世界正處于“新奴隸社會(huì)”之中——論金融帝國(guó)主義和金融奴隸社會(huì)（二）
郭海強(qiáng)
第二節(jié) 金融奴隸社會(huì)的歷史淵源
斗轉(zhuǎn)星移，滄海桑田。從古典帝國(guó)主義發(fā)展至金融帝國(guó)主義，資本主義社會(huì)被“改造”為金融奴隸社會(huì)，這些深刻的政治嬗變及重大的社會(huì)變化必然有其內(nèi)在的歷史基礎(chǔ)和發(fā)展軌跡。筆者認(rèn)為，當(dāng)前這個(gè)“金融奴隸社會(huì)”共有三個(gè)歷史來源，其一為古希臘羅馬時(shí)期的古典奴隸社會(huì)，十六至十九世紀(jì)以販奴、蓄奴為標(biāo)志的西方近代殖民奴隸制；其二是十九世紀(jì)英國(guó)的殖民帝國(guó)主義以及二十世紀(jì)美國(guó)的金融帝國(guó)主義；其三是共濟(jì)會(huì)及金融寡頭長(zhǎng)期以來所極力追求的奴役全人類、統(tǒng)治全世界的狂妄野心。這些西方歷史所獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治勢(shì)力、社會(huì)形態(tài)及文化基因牽連勾結(jié)、互為表里，貫串于兩百多年來的世界近現(xiàn)代史進(jìn)程，最終在上世紀(jì)九十年代初促使人類進(jìn)入了金融奴隸社會(huì)。
（一）西方的奴隸制歷史基因
關(guān)于世界古代史上各個(gè)奴隸社會(huì)的判定、及其是否屬于普遍性的人類社會(huì)形態(tài)，中外學(xué)術(shù)界至今仍存在較大爭(zhēng)議而未有公認(rèn)結(jié)論或一致共識(shí)。在中國(guó)史學(xué)界，以郭沫若、范文瀾、呂振羽、翦伯贊、侯外廬為代表的馬列主義史學(xué)家堅(jiān)持主張“五種社會(huì)形態(tài)理論”，即認(rèn)為奴隸社會(huì)是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必經(jīng)階段，具有世界普遍性。而以黃現(xiàn)璠、張廣志、胡鐘達(dá)、沈長(zhǎng)云、晁福林為代表的部分中國(guó)歷史學(xué)者則主張中國(guó)古代沒有經(jīng)歷過奴隸社會(huì)，故被稱為“無奴學(xué)派”。筆者并非歷史專家，對(duì)于這個(gè)問題不能妄作議論，在此僅集中辨析西方奴隸制的歷史源流及其發(fā)展軌跡，藉以考察其與金融奴隸社會(huì)之間的內(nèi)在聯(lián)系。
首先，在進(jìn)行有關(guān)探討前，關(guān)于“奴隸制”與“奴隸社會(huì)”這兩個(gè)概念之間的區(qū)別和聯(lián)系，有必要在此作出特別說明。馬克思在《資本論》第三卷里明確指出，“在古代世界，商業(yè)的影響和商人資本的發(fā)展，總是結(jié)果為奴隸經(jīng)濟(jì)”。這個(gè)結(jié)果的意義就是“以生產(chǎn)直接生活資料為目標(biāo)的（奴隸制），轉(zhuǎn)化為以生產(chǎn)剩余價(jià)值為目標(biāo)的（奴隸社會(huì)）”。現(xiàn)代民族學(xué)奠基者之一、歷史學(xué) 家黃現(xiàn)璠 先生在《我國(guó)民族歷史沒有奴隸社會(huì)的探討》（發(fā)表于《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1979年第二、三期）一文里亦指出，“奴隸制是生產(chǎn)直接生活資料，是產(chǎn)品不拿去交換，是現(xiàn)象，是起因，是量變；奴隸社會(huì)生產(chǎn)剩余價(jià)值，是商品拿去交換。是本質(zhì)，是結(jié)果，是質(zhì)變”。“由原始社會(huì)到階級(jí)社會(huì)，最初的一般的是奴隸制（即家庭奴隸制）社會(huì)，不是奴隸社會(huì)，乃是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，各國(guó)歷史必經(jīng)之路，是世界的通例。歐洲的希臘、羅馬由奴隸制社會(huì)變?yōu)榕`社會(huì)，就不是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、世界通例，而是歷史特例”。
