)形態(tài)。和諧經(jīng)濟(jì)，是智慧經(jīng)濟(jì)形態(tài)的功能。以往的知識經(jīng)濟(jì)側(cè)重人和自然的對稱。以往的智慧側(cè)重人和人的對稱,智慧經(jīng)濟(jì)則是兩者的統(tǒng)一,在突出創(chuàng)新和創(chuàng)意的地位和作用的同時,強(qiáng)化了知識經(jīng)濟(jì)中人與人關(guān)系的和諧與統(tǒng)一。所以智慧經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)比原有知識經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)更完整全面。智慧經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上仍然屬于知識經(jīng)濟(jì)，但智慧經(jīng)濟(jì)概念的提出使知識經(jīng)濟(jì)的概念全面化、系統(tǒng)化、功能化、可操作化，使知識經(jīng)濟(jì)成為完整意義上的新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。因此五度空間理論既是把握知識經(jīng)濟(jì)的科學(xué)方法論，本身也蘊(yùn)涵了知識經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)規(guī)律。

知識經(jīng)濟(jì)——制度的轉(zhuǎn)軌、變遷與融合

樊綱：“改革初期經(jīng)濟(jì)學(xué)界、政策界花了大量的工夫研究體制改革目標(biāo)的問題。研究到最后都是做了很大的妥協(xié)，從官方開始的文件最早的轉(zhuǎn)軌目標(biāo)，如果今年紀(jì)念十一屆三中全會文件的話，當(dāng)時正式提法是向一個計劃經(jīng)濟(jì)以商品要素相結(jié)合，大概這么一個目標(biāo)轉(zhuǎn)軌。但你仔細(xì)想想，你不要光想一開始，你把這全過程想想。把這三十年的過程想想，哪一步改革包括領(lǐng)導(dǎo)人，包括學(xué)者，不是要把西方人正在做的事情，他們怎么做，他們這個法是怎么定的。香港是怎么搞的，臺灣是怎么搞的，新加坡怎么搞的，美國怎么搞、歐洲怎么搞拿來借鑒借鑒。然后，你一定不可能一步實(shí)現(xiàn)這個東西，你就做很多的妥協(xié)，做很多的變故。但是你每一步都在參照一塊，下一步又出了問題了，這不轉(zhuǎn)軌嘛，一會我要講轉(zhuǎn)軌的過程如果是一漸進(jìn)的過程，它中間會出現(xiàn)很多中間形式，中間形式每一步往前走都會遇到新的問題，每遇到新的問題又是把別人東西拿來照照，每一次學(xué)者研究的時候，領(lǐng)導(dǎo)人前三個問題里面其中一個問題一定是別人怎么搞的？市場經(jīng)濟(jì)國家怎么搞的？國際規(guī)則是什么？你一下子實(shí)現(xiàn)不了，就說明你不可能一下子完成轉(zhuǎn)軌，但是轉(zhuǎn)軌的每一步它的目標(biāo)模式，它的目標(biāo)其實(shí)是有意識無意識的存在。你的參照系是存在的，你是已知的。后面還要講，你的信息可能不一定完全，但你多少是知道?！狈V在這里是把參考當(dāng)參照，把“香港是怎么搞的，臺灣是怎么搞的，新加坡怎么搞的，美國怎么搞、歐洲怎么搞拿來借鑒借鑒”當(dāng)做以資本主義市場經(jīng)濟(jì)作為中國建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)模式，把社會主義市場經(jīng)濟(jì)和資本主義主義市場經(jīng)濟(jì)混為一談，如果有什么特點(diǎn)也只不過是有一些中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和適當(dāng)照顧一下舊計劃體制下既得利益者的某些利益，否認(rèn)了社會主義市場經(jīng)濟(jì)和資本主義主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)區(qū)別，并用所謂的“制度轉(zhuǎn)軌”來概括這種模式、用所謂“漸進(jìn)式改革”來概括這個過程。這是把中國的改革看成是向西方資本主義市場經(jīng)濟(jì)的并軌，把改革定位于走資本主義道路。但前段的全球性金融危機(jī)說明，西方的資本主義市場經(jīng)濟(jì)并不是完善的市場經(jīng)濟(jì)，西方的資本主義制度本身也面臨著自我完善的制度變遷；所以我國的改革開放并不是所謂的向西方看齊的“制度轉(zhuǎn)軌”，而是社會主義自我完善的“制度變遷”；就社會主義與資本主義都要往完善的市場經(jīng)濟(jì)“制度變遷”而言，根本不存在、也不應(yīng)該以西方為參照作為改革的目標(biāo)模式。中國只有堅定不移地走有中國特色的社會主義自我完善的道路，才有可能后來居上比西方資本主義國家更快建成完善的市場經(jīng)濟(jì)——社會主義市場經(jīng)濟(jì)即真正的市場經(jīng)濟(jì)也即真正的社會主義國家。

樊綱之所以認(rèn)為中國不可能在從計劃體制向市場體制轉(zhuǎn)軌的制度變遷中后來居上，也同樣是因為他否認(rèn)知識經(jīng)濟(jì)，否認(rèn)知識經(jīng)濟(jì)對現(xiàn)有不同制度的國家在制度變遷中的洗牌作用。樊綱認(rèn)為，“新經(jīng)濟(jì)并不能改變體制?！F(xiàn)在不少人以為新經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，我們的體制也會隨之改善——并非如此!雖然好的體制可以促進(jìn)新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但新經(jīng)濟(jì)本身不會帶來新體制，所以該干什么還得干什么，痛苦的改革過程是繞不過去的。 ”

知識經(jīng)濟(jì)以放大的形式，使資源的再生優(yōu)于資源的配置、資源的配置從屬資源的再生二者之間的內(nèi)在聯(lián)系得以展示和充分發(fā)揮。知識經(jīng)濟(jì)使經(jīng)濟(jì)全球化、生產(chǎn)社會化程度得以按幾何級數(shù)增長，這種按幾何級數(shù)擴(kuò)大的生產(chǎn)社會化本身就可以使價值得以擴(kuò)大、提升、再生。知識經(jīng)濟(jì)不但表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)活動中知識運(yùn)營、生產(chǎn)社會化所帶來的資源再生，而且表現(xiàn)為思維結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、企業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的對稱、有序、優(yōu)化組合所帶來的資源的裂變、再生與生產(chǎn)力的幾何級數(shù)增長。因此知識經(jīng)濟(jì)必然使中國改革開放存在著兩種轉(zhuǎn)型：一是經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)型，一是經(jīng)濟(jì)增長方式與實(shí)踐模式的轉(zhuǎn)型。兩種轉(zhuǎn)型是局部與整體、個別與一般、微觀與宏觀的關(guān)系。處理好兩者的關(guān)系，將使后者得到充實(shí)，前者得到升華。中國改革開放，是兩種轉(zhuǎn)型的歷史契合。轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)最重要的是結(jié)構(gòu)，是生產(chǎn)中人和人、人和物的結(jié)構(gòu)從不對稱向?qū)ΨQ、消極對稱向積極對稱轉(zhuǎn)化。對稱結(jié)構(gòu)，是轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)的最深層機(jī)制。因此樊綱認(rèn)為新經(jīng)濟(jì)并不能改變體制的觀點(diǎn)，把生產(chǎn)關(guān)系的改變和生產(chǎn)力的發(fā)展脫離，認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)體不是一個有機(jī)整體，是片面的、抽象的、簡單的、線性的、非系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)觀，這樣的經(jīng)濟(jì)觀根本不符合任何經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。

知識經(jīng)濟(jì)使市場經(jīng)濟(jì)成為立體的市場經(jīng)濟(jì)，立體的市場經(jīng)濟(jì)就是民主與法制對稱、公平與效率對稱的經(jīng)濟(jì)，知識經(jīng)濟(jì)時代的市場化改革就是在宏觀與微觀、自由與法制、價格與價值、公平與效率、理性與非理性的碰撞中，用宏觀去規(guī)范微觀、用有序去整合無序、用無序去填補(bǔ)有序、使不對稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動。在市場經(jīng)濟(jì)有機(jī)體的各要素之間，雖然在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同時期有不同的地位，生產(chǎn)力的發(fā)展都是它們共同起作用的結(jié)果。生產(chǎn)力是社會系統(tǒng)的整體功能，改革實(shí)質(zhì)上是社會系統(tǒng)的自組織、有序化過程。整個社會系統(tǒng)是否協(xié)調(diào)有序，將決定社會系統(tǒng)是否有利于生產(chǎn)力發(fā)展。政府宏觀調(diào)控的根本目的就在于建立和諧的社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，使上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相對稱，從而發(fā)揮出最佳的生產(chǎn)力功能。與生產(chǎn)社會化相對稱的，是經(jīng)濟(jì)的宏觀化。在經(jīng)濟(jì)全球化、宏觀化時代，政府宏觀調(diào)控更顯重要。加強(qiáng)政府宏觀調(diào)控絕不是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展不完善的表現(xiàn)，而是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。而傳統(tǒng)社會主義國家在市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮政府宏觀調(diào)控作用有先天的優(yōu)勢。因此不但傳統(tǒng)的社會主義國家要向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，而且資本主義社會也要向完善的市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，所以現(xiàn)在通行的轉(zhuǎn)型、制度變遷經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是制度融合，而真正的轉(zhuǎn)型是人類實(shí)踐模式的轉(zhuǎn)軌。人類實(shí)踐模式的轉(zhuǎn)軌包括了向市場經(jīng)濟(jì)、完善的市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。在知識經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)全球化時代，落后國家可以通過經(jīng)濟(jì)與政治的轉(zhuǎn)型使自己后來居上，但這種后來居上是以資本主義國家發(fā)展的終點(diǎn)為起點(diǎn)，而不是重走西方國家走過的老路。因此，所謂轉(zhuǎn)型，就是融合，融合是空間時間層次的融合。空間:通過中國來展現(xiàn)世界。時間:通過現(xiàn)在來展現(xiàn)未來。層次:通過特殊來展現(xiàn)一般。真正的社會主義就是市場經(jīng)濟(jì)，真正的市場經(jīng)濟(jì)就是社會主義。市場社會主義是計劃社會主義與資本主義的揚(yáng)棄，這種制度轉(zhuǎn)型是積極的而非消極的，是知識經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)全球化時代兩大制度融合的必然結(jié)果，是社會發(fā)展的必然趨勢，綜合了兩大體制的優(yōu)點(diǎn)。這個融合是持續(xù)不斷的過程，也是立體的全方位的過程，是揚(yáng)棄、綜合、升華的過程。中國經(jīng)濟(jì)就是通過空間時間層次的轉(zhuǎn)型與融合實(shí)現(xiàn)發(fā)展，用歷時性的方法、層次性的方法化解同時性的矛盾，整合同時存在的不同經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)現(xiàn)相容與超越，而不是以西方市場經(jīng)濟(jì)為模本的漸進(jìn)式改革。

知識經(jīng)濟(jì)——比較優(yōu)勢的主體化、動態(tài)化與系統(tǒng)化

樊綱認(rèn)為，如果我們不加分析地趕發(fā)達(dá)國家的“新經(jīng)濟(jì)時髦”，最后吃虧的還是我們自己；只要在專業(yè)化競爭上下功夫，在質(zhì)量上抓“升級”，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)還夠我們的企業(yè)“吃上幾十年”， “我們要積極發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)，但傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)仍是今后幾十年中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要源泉”。樊綱還用他的“比較優(yōu)勢理論”告誡中國人民：“作為發(fā)展中國家，要防止片面強(qiáng)調(diào)高科技產(chǎn)業(yè)，防止勞動力成本過快增長，注意發(fā)揮自己的比較優(yōu)勢”；“國際競爭力的提高對于落后的發(fā)展中國家來說，一方面意味著經(jīng)濟(jì)效率的改進(jìn)(這就要求改進(jìn)制度，發(fā)展教育、科技)；而另一方面則是指發(fā)揮比較優(yōu)勢。對于亞洲國家特別是中國來說，最重要的比較優(yōu)勢就是勞動力成本低。體制改革和科技進(jìn)步必須重視再重視，但它們的實(shí)現(xiàn)是一個充滿艱辛的長期過程，在逐步實(shí)現(xiàn)這方面改進(jìn)的過程中，則必須充分注意保持勞動成本的競爭性優(yōu)勢，一方面防止高消費(fèi)、防止工資成本上升過快；另一方面不能過早放棄勞動密集型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，片面強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)升級換代。政府和理論界要防止片面強(qiáng)調(diào)競爭力的科技方面，而忽視其比較優(yōu)勢方面”。樊綱指出：“一些國家發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)與貿(mào)易赤字有關(guān)，與增長方式有關(guān)，與國際經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的背景有關(guān)，因此許多人指責(zé)這些國家不注重技術(shù)進(jìn)步、產(chǎn)業(yè)升級，片面進(jìn)行外延式增長，片面發(fā)展勞動密集型產(chǎn)業(yè)。但是，這種觀點(diǎn)值得作深入的分析”。樊綱還認(rèn)為，要尋找自己的相對優(yōu)勢，那就是“窮的優(yōu)勢”、“土的優(yōu)勢”與“落后的優(yōu)勢”。所謂窮的優(yōu)勢是指生產(chǎn)要素的比較優(yōu)勢，像勞動力成本便宜等，土的優(yōu)勢是說擁有本土市場，落后的優(yōu)勢則是表示發(fā)展中國家具有后發(fā)優(yōu)勢，能節(jié)省發(fā)展成本。“我們在國際上的比較優(yōu)勢還是低成本的勞動力”，“那些幻想我們現(xiàn)在就可以在‘高新科技’、資本密集型產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域成為國際競爭的強(qiáng)手的所謂‘發(fā)展戰(zhàn)略’和產(chǎn)業(yè)政策，只能最終導(dǎo)致增長速度放慢、差距差距最終拉大而不是縮小”。