根據(jù)以上論述并結(jié)合有關(guān)史料，我們可以得出這樣的觀點(diǎn)：人類從原始社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，通過社會(huì)分化產(chǎn)生了各種形式——主要體現(xiàn)為人身占有及經(jīng)濟(jì)剝削——的奴隸制，成為一個(gè)普遍存在于人類歷史各個(gè)社會(huì)形態(tài)之內(nèi)的社會(huì)現(xiàn)象。但奴隸制現(xiàn)象上升為一種社會(huì)制度，從而形成奴隸社會(huì)形態(tài)，則必須具備三個(gè)關(guān)鍵條件，其一是奴隸的勞動(dòng)成果乃至其人身，均成為奴隸主榨取剩余價(jià)值的商品；其二是奴隸成為社會(huì)主要?jiǎng)趧?dòng)力，奴隸制經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)主要生產(chǎn)方式；其三是產(chǎn)生了由奴隸主階級(jí)掌握國(guó)家機(jī)器的奴隸制國(guó)家，其主要職能表現(xiàn)為以國(guó)家暴力及意識(shí)形態(tài)維護(hù)一系列體現(xiàn)奴隸主意志和利益的統(tǒng)治制度。換言之，人身占有和無償勞動(dòng)是各種奴隸制現(xiàn)象的共同標(biāo)志，而奴隸生產(chǎn)（或成為）商品、奴隸制生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位、以及產(chǎn)生專職維護(hù)奴隸經(jīng)濟(jì)及奴隸主統(tǒng)治的國(guó)家機(jī)器，則是確立或判別奴隸社會(huì)形態(tài)的重要標(biāo)志。因此，我們?cè)谔接懠把芯颗`社會(huì)問題時(shí)，應(yīng)該特別注意，不能將奴隸制與奴隸社會(huì)混為一談，以免因概念混淆而引起不必要的爭(zhēng)議。
古希臘羅馬時(shí)期屬于奴隸社會(huì)形態(tài)，這是一個(gè)中外學(xué)界均不存爭(zhēng)議而一致公認(rèn)的歷史結(jié)論。一般而言，與古代東方奴隸制相比，古希臘羅馬奴隸制具有與別不同的六個(gè)主要特征：
1、海外殖民及對(duì)外擴(kuò)張——由于位處希臘半島的地理因素，以及人多地少而造成的社會(huì)矛盾，加上追求海上貿(mào)易的逐利欲望，古希臘在原始氏族社會(huì)解體并建立城邦國(guó)家之初（公元前8～6世紀(jì)），步腓尼基人的后塵發(fā)起了大規(guī)模的海外殖民運(yùn)動(dòng)；來自母邦的希臘人遵循不斷分裂繁殖的“復(fù)制原則”建立了眾多散布于地中海各地區(qū)的子城邦（如希拉求斯、科西拉、米利都、愛阿索斯、敘拉古等，此類子邦總數(shù)近300個(gè)），形成了盛極一時(shí)的“希臘世界”。但后期雅典追求建立“帝國(guó)霸權(quán)”的獨(dú)裁野心被斯巴達(dá)通過伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)粉碎后，其結(jié)果卻是催生出馬其頓的亞歷山大大帝，他在西方歷史上首次提出并嘗試實(shí)現(xiàn)“統(tǒng)一東西方世界”的帝國(guó)夢(mèng)想，在客觀上開創(chuàng)了“希臘化時(shí)代”。而本來奉行“共和制”的古羅馬則憑借建立在奴隸制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的強(qiáng)盛綜合國(guó)力，從貴族階層到平民士兵均一心發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)以掠奪財(cái)富及俘獲奴隸，走上了軍事征服及殖民統(tǒng)治的對(duì)外擴(kuò)張道路，建立起一個(gè)地跨歐亞非三大洲的百年大帝國(guó)。此一情形與所謂“地理大發(fā)現(xiàn)”之后涌向全球的近代西方殖民狂潮，成為“日不落帝國(guó)”的英國(guó)及其北美殖民地（即后來的美國(guó)）之間的歷史關(guān)系，以及德國(guó)納粹、日本法西斯企圖“征服世界”的狂妄野心，可謂一脈相承、如出一轍。