樊綱在這里是把知識經(jīng)濟(jì)歸結(jié)為技術(shù)經(jīng)濟(jì)，并由于這種歸結(jié)，把不同國家的比較優(yōu)勢凝固化、低層次化。知識經(jīng)濟(jì)不是“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的老調(diào)重彈，而是要改變知識本身的結(jié)構(gòu)，使之發(fā)揮出最佳功能。重技術(shù)輕科學(xué)、重自然科學(xué)輕社會科學(xué)的傳統(tǒng)觀念，有歷史的必然性和合理性，也有歷史的局限性。知識經(jīng)濟(jì)時代，將是社會科學(xué)主導(dǎo)自然科學(xué)，科學(xué)主導(dǎo)技術(shù)，軟技術(shù)（同社會科學(xué)、思維科學(xué)對應(yīng)的技術(shù)）主導(dǎo)硬技術(shù)（同自然科學(xué)對應(yīng)的技術(shù)）。強(qiáng)調(diào)技術(shù)立國的日本如強(qiáng)弩之末，而注重知識創(chuàng)新的歐美則保持強(qiáng)勢就是證明，而知識經(jīng)濟(jì)之所以能使人類經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)移、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)軌，并帶來經(jīng)濟(jì)全球化與全球經(jīng)濟(jì)的重新洗牌，也就是因為知識經(jīng)濟(jì)不等于技術(shù)經(jīng)濟(jì)。制度高于技術(shù)，知識高于制度。技術(shù)有壟斷性，知識沒有國界，沒有壟斷性。技術(shù)一旦上升到知識,形成原理性的東西，就可以打破技術(shù)的壟斷，從而實(shí)現(xiàn)知識的重新洗牌；知識的重新洗牌，可以帶動經(jīng)濟(jì)的重新洗牌。在這里，熱力學(xué)第二定律可以發(fā)揮作用。通過知識融合，使知識運(yùn)營帶動資本運(yùn)營、資本運(yùn)營帶動資產(chǎn)運(yùn)營、資產(chǎn)運(yùn)營帶動產(chǎn)品運(yùn)營，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、經(jīng)濟(jì)主體與經(jīng)濟(jì)客體的統(tǒng)一，從而使企業(yè)和社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)入全球一體化發(fā)展。在知識經(jīng)濟(jì)時代，經(jīng)濟(jì)落后的中國不但可以在哲學(xué)上演奏第一提琴，而且可以在經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)上也演奏第一提琴。只有通過首先在哲學(xué)、然后在經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)上演奏第一提琴，才有可能在經(jīng)濟(jì)上演奏第一提琴。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為中國實(shí)現(xiàn)上述轉(zhuǎn)化提供了必要性與可能性的基礎(chǔ)。認(rèn)清必然，梳理偶然，在改革開放發(fā)展中把體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式演變成新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，是使中國經(jīng)濟(jì)后來居上的正確路徑。

知識經(jīng)濟(jì)也是文化經(jīng)濟(jì)——使文化成為經(jīng)濟(jì)的組成部分，在經(jīng)濟(jì)的重新洗牌中使傳統(tǒng)文化的潛在優(yōu)勢得以開發(fā)，而得到開發(fā)的傳統(tǒng)文化的潛在優(yōu)勢又成為經(jīng)濟(jì)重新洗牌的催化劑。中國在知識經(jīng)濟(jì)、全球化經(jīng)濟(jì)重新洗牌中之所以有后發(fā)優(yōu)勢，不僅僅在于熱力學(xué)第二定律的作用，而且在于知識經(jīng)濟(jì)帶來的新的科技革命為中國對稱文化、特別是中國文化中的對稱思維方式大顯身手提供了平臺。如果說，以牛頓力學(xué)為代表的近代線性科學(xué)的發(fā)展以“天人相分”的西方思維方式為基礎(chǔ)，那么以相對論與量子力學(xué)為代表的現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，則必須以“天人合一”的中國對稱思維方式為前提。中華民族“天人合一”的對稱思維方式，是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的催化劑，是中國科學(xué)發(fā)展、并用科學(xué)發(fā)展帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大的先天優(yōu)勢。當(dāng)然，在經(jīng)濟(jì)全球化中實(shí)現(xiàn)知識與經(jīng)濟(jì)的全新洗牌，熱力學(xué)第二定律也是發(fā)揮作用的。只是在社會領(lǐng)域與在自然領(lǐng)域，熱力學(xué)第二定律的表現(xiàn)形式不一樣：后者自發(fā)起作用，前者要通過人的自覺活動來實(shí)現(xiàn)。這個“自覺活動”就是自覺地用“先天優(yōu)勢”來激發(fā)“后發(fā)優(yōu)勢”。沒有這種“先天優(yōu)勢”的激發(fā)作用，“后發(fā)優(yōu)勢”只能是一種落差；不但不能實(shí)現(xiàn)知識與經(jīng)濟(jì)的重新洗牌，而且只能擴(kuò)大差別。所以，找準(zhǔn)先天優(yōu)勢，理順先天優(yōu)勢與后發(fā)優(yōu)勢之間的先后程序、層層遞進(jìn)關(guān)系，是使先天優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)楹蟀l(fā)優(yōu)勢的關(guān)鍵，也是落后國家在全球知識與經(jīng)濟(jì)重新洗牌中后來居上的關(guān)鍵。充分發(fā)揮中華民族對稱思維方式的先天優(yōu)勢，是發(fā)揮中華民族文化其他方面的先天優(yōu)勢、并使先天優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)楹蟀l(fā)優(yōu)勢的前提。

知識經(jīng)濟(jì)、文化經(jīng)濟(jì)使要素稟賦、比較優(yōu)勢主體化、高層次化、動態(tài)化。在知識經(jīng)濟(jì)時代，要素稟賦、先天優(yōu)勢能否轉(zhuǎn)變?yōu)楸容^優(yōu)勢與后發(fā)優(yōu)勢，取決于人的主體性的發(fā)揮程度。在這里，隨著社會的發(fā)展，主體性的地位越來越高、作用越來越大。在知識經(jīng)濟(jì)時代，要素稟賦和比較優(yōu)勢將由主體來定義與定位。因此，離開經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史背景和人的主體性發(fā)展的不同階段，靜態(tài)地、消極地看待要素稟賦與比較優(yōu)勢，實(shí)際阻斷了象我國這樣目前來看資源貧乏國家、特別是貧窮國家的發(fā)展道路，使之消極地淪為“世界工廠”的地位，靠出賣廉價勞動力來糊口。所以，要把國際貿(mào)易、國際分工同建設(shè)我國國民創(chuàng)新體系結(jié)合起來。如果僅僅從工業(yè)經(jīng)濟(jì)的眼光消極地、靜態(tài)地、純客體的角度去理解要素稟賦與比較優(yōu)勢問題，只能使窮的越窮、富的越富，使富國與窮國的兩極分化現(xiàn)象更嚴(yán)重，使我國同發(fā)達(dá)國家的差距繼續(xù)拉大。社會的發(fā)展，先天的比較優(yōu)勢會越來越弱化，而后天比較優(yōu)勢則會越來越強(qiáng)化。在知識經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化時代，比較優(yōu)勢取決于知識、制度與新科技產(chǎn)業(yè)中的核心技術(shù)。而恰恰是后者，沒有一個國家可以壟斷，“你方唱罷我登場”是規(guī)律性的普遍現(xiàn)象

知識經(jīng)濟(jì)、文化經(jīng)濟(jì)使要素稟賦、比較優(yōu)勢整體化、系統(tǒng)化。在樊綱們看來，比較優(yōu)勢是要素概念；所謂比較優(yōu)勢，就是從諸如人口、資源、成本等要素考慮的地區(qū)比較優(yōu)勢；其定位是純客體的。在再生經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，比較優(yōu)勢是結(jié)構(gòu)概念；在知識經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)全球化條件下，可以通過主體對客體的整合，使區(qū)域的空間結(jié)構(gòu)與時間結(jié)構(gòu)顯示出優(yōu)勢，其定位是主客體的統(tǒng)一。我國地域遼闊，不同地區(qū)互補(bǔ)性強(qiáng)，經(jīng)過協(xié)調(diào)就可以門類齊全、結(jié)構(gòu)完整、化劣為優(yōu)；我國改革開放發(fā)展是一個從本土化到國際化、從區(qū)域經(jīng)濟(jì)到全球經(jīng)濟(jì)的層層遞進(jìn)、逐步演化的連續(xù)的過程，從本土化、區(qū)域化到國際化是中國全球化過程中不可缺少的環(huán)節(jié)，這個時間結(jié)構(gòu)可以使中國經(jīng)濟(jì)在本土化基礎(chǔ)上國際化、秉持主體性前提下全球化，在全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)中使自己立于不敗之地，從而顯示出時間結(jié)構(gòu)優(yōu)勢。時間結(jié)構(gòu)優(yōu)勢與空間結(jié)構(gòu)優(yōu)勢二者是統(tǒng)一的：中國的比較優(yōu)勢就是通過時間結(jié)構(gòu)優(yōu)勢展開為空間結(jié)構(gòu)優(yōu)勢，用空間結(jié)構(gòu)優(yōu)勢提升時間結(jié)構(gòu)優(yōu)勢。用系統(tǒng)來整合、提升要素，會使要素產(chǎn)生新的功能。即使從要素看資源稟賦，大中華經(jīng)濟(jì)圈具備經(jīng)濟(jì)全球化中一切有代表性的要素：發(fā)達(dá)地區(qū)（港、奧、臺、東部地區(qū)）與落后的西部地區(qū)、城市與鄉(xiāng)村之間的資源稟賦特點(diǎn)，中華民族的感情紐帶與知識經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨向相聯(lián)結(jié)，實(shí)際上是世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的縮影。這本身就是一個優(yōu)勢：用知識經(jīng)濟(jì)定位具有立體結(jié)構(gòu)的大中華區(qū)域經(jīng)濟(jì)，將揚(yáng)長避短、發(fā)揮優(yōu)勢、變劣勢為優(yōu)勢，碰撞出原子核裂變級數(shù)的生產(chǎn)力。大中華經(jīng)濟(jì)圈，擁有任何一個國家（如美日）和任何一個區(qū)域聯(lián)盟體（如歐盟，東盟）都不具備的“對稱型結(jié)構(gòu)生產(chǎn)潛力”。這就是中華民族的比較優(yōu)勢，只不過這樣的比較優(yōu)勢在樊綱們的理解力之外。