2、獨(dú)一無二的“有限民主政制”——眾所周知，古希臘社會(huì)產(chǎn)生了世界古代史上獨(dú)有的、以自由民（習(xí)稱‘公民’）階層（女性被排除在外）為統(tǒng)治主體的所謂“民主政治制度”。歷史學(xué)家顧準(zhǔn)在其《統(tǒng)一的專制帝國(guó)、奴隸制、亞細(xì)亞生產(chǎn)方式及戰(zhàn)爭(zhēng)》一文里指出，“自由民和奴隸的范疇，不見于波斯、埃及、巴比倫、中國(guó)；《舊約》上也沒見這個(gè)名詞。這個(gè)名詞的起源顯然是希臘，是城邦制度中的概念”。筆者認(rèn)為，這種局限于擁有公民權(quán)的男性公民才能擁有政治權(quán)利的“民主制度”，不僅只是一種基于氏族血緣關(guān)系的、適用于少數(shù)特定群體的“有限民主”（公元前451年伯里克利規(guī)定凡父母雙方皆為雅典公民者才能獲得公民權(quán)），而且相對(duì)于廣大奴隸而言，這些“公民”在現(xiàn)實(shí)中仍然是貨真價(jià)實(shí)的“奴隸主貴族”（在伊索寓言里，披著羊皮的狼更為危險(xiǎn)和邪惡）；相對(duì)于全體女性而言，這些“公民”則是毋庸置疑的父權(quán)統(tǒng)治者。
探究古希臘產(chǎn)生這種“民主制度”的深層原因，仍然在于地理環(huán)境及土地資源（亦即‘生存空間’）的制約，由此造成了經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展的“瓶頸”。早期希臘各城邦由于實(shí)行眾子均分的繼承原則，土地被不斷地再瓜分，最后自然導(dǎo)致農(nóng)民難以維持生計(jì)。據(jù)亞里士多德的《雅典政制》記載，部分農(nóng)民因典田失地而淪為“六一農(nóng)”（即農(nóng)民收成的六分之五給債主，自己只得六分之一），若收成不夠繳納債務(wù)利息，債主便有權(quán)在一年后把欠債的農(nóng)民及其家人變賣為奴（即‘債務(wù)奴隸’）。此外，又由于從事海外貿(mào)易有利可圖，部分貴族因而鼓動(dòng)平民離開母邦前往海外建立殖民子邦，致使各城邦的人口不斷減少。另一方面，由于手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的較早分離，古希臘隨之形成了早熟的社會(huì)商品生產(chǎn)，部分從事園藝種植業(yè)的農(nóng)民日益富裕，他們與生產(chǎn)小商品的手工業(yè)者匯合成一個(gè)勢(shì)力強(qiáng)大的平民階級(jí)；而傳統(tǒng)貴族大多從事難以大規(guī)模發(fā)展的谷物種植業(yè)，其經(jīng)濟(jì)實(shí)力則逐漸衰落。于是，多數(shù)城邦出現(xiàn)了貴族沒落而平民上升的社會(huì)變化，致使平民產(chǎn)生了迫使貴族放棄債權(quán)的政治經(jīng)濟(jì)要求。這些日趨嚴(yán)重的社會(huì)矛盾，使得本來人口規(guī)模就不大的希臘各城邦均面臨崩解的危機(jī)，若堅(jiān)持推行城邦內(nèi)部的等級(jí)奴役，必然造成社會(huì)動(dòng)蕩而自相殘殺，導(dǎo)致城邦難以為繼乃至滅亡。
為了有效應(yīng)對(duì)此一社會(huì)變革而維持城邦的可持續(xù)發(fā)展，雅典首席執(zhí)政官梭倫于公元前594年頒布“解負(fù)令”等一系列改革法令，廢止了城邦內(nèi)部及公民之間的債務(wù)奴隸制；按財(cái)產(chǎn)的多少將全體公民劃分為四個(gè)等級(jí)，誰的財(cái)產(chǎn)多，誰的等級(jí)就高并有權(quán)擔(dān)任高級(jí)官職；同時(shí)恢復(fù)“公民大會(huì)”成為決定城邦大事的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，全體公民不論貧富都有權(quán)參加公民大會(huì)及選舉行政官（史稱‘梭倫改革’）。