知識經(jīng)濟(jì)——中國改革是制度改進(jìn)而不是制度改變

樊綱：“我們所面臨的問題恰恰在于：任何一種體制改革，說到底都會涉及到利益關(guān)系的改變，總會有一些人的利益要受損；沒有人受損，就不可能有人受益；或者，現(xiàn)在不受損，將來就不會受益。這就是說，體制改革的一般情況在理論上都屬于‘非帕累托改變’。改革中的各種難題，改革所遇到的各種阻力，正是由此產(chǎn)生的?！a(bǔ)償’的作用及其局限。從理論上來說，如果存在一種方式，能在資源配置發(fā)生改變之后，將新增加的收益在所有相關(guān)的行為主體之間進(jìn)行分配或再分配，從而使得任何人都不受到損失（無論是相對的還是絕對的損失），那么不論最初分配情況如何，都可以說這種改變是一種‘帕累托改進(jìn)’。這就是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中所謂的‘補(bǔ)償原理’。改革的困難來自受損失利益集團(tuán)的阻撓，并因這種阻撓而造成種種經(jīng)濟(jì)損失，那么，很顯然，如果能對受損失的人進(jìn)行某種形式的補(bǔ)償或‘贖買’，減小他們受損失的程度，以使改革的阻力減少，其減少額大于付出的贖金，就是合算的。毫無疑問，補(bǔ)償或‘贖買’可以說是消除改革過程中可能出現(xiàn)的許多阻力的一種基本思路。這種做法的實(shí)質(zhì)，就是在體制轉(zhuǎn)變過程中維持既得利益。通過這種補(bǔ)償，實(shí)際上就把‘非帕累托改變’轉(zhuǎn)換為‘帕累托改進(jìn)’，這顯然是一種理想的方式。只要改革本身確實(shí)是盈利的，能夠提供足夠的新增收益，對受損失的人進(jìn)行補(bǔ)償就不僅是可行的，而且是值得的。當(dāng)然，在肯定補(bǔ)償措施的重要作用的同時，我們也要充分地認(rèn)識到補(bǔ)償作用的局限性。首先，改革中的補(bǔ)償在很多情況下只能是部分補(bǔ)償，而不能是充分補(bǔ)償。這是因為，如果對受損失的人進(jìn)行了充分補(bǔ)償，對于社會或社會上其他人有利的改革就將所剩無幾了，許多改革事實(shí)上就會名存實(shí)亡，改革的目的就不能實(shí)現(xiàn)。其次，補(bǔ)償是有一定成本的。補(bǔ)償操作本身就是費(fèi)時、費(fèi)錢的事情。補(bǔ)償所涉及的面越廣，補(bǔ)償?shù)某杀举M(fèi)用就越大，這時就會有一個合算不合算的問題，導(dǎo)致無法給予普遍的補(bǔ)償，因而無法消除所有的對改革的阻力。這就告訴我們，盡管我們應(yīng)該在改革的每一步上都充分地利用補(bǔ)償這一緩和矛盾的方法，但最終總還是要面對一些剩下來的、無法消除事實(shí)上也不應(yīng)消除的阻力，要充分估計這些阻力對于改革進(jìn)程以及經(jīng)濟(jì)增長所能造成的損失?！?/p>

樊綱在這里是把"帕累托改進(jìn)"和“改進(jìn)”劃等號，認(rèn)為要么"帕累托改進(jìn)"，要么就是“改變”，而改變就是利益結(jié)構(gòu)的調(diào)整，而調(diào)整的結(jié)果就是有的人受益有的人受損。對受損這部分人的“改革中的補(bǔ)償在很多情況下只能是部分補(bǔ)償，而不能是充分補(bǔ)償。這是因為，如果對受損失的人進(jìn)行了充分補(bǔ)償，對于社會或社會上其他人有利的改革就將所剩無幾了，許多改革事實(shí)上就會名存實(shí)亡，改革的目的就不能實(shí)現(xiàn)?！狈V這種把改革定位于利益結(jié)構(gòu)調(diào)整、利益重新分配的結(jié)論，其理論基礎(chǔ)是西方的配置經(jīng)濟(jì)學(xué)；通過以西方市場經(jīng)濟(jì)為參照的私有化、貨幣化、產(chǎn)業(yè)化、自由化改革，這種以利益結(jié)構(gòu)調(diào)整、利益重新分配為目標(biāo)的改革只能演變?yōu)橐粓鰻奚夥藕蠼^大多數(shù)勞動者的“既得利益”來滿足少數(shù)人利益、重塑剝削階級、制造兩極分化和貧富對立的掠奪。也就是說，把社會主義制度變成資本主義制度就是樊綱們所要的“改革”。

改革的目標(biāo)不是所謂的利益重新分配，而是解放生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力就是再生生產(chǎn)力。在知識經(jīng)濟(jì)時代，經(jīng)濟(jì)學(xué)是再生經(jīng)濟(jì)學(xué)；在再生經(jīng)濟(jì)學(xué)范式框架中，以解放生產(chǎn)力為目標(biāo)的改革既不是什么讓一部分人受益、其他人利益不受損害的“帕累托改進(jìn)”，也不是使大部分人利益被損害后給其部分補(bǔ)償、使少部分人快速先富起來并進(jìn)行資本積聚形成資產(chǎn)階級的制度改變，而是在效率與公平一致的基礎(chǔ)上使絕大多數(shù)人都受益的社會主義自我完善；通過社會主義自我完善的受益不是僅僅狹隘地定位為得到更多的物資財富，而是人的主體性得到更充分的發(fā)揮、社會分配結(jié)構(gòu)更合理、社會保障制度更健全、受教育程度與可自由發(fā)展程度更高、人得到更全面的發(fā)展、生產(chǎn)力得到更快發(fā)展、社會得到可持續(xù)發(fā)展。

樊綱把改革定位于利益關(guān)系的調(diào)整，源于他的改革理論屬于配置經(jīng)濟(jì)學(xué)，而配置經(jīng)濟(jì)學(xué)的時代背景是前知識經(jīng)濟(jì)時代。前知識經(jīng)濟(jì)時代，人類求生存的生活方式，以實(shí)物和能源的不可再生性的開采利用為前提。這個時候經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是資源如何優(yōu)化配置，這個時候的經(jīng)濟(jì)學(xué)是配置經(jīng)濟(jì)學(xué)。知識經(jīng)濟(jì)時代，知識成為生產(chǎn)中的主導(dǎo)要素，要求對自然資源和社會資源作內(nèi)涵的有效開發(fā)。這個時候經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生產(chǎn)本身，研究資源如何優(yōu)化再生，這個時候的經(jīng)濟(jì)學(xué)是再生經(jīng)濟(jì)學(xué)。配置經(jīng)濟(jì)學(xué)視野在分配領(lǐng)域；生產(chǎn)只是生產(chǎn)領(lǐng)域的分配，生產(chǎn)領(lǐng)域只是分配領(lǐng)域的延伸，改革成了利益關(guān)系的調(diào)整。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為資源優(yōu)化再生的學(xué)說，視野在生產(chǎn)領(lǐng)域；分配只是生產(chǎn)、再生產(chǎn)的分配，分配領(lǐng)域只是生產(chǎn)領(lǐng)域的環(huán)節(jié)，改革是效率與公平的一致與生產(chǎn)力的解放。配置經(jīng)濟(jì)學(xué)把分配關(guān)系看成是此消彼長的交易關(guān)系；再生經(jīng)濟(jì)學(xué)在財富增長的基礎(chǔ)上把蛋糕做大，必然是雙贏經(jīng)濟(jì)、和諧經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)發(fā)展的再生型經(jīng)濟(jì)。

因此建構(gòu)和諧社會與明確改革的正確方向是一個問題的兩個方面，二者都必須建立在知識經(jīng)濟(jì)形態(tài)與再生經(jīng)濟(jì)學(xué)范式基礎(chǔ)上；在樊綱們的配置經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上，建構(gòu)和諧社會只能是可望不可即的妄想。

知識經(jīng)濟(jì)——解決三農(nóng)問題靠知識化而不是城市化

從上面可以看到，樊綱之所以要否認(rèn)知識經(jīng)濟(jì)，就是因為要把中國的改革開放定位于重演西方近代工業(yè)化的道路、資本原始積累的道路即資本主義的道路。樊綱把這種思維方式延伸到“三農(nóng)”領(lǐng)域，認(rèn)為農(nóng)業(yè)或農(nóng)民問題應(yīng)該跳出農(nóng)村的視角進(jìn)行思考，解決農(nóng)村和農(nóng)民問題的根本出路應(yīng)該在于“非農(nóng)產(chǎn)業(yè)化”，也即西方工業(yè)經(jīng)濟(jì)時期的“城市化”。樊綱認(rèn)為，目前農(nóng)村大多數(shù)勞動力仍然從事農(nóng)業(yè)，收入的源泉也主要是農(nóng)業(yè)活動；而中國的農(nóng)業(yè)又受人多地少之困，難以開展規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，技術(shù)落后，人均勞動收入難以提高。其主要原因有三：第一，規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化經(jīng)營困難。許多人都認(rèn)識到家庭經(jīng)營規(guī)模小、效益差是當(dāng)前中國農(nóng)業(yè)的一個問題。但是，中國農(nóng)業(yè)經(jīng)營規(guī)模小不是一個技術(shù)問題，甚至不是一個組織問題，而是一個“社會問題”——在農(nóng)業(yè)人口眾多的情況下，少數(shù)人的“規(guī)模經(jīng)營”，意味著多數(shù)人“無地經(jīng)營”。因此，規(guī)?；?jīng)營不是一個技術(shù)問題，而是一個人口問題。在多數(shù)農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)化之前，也就是說，在許多人離開土地之前，規(guī)?；?jīng)營是難以實(shí)現(xiàn)的。在某些沿海地區(qū)，之所以能夠進(jìn)行適度的規(guī)?；?jīng)營，正是因為大多數(shù)農(nóng)業(yè)人口已向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化。第二，很難通過提高農(nóng)產(chǎn)品價格的方式來維持農(nóng)民的收入水平。中國國內(nèi)市場的農(nóng)產(chǎn)品價格已經(jīng)大大高于國際市場上的農(nóng)產(chǎn)品價格，在加入WTO并進(jìn)一步融入國際市場的前提下，維持這種高價已有很大困難，更不要說再進(jìn)一步提價了。第三，土地承包制在相當(dāng)長時間內(nèi)還不能改變。土地制度直接影響到農(nóng)業(yè)的規(guī)模化經(jīng)營。但就目前土地收益狀況和農(nóng)民收人結(jié)構(gòu)而言，農(nóng)戶承包的那一小塊土地，已經(jīng)不是“高收入的來源”，而成為“社會保障”的“保命田”。有了這樣一塊強(qiáng)制性的不可出賣的土地，至少為農(nóng)民提供了基本收入的源泉，在農(nóng)民無法找到其他更高收入的工作之前、或者在失去了較高收入的非農(nóng)就業(yè)時，可以有一基本的生活保障，從而避免像大多數(shù)發(fā)展中國家在工業(yè)化、城市化進(jìn)程中所發(fā)生的“城市貧民”問題。只要多數(shù)農(nóng)民還沒有在非農(nóng)產(chǎn)業(yè)中獲得穩(wěn)定的就業(yè)，中國農(nóng)村的土地制度不應(yīng)也不可能發(fā)生重大的改變。因此，樊綱認(rèn)為農(nóng)業(yè)問題以及農(nóng)村問題的根本出路在于“工業(yè)化”，即農(nóng)村人口就業(yè)的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)化，也就是說，多數(shù)農(nóng)民最終都能在非農(nóng)產(chǎn)業(yè)(工業(yè)、服務(wù)業(yè)等部門)中獲得穩(wěn)定的就業(yè)，逐步走向“城市化”的道路。只有農(nóng)業(yè)人口向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，農(nóng)業(yè)才能真正實(shí)現(xiàn)規(guī)模化經(jīng)營，農(nóng)產(chǎn)品的價格也才能根據(jù)市場供求關(guān)系發(fā)生應(yīng)有的變動，留在農(nóng)業(yè)中的勞動力才能從專業(yè)化、規(guī)模化的生產(chǎn)經(jīng)營活動中獲取更高的收入，農(nóng)業(yè)和工業(yè)的人均收入的差距才會縮小，城鄉(xiāng)收入的差距才會縮小。樊綱在“三農(nóng)”問題上同樣秉持西方中心論與西方工業(yè)化時期的線性思維方式，認(rèn)為解決三農(nóng)問題靠傳統(tǒng)的農(nóng)民離土又離鄉(xiāng)的“城市化”。