此舉意味著任何雅典公民都不能以自己的公民同胞作為剝削和奴役的對(duì)象，但亦由此形成了“經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定政治權(quán)利”的社會(huì)制度，從而催生了雅典的內(nèi)部民主制。事實(shí)上，基層民眾僅擁有停留在字面上的法定權(quán)利，少數(shù)富豪貴族仍然輪流把持政權(quán)，保證了“富有公民”（即貴族奴隸主階層）對(duì)國(guó)家政權(quán)的長(zhǎng)期控制。由此可見，古希臘的奴隸主民主制并非現(xiàn)代概念的“民主政制”，自然亦非當(dāng)代英美學(xué)者所神化的“追求民主平等”，而是貴族階層出于生存現(xiàn)實(shí)及社會(huì)變革所迫、同時(shí)為了緩和內(nèi)部矛盾以推進(jìn)社會(huì)發(fā)展所采取的一種與別不同的統(tǒng)治手段——蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德這古希臘三大哲人，對(duì)這種奴隸主民主制均持批評(píng)態(tài)度，而被稱為“民主典范”的雅典居然在后期產(chǎn)生了追求獨(dú)裁霸權(quán)的“帝國(guó)沖動(dòng)”，即為明證。事實(shí)上，正是通過梭倫、克利斯提尼、厄菲阿爾特以至伯里克利等人所持續(xù)推動(dòng)的政治改革和制度建設(shè)，古希臘以及日后的古羅馬才得以確立起一整套促進(jìn)奴隸制經(jīng)濟(jì)及維護(hù)奴隸主統(tǒng)治的國(guó)家機(jī)器。因此，我們通過深入考察古希臘民主制的成因及其運(yùn)作，可以更為正確地理解和審察現(xiàn)當(dāng)代西方民主政制的內(nèi)涵及其本質(zhì)。
3、“對(duì)外奴役”的奴隸主統(tǒng)治——由于古希臘各城邦普遍實(shí)行內(nèi)部民主制，希臘公民們必然要將掠奪和剝削的矛頭轉(zhuǎn)向城邦外部的蠻族及異邦人。古希臘羅馬社會(huì)主要有兩大奴隸來源：一是通過市場(chǎng)買賣奴隸，一是通過戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)外掠奪。希臘城邦（斯巴達(dá)除外）以前者為主，羅馬帝國(guó)則以后者為主。奴隸市場(chǎng)上的奴隸主要來源于海盜劫掠或綁架而來的人口，而居住在地中海島嶼上和沿岸陸地上的大量未開化民族，長(zhǎng)期成為希臘海盜的劫掠對(duì)象以及希臘公民的奴役對(duì)象。因此，亞里士多德就曾將希臘周邊的野蠻地區(qū)看作是大自然特意為希臘人制造奴隸的場(chǎng)所。由于奴隸貿(mào)易利潤(rùn)可觀，海盜劫掠成為當(dāng)時(shí)人們的日常生活內(nèi)容和維持生計(jì)手段，怙惡不悛的希臘海盜也就成為西方歷史上第一批有組織的海盜團(tuán)伙，犯下了大量血腥暴行（荷馬史詩《奧德賽》里即有此類事例）。另一方面，希臘世界最著名的奴隸市場(chǎng)有開俄斯島、提洛島和雅典（好一個(gè)‘民主典范’），在提洛島的奴隸市場(chǎng)上，有時(shí)一天之內(nèi)被交易的奴隸高達(dá)一萬多人。因此，各個(gè)奴隸市場(chǎng)的繁榮程度，常常可以作為衡量古希臘羅馬奴隸制發(fā)展程度的一把標(biāo)尺（在古代中國(guó)從來就找不到長(zhǎng)期公開經(jīng)營(yíng)的奴隸市場(chǎng)），而奴隸市場(chǎng)的興廢則關(guān)系到整個(gè)西方古典奴隸制的存亡。