 “三農(nóng)”問題要放在知識經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)全球化時代來定位。知識經(jīng)濟(jì)時代，工業(yè)化不等于城市化，城市化不等于集市化，規(guī)模化生產(chǎn)不等于集約化生產(chǎn)，集約化生產(chǎn)也并非集中化生產(chǎn)。知識資本密集和勞動力分散互為前提，相輔相成。知識經(jīng)濟(jì)的城市化和工業(yè)經(jīng)濟(jì)的城市化有不同的內(nèi)涵和外延。知識經(jīng)濟(jì)時代，城市化的核心是信息化和知識化，城市化的標(biāo)志是信息高速公路的完善程度。在某種意義上，知識經(jīng)濟(jì)時代的城市化相當(dāng)于工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的“反城市化”?！胺闯鞘谢辈皇恰胺禈銡w真”，而是對農(nóng)村和城市的揚(yáng)棄，是歷史發(fā)展的否定之否定。知識經(jīng)濟(jì)是農(nóng)村和城市雙向發(fā)展、相互融合、消除差別的過程。就地提高農(nóng)民文化素質(zhì)，使農(nóng)民成為“離土不離鄉(xiāng)”的現(xiàn)代農(nóng)民，用知識產(chǎn)業(yè)對農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)重塑改造使之層次提升與集約化經(jīng)營，是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的根本途徑，也是農(nóng)村“城市化”與消化農(nóng)村人口的根本途徑。完善的市場經(jīng)濟(jì)，就是充分的市場經(jīng)濟(jì)；充分的市場經(jīng)濟(jì)，就是對稱的市場經(jīng)濟(jì)。只有農(nóng)業(yè)與工業(yè)的對稱發(fā)展，才有可持續(xù)發(fā)展。農(nóng)業(yè)與工業(yè)的不對稱發(fā)展，農(nóng)業(yè)與工業(yè)的差距太大，將會拖工業(yè)的后腿。這是被各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展所證明了的。這種對稱，嚴(yán)格意義上不是什么工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，而是知識經(jīng)濟(jì)的重新洗牌。如果說，知識經(jīng)濟(jì)的橫向重新洗牌為落后國家提供了后來居上的機(jī)會，那么，知識經(jīng)濟(jì)的縱向的重新洗牌，則為農(nóng)業(yè)的發(fā)展水平與工業(yè)的發(fā)展水平持平提供了契機(jī)。通過建立知識農(nóng)業(yè)、建設(shè)知識農(nóng)村、培養(yǎng)知識農(nóng)民，農(nóng)業(yè)將成為與工業(yè)相輔相成的一極。在這個過程中，政府對農(nóng)業(yè)基本建設(shè)的投資與各種政策扶持應(yīng)起主導(dǎo)作用。而所有這一切，都是價格經(jīng)濟(jì)學(xué)與一般均衡論在理論上不能解釋、在實(shí)踐中無能為力的。如果用工業(yè)經(jīng)濟(jì)時期的思維方式來定位知識經(jīng)濟(jì)時期的城市化道路，按新自由主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式讓中國重演西方曾經(jīng)走過的農(nóng)村人口就業(yè)非農(nóng)產(chǎn)業(yè)化的城市化道路，永遠(yuǎn)解決不了中國農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民現(xiàn)代化問題，不但永遠(yuǎn)不能縮小城鄉(xiāng)差距而且只能使城鄉(xiāng)差距日益拉大。樊綱這種“跳出農(nóng)村的視角進(jìn)行思考”的“非農(nóng)產(chǎn)業(yè)化”也即傳統(tǒng)城市化的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式和思維方式既是時空錯位，也不符合中國國情。在解決“三農(nóng)”問題上，新自由主義的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、價格經(jīng)濟(jì)學(xué)必須讓位于知識經(jīng)濟(jì)學(xué)——國家宏觀調(diào)控與微觀經(jīng)濟(jì)活力相對稱的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

知識經(jīng)濟(jì)學(xué)——新經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的轉(zhuǎn)換

樊綱之所以要貶抑知識經(jīng)濟(jì)，把知識經(jīng)濟(jì)等同于一般的知識創(chuàng)新，目的是為了貶抑知識經(jīng)濟(jì)學(xué)，否定知識經(jīng)濟(jì)學(xué)作為新的、與知識經(jīng)濟(jì)形態(tài)相對稱的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的地位。作為新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，知識經(jīng)濟(jì)學(xué)范式與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式在根本上是對立的；如果知識經(jīng)濟(jì)學(xué)范式能成立，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的主流地位將被動搖，建立在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式基礎(chǔ)上的“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的話語霸權(quán)將被否定。為了維護(hù)他們的學(xué)術(shù)既得利益，他們必然要奮起反抗。在科學(xué)史上，這種新舊范式之間的殊死搏斗是屢見不鮮的；更何況知識經(jīng)濟(jì)學(xué)引起的，不僅僅是一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式進(jìn)步，而是經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式革命。

知識經(jīng)濟(jì)是與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)不同的新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，與此相應(yīng)，知識經(jīng)濟(jì)學(xué)是與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。只有把知識經(jīng)濟(jì)看成與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，把知識經(jīng)濟(jì)學(xué)看成與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，科學(xué)的知識經(jīng)濟(jì)學(xué)才能得以建立，知識經(jīng)濟(jì)才能成為嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。只有運(yùn)用對稱的、五度空間的、復(fù)雜系統(tǒng)論方法的知識經(jīng)濟(jì)學(xué)才有可能真正揭示知識經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、意義和功能，才有可能建立新的知識經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，才有可能建立真正科學(xué)的知識經(jīng)濟(jì)學(xué)，在舊的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式框架中不可能建立真正意義上的知識經(jīng)濟(jì)學(xué)。

知識經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是在知識經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)全球化背景下，通過對稱的視角、五度空間的、復(fù)雜系統(tǒng)論的視野，建立起來的對稱的、整體的、系統(tǒng)的、主體性與科學(xué)性相統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)學(xué)。知識經(jīng)濟(jì)學(xué)，既是特殊的經(jīng)濟(jì)學(xué)，也是一般的、人類的經(jīng)濟(jì)學(xué)。一般的、人類的經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)該成為改革的理論基礎(chǔ)、社會主義與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的理論基礎(chǔ)、社會主義市場經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)、解釋與重建中國經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)。之所以西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋不了中國經(jīng)濟(jì)，是因為在知識經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)全球化時代，中國改革開放以來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與其說是例外，還不如說是經(jīng)濟(jì)發(fā)展五度空間模式的典型，只有用五度空間的思維方式才能與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的典型現(xiàn)實(shí)對稱。

知識經(jīng)濟(jì)學(xué)是價值經(jīng)濟(jì)學(xué)。知識經(jīng)濟(jì)改變了經(jīng)濟(jì)的核心機(jī)制。價格機(jī)制以產(chǎn)品運(yùn)營為基礎(chǔ)，價值機(jī)制以知識運(yùn)營為前提。以價值機(jī)制為核心機(jī)制，在知識經(jīng)濟(jì)時代，市場是完全的，供求是均衡的，知識產(chǎn)品、創(chuàng)新產(chǎn)品的競爭是充分的，市場是出清的。競爭的充分性和市場的有序性、對稱性、對稱性不但不矛盾，而且是新時期的市場機(jī)制。以價值機(jī)制為核心的市場機(jī)制，是完全的市場機(jī)制、真正的市場機(jī)制、對稱的市場機(jī)制。以價格機(jī)制為核心機(jī)制的市場經(jīng)濟(jì)同知識經(jīng)濟(jì)、同國民創(chuàng)新體系不兼容；建立國民創(chuàng)新體系要求以價值機(jī)制取代價格機(jī)制成為市場經(jīng)濟(jì)——知識市場經(jīng)濟(jì)的核心機(jī)制，并在此基礎(chǔ)上重建社會價值體系、重新定位所謂的 “產(chǎn)業(yè)化”。只有以價值機(jī)制為核心，避免“一切向錢看”，才能真正形成主體性的市場經(jīng)濟(jì)體制，使主體性的社會創(chuàng)新體制和主體性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式接軌。