古羅馬社會(huì)擁有奴隸的數(shù)量及規(guī)模更為龐大，其來源亦更為多樣化，計(jì)有戰(zhàn)俘、從海外購(gòu)買、海盜擄掠和土匪綁架、行省的債務(wù)奴隸和罪犯被貶為奴、以及奴隸所生子女等。由于羅馬帝國(guó)擁有強(qiáng)大國(guó)力，將戰(zhàn)俘轉(zhuǎn)為奴隸也就“順理成章”地成為羅馬公民們獲得奴隸的一條主要途徑。公元前168年皮得納戰(zhàn)役后，羅馬將15萬伊庇魯斯人賣作奴隸；公元前146年第三次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，共有5萬迦太基人被賣為奴；公元70年第度鎮(zhèn)壓猶太人起義，9.7萬起義者被賣為奴。在古羅馬歷史上，此等事例可謂俯拾即是。此外，希臘城邦對(duì)于奴隸的專政措施非常嚴(yán)酷，奴隸主對(duì)奴隸的虐待五花八門，從鞭打、倒吊、抽筋、折骨、剝皮乃至絞殺、燒死；羅馬帝國(guó)則更是有過之而無不及，如強(qiáng)迫奴隸與猛獸角斗來取樂和賭博，這些令人發(fā)指的野蠻罪惡構(gòu)成了古希臘羅馬文明最陰暗的、也是最本質(zhì)的一面。在這樣的嚴(yán)酷壓迫之下，必然造成奴隸與奴隸主的階級(jí)矛盾日趨尖銳，廣大奴隸的反抗斗爭(zhēng)自然亦日趨激烈而直至發(fā)動(dòng)武裝起義。如公元前494～468年的阿哥斯奴隸起義，先后堅(jiān)持20余年；公元前464～453年的希洛特（又譯為‘黑勞士’）大起義則幾乎摧毀斯巴達(dá)城，粉碎了斯巴達(dá)陸軍天下無敵的神話；當(dāng)然，還有發(fā)生在公元前73～71年間最為著名的斯巴達(dá)克起義，受到了列寧的高度評(píng)價(jià)，“在許多年間，完全建立在奴隸制上的仿佛萬能的羅馬帝國(guó)，經(jīng)常受到在斯巴達(dá)克領(lǐng)導(dǎo)下武裝起來、集合起來并組成一支大軍的奴隸的大規(guī)模起義的震撼和打擊”。
4、相對(duì)完善的奴隸制意識(shí)形態(tài)——如同古代中國(guó)一樣，古希臘社會(huì)信奉“萬物有靈”的原始多神教，此一建立在希臘神話基礎(chǔ)上的自然崇拜，其宗教氛圍雖濃厚而不黑暗，其宗教制度雖有組織而無特權(quán)。“希臘最幸運(yùn)的，就是沒有《圣經(jīng)》。沒有《圣經(jīng)》這件事，就是他們自由的表現(xiàn)，也是他們能得到自由的重要條件”（見柏雷《思想自由史》）。因此，理性主義與宗教信仰并行不悖的古希臘社會(huì)，并沒有發(fā)展出如古埃及那樣法老與主神集于一身的神權(quán)政制，而是走出了一條“依法治國(guó)”的法治道路。大約在公元前825～800年間，傳說斯巴達(dá)的來庫古借助阿波羅神諭的神圣光環(huán)，頒布了史稱《大瑞特拉》的國(guó)家基本法。斯巴達(dá)由此擁有了古希臘歷史上的第一部法令，成為古希臘第一個(gè)具有憲法規(guī)定的政治體制以及真正意義上的城邦國(guó)家。為了保障“來庫古立法”此一奴隸制初級(jí)法治（亦稱為‘貴族寡頭法治’），斯巴達(dá)建立起一套“全民皆兵”的國(guó)家制度，以便對(duì)內(nèi)實(shí)施鎮(zhèn)壓奴隸及對(duì)外進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪。事實(shí)上，斯巴達(dá)寡頭法治的最大特色在于通過執(zhí)政官、長(zhǎng)老議事會(huì)（類似于古羅馬的元老院）及公民大會(huì)這三者之間的“分權(quán)制衡”（而非民主）來實(shí)施奴隸主統(tǒng)治，其“憲法”雖然明確規(guī)定了公民的政治權(quán)利，但也規(guī)定如果公民的選擇是非法和不正當(dāng)?shù)模L(zhǎng)老議事會(huì)即可解散公民大會(huì)，故而執(zhí)政官和長(zhǎng)老議事會(huì)在實(shí)際上掌控著軍政大權(quán)。因此，雖然斯巴達(dá)自稱為“平等人公社”，但其政體性質(zhì)始終體現(xiàn)為貴族寡頭專政。另外，斯巴達(dá)在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中出現(xiàn)了類似于今日的愛國(guó)主義精神，替代宗教迷信和個(gè)人主義成為內(nèi)部凝聚力的重要支柱（日后逐漸擴(kuò)散至其它城邦）。
當(dāng)然，斯巴達(dá)并非世界上第一個(gè)、亦非古希臘唯一的“法治國(guó)家”（早在公元前十八世紀(jì)，古巴比倫已頒布了世界上第一部較為完備的成文法《漢謨拉比法典》）。公元前621年，德拉古受命制定了雅典的第一部成文法，開啟了雅典的立法歷史，革除了以往貴族法官援引習(xí)慣法而隨意曲斷的傳統(tǒng)弊端，此一法治精神通過日益廣泛的海外貿(mào)易擴(kuò)散至整個(gè)希臘世界，亦對(duì)古羅馬的歷史發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。眾所周知，從公元前450年頒布的《十二銅表法》，到公元6世紀(jì)編成的《查士丁尼民法大全》，古羅馬逐步建立起一整套世界古代史上以私有制為基礎(chǔ)的、最完備的法律體系（包括公民法、萬民法及自然法原則）。羅馬法里關(guān)于奴隸制的立法，也是古代各國(guó)之中最全面的，包括奴隸來源、奴隸地位、奴隸釋放三個(gè)方面，最根本的是奴隸沒有自由權(quán)及公民權(quán)等五種權(quán)利，從而在法理上明文規(guī)定了奴隸的非人地位。另一方面，羅馬法亦全面維護(hù)了古羅馬社會(huì)的生產(chǎn)資料私有制，極大地促進(jìn)了奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展。由于羅馬法的法律內(nèi)容和立法技術(shù)遠(yuǎn)較同時(shí)期的其它奴隸制法規(guī)完善和高超，為后世的西方資本主義社會(huì)調(diào)整和保障私有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系、特別是商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系提供了現(xiàn)成的法律形制，恩格斯因此稱羅馬法為“商品生產(chǎn)者社會(huì)的第一部世界性法律”。當(dāng)然，在公元3世紀(jì)后，隨著內(nèi)部矛盾的不斷激化和外部威脅的日益加劇，維系羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的奴隸制意識(shí)形態(tài)開始崩解，古羅馬自然從帝國(guó)的頂峰一路下滑，最后不得不乞靈于乘機(jī)冒起的基督教，終于形成了一個(gè)神權(quán)凌駕于王權(quán)之上的蒙昧社會(huì)（相比古埃及則更為不堪），以致西方文明一頭墜入長(zhǎng)達(dá)千年的“黑暗中世紀(jì)”。
5、日趨集中的生產(chǎn)資料私有制——眾所周知，奴隸制社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是奴隸主占有生產(chǎn)資料和占有作為生產(chǎn)勞動(dòng)者的奴隸，而土地?zé)o疑是生產(chǎn)資料的主體。古希臘及古羅馬的土地所有制同樣經(jīng)歷了從“氏族公有制”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皞€(gè)人私有制”的歷史過程，從而形成了與其它古代文明截然不同的政治經(jīng)濟(jì)特征。以雅典為代表的古希臘土地私有制是在古典城邦制度的形成過程中確立起來的，其核心就是根據(jù)產(chǎn)權(quán)（而非公民權(quán)）占有土地和奴隸（只有斯巴達(dá)成為例外）。“梭倫改革”在實(shí)際上打破了以血緣出身為權(quán)力基礎(chǔ)的貴族集團(tuán)對(duì)政權(quán)和土地的壟斷，而代之以土地財(cái)產(chǎn)多寡作為等級(jí)制度基礎(chǔ)的公民政治，尤其是規(guī)定個(gè)人可以通過訂立遺囑自由處理私有產(chǎn)業(yè)，容許傳統(tǒng)的氏族世襲土地可以自由分割或轉(zhuǎn)讓出賣，由此形成了具有近代意義的土地私有制，此舉既為貴族富豪兼并土地大開方便之門，亦為古希臘商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展提供了有利條件。古羅馬的土地所有制則分為兩大部分，一是城邦公有地，一是公民從國(guó)家分配中獲得的屬于私有性質(zhì)的世襲份地，而土地所有權(quán)與公民權(quán)的一致性是古羅馬生產(chǎn)資料所有制的重要特征。在羅馬帝國(guó)擴(kuò)張時(shí)期，貴族和騎士階層憑恃財(cái)勢(shì)侵吞、租占和購(gòu)買國(guó)家公有地或大肆兼并平民土地，成為擁有上千公頃土地的大地主或大莊園主，在海外行省則出現(xiàn)了大片皇家或私人的大地產(chǎn)和大牧場(chǎng)。公元前367年頒布的李錫尼和塞克斯特限田法案，早已成為一紙空文。