知識經(jīng)濟(jì)學(xué)是整體經(jīng)濟(jì)學(xué)。凱恩斯主義和新自由主義的相互融合、宏觀調(diào)控與民間調(diào)節(jié)的相互統(tǒng)一，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙向運(yùn)動。經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙向運(yùn)動是經(jīng)濟(jì)體制改革雙向運(yùn)動的理論基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)體制改革雙向運(yùn)動是經(jīng)濟(jì)學(xué)雙向運(yùn)動的實(shí)踐證明。在這理論與實(shí)踐的雙向運(yùn)動中，實(shí)現(xiàn)知識經(jīng)濟(jì)學(xué)對新自由主義與國家干予主義的揚(yáng)棄；只有在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、知識經(jīng)濟(jì)學(xué)與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)學(xué)相統(tǒng)一的范式中，才能理解和把握知識經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能建構(gòu)揚(yáng)棄新自由主義與凱恩斯主義對立、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國經(jīng)濟(jì)學(xué)對立的知識經(jīng)濟(jì)學(xué)。

知識經(jīng)濟(jì)學(xué)是復(fù)雜經(jīng)濟(jì)學(xué)。市場經(jīng)濟(jì)本來就是復(fù)雜系統(tǒng)，而轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)則把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的復(fù)雜性推向極致：中國經(jīng)濟(jì)是全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中各種要素與關(guān)系、邏輯關(guān)系與歷史關(guān)系的“全息元”。如果說，西方的線性思維方式同經(jīng)濟(jì)復(fù)雜系統(tǒng)之間本來就不對稱，那么同轉(zhuǎn)型中的中國經(jīng)濟(jì)更是牛頭對馬嘴。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是知識經(jīng)濟(jì)與創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、時間經(jīng)濟(jì)與空間經(jīng)濟(jì)的雙向互動、對稱發(fā)展；任何單一要素、趨向的“發(fā)展”實(shí)質(zhì)上都只是“增長”而非“發(fā)展”。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的線性思維方式，使他們只是對經(jīng)濟(jì)增長進(jìn)行分析而不是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行分析；即使他們也出現(xiàn)過“發(fā)展”的字眼，但在概念上仍然只是“增長”。在他們看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)如果是科學(xué)，就只能研究“增長”而非“發(fā)展”。這只能同中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)。只有作為復(fù)雜經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識經(jīng)濟(jì)學(xué)才能解釋中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，并指導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。

知識經(jīng)濟(jì)學(xué)是再生經(jīng)濟(jì)學(xué)。以價值經(jīng)濟(jì)學(xué)為核心的知識經(jīng)濟(jì)學(xué)只能屬于再生經(jīng)濟(jì)學(xué)范式；只有知識經(jīng)濟(jì)與再生經(jīng)濟(jì)的對稱、政府調(diào)控與自由經(jīng)濟(jì)的對稱，才有幸福經(jīng)濟(jì)、和諧經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)發(fā)展的再生經(jīng)濟(jì)。知識經(jīng)濟(jì)是再生經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，知識經(jīng)濟(jì)學(xué)是再生經(jīng)濟(jì)學(xué)的題中應(yīng)有之義。再生經(jīng)濟(jì)學(xué)是知識經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，知識運(yùn)營學(xué)是知識經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)，縱深科學(xué)是把它們貫串起來的線索和紐帶，它們共同構(gòu)成了知識經(jīng)濟(jì)學(xué)的有機(jī)整體。

知識經(jīng)濟(jì)學(xué)是合作經(jīng)濟(jì)學(xué)。隨著經(jīng)濟(jì)形態(tài)由工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)學(xué)也由配置經(jīng)濟(jì)學(xué)向再生經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)變；相應(yīng)地，人與人的關(guān)系，人的思維方式與行為方式也從以非合作為主向合作為主轉(zhuǎn)變。知識經(jīng)濟(jì)也即雙贏經(jīng)濟(jì)；知識的可再生性，使雙贏合作成為合作的主導(dǎo)模式，義利不但應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，而且可以統(tǒng)一。

知識經(jīng)濟(jì)學(xué)是控制經(jīng)濟(jì)學(xué)。控制經(jīng)濟(jì)學(xué)意味著宏觀經(jīng)濟(jì)對微觀經(jīng)濟(jì)的控制、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的提升。這是知識經(jīng)濟(jì)時代人的思維方式、行為方式、經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的轉(zhuǎn)變?？刂平?jīng)濟(jì)學(xué)提供了一個把社會主義與資本主義、知識經(jīng)濟(jì)學(xué)與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)融合起來的整體框架，也為中國經(jīng)濟(jì)的解釋與重建提供了理論依據(jù)。在控制經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，計劃以及通過控制（政治，法律，行政）、道德、輿論來實(shí)現(xiàn)計劃，是優(yōu)化配置資源、并通過優(yōu)化配置資源實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化再生的必要途徑。因為在知識經(jīng)濟(jì)時代，通過控制完全可以實(shí)現(xiàn)信息從不對稱向?qū)ΨQ的轉(zhuǎn)化。

知識經(jīng)濟(jì)學(xué)是可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。知識經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)全球化時代，所有的“均衡點(diǎn)”（包括生產(chǎn)與消費(fèi)）均已不復(fù)存在；人的需求結(jié)構(gòu)的變化帶來的需求的無限性，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化帶來生產(chǎn)發(fā)展的無限性，決定了主客體之間只有主體主導(dǎo)的無限發(fā)展的可能性而無靜態(tài)的均衡。此時只有結(jié)構(gòu)調(diào)整問題而無均衡問題。“經(jīng)濟(jì)過熱論”及其理論基礎(chǔ)均衡點(diǎn)理論都已過時。

樊綱們之所以不能接受知識經(jīng)濟(jì)學(xué)，是由于它們分屬于不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式；前者屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，后者屬于人類經(jīng)濟(jì)學(xué)、一般經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義、定位、性質(zhì)、方法、功能都具有本質(zhì)的不同，總體上相互之間根本不能相容。樊綱們的經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級局限性決定了它們的思維方式只能是線性的、直觀的，因而一葉障目，不可能辯證地把握中國改革歷史走向；否認(rèn)知識經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)全球化必將帶來經(jīng)濟(jì)的重新洗牌與歷史發(fā)展的螺旋式，認(rèn)為中國改革開放是步西方資本主義的后塵，是走西方曾經(jīng)走過的老路，中國的發(fā)展只能跟在西方國家后面爬行，發(fā)展觀是直線的、線性的。樊綱們的經(jīng)濟(jì)學(xué)在新的與知識經(jīng)濟(jì)相對稱的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式面前只能成為神馬浮云。

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