古希臘的奴隸制度亦分為兩大類型，即斯巴達(dá)型和雅典型。斯巴達(dá)以農(nóng)業(yè)為主，工商業(yè)不發(fā)達(dá)，役使國(guó)有奴隸而實(shí)行土地國(guó)有制。雅典則工商業(yè)較發(fā)達(dá)，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也融入了商品經(jīng)濟(jì)，土地、奴隸、手工業(yè)作坊等重要生產(chǎn)資料均歸奴隸主私人所有。在希臘世界里，雅典型經(jīng)濟(jì)較斯巴達(dá)型更為普遍，代表著古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要方向。在雅典，使用奴隸最多、最集中的行業(yè)是國(guó)有礦山的采礦業(yè)，如勞立溫銀礦使用奴隸多達(dá)一萬人以上，由采礦奴隸主分片承包管理，下井開采的奴隸有業(yè)主自置者亦有租用者；而出租奴隸的往往是大奴隸主，如雅典首富尼西亞斯就有出租奴一千人之多。在古羅馬社會(huì)，奴隸被視為“會(huì)說話的工具”而毫無法律保障，奴隸主階級(jí)對(duì)廣大奴隸的野蠻統(tǒng)治和殘酷剝削成為羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。當(dāng)時(shí)的奴隸種類繁多，有手工業(yè)奴、農(nóng)業(yè)奴、家庭奴仆、教師、醫(yī)師、樂師、兵奴、角斗奴、官府卒吏等；農(nóng)莊和手工業(yè)作坊中的奴隸人數(shù)，少者十余人，多者上百人，而個(gè)別貴族富豪的家奴竟多達(dá)數(shù)百人。由此可見，古羅馬的奴隸制已從生產(chǎn)直接生活資料為目的的家長(zhǎng)奴隸制，轉(zhuǎn)化成主要為市場(chǎng)而生產(chǎn)的奴隸制；由土地兼并和財(cái)富集中所形成的大土地所有制，催生及支撐了窮奢極欲的古羅馬奴隸主貴族生活。
6、繁榮興旺的奴隸制商品經(jīng)濟(jì)——對(duì)于古希臘社會(huì)而言，環(huán)地中海區(qū)域的陸海地理環(huán)境，以及古埃及、古巴比倫的工商經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)，一方面造就了相對(duì)發(fā)達(dá)的海洋貿(mào)易，另一方面亦促成了手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的較早分離，使得古希臘能夠超越“生產(chǎn)為了直接消費(fèi)”的自然經(jīng)濟(jì)階段，而進(jìn)入了“生產(chǎn)為了交換、出賣”的商品經(jīng)濟(jì)階段，形成了世界古代史上有別于東方社會(huì)的奴隸制商品經(jīng)濟(jì)。公元前8世紀(jì)，希臘手工業(yè)者的獨(dú)立性及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)作用日見明顯亦日益重要，與貴族和農(nóng)民一道成為雅典的三大階級(jí)。公元前7世紀(jì)，以葡萄及橄欖種植為主要內(nèi)容的園藝業(yè)逐漸取代谷物種植業(yè)成為希臘農(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)形式。公元前6世紀(jì)初，希臘部分商業(yè)發(fā)達(dá)的城邦產(chǎn)生了自己的貨幣，而鑄幣的貴金屬又被用來制作裝飾品，但由于希臘本土缺乏這種原材料，此一需求自然激發(fā)了大量的對(duì)外貿(mào)易。希波戰(zhàn)爭(zhēng)后，希臘城邦的工商業(yè)進(jìn)入了繁榮時(shí)期，催生了經(jīng)營(yíng)借貸、抵押和匯兌等業(yè)務(wù)的初級(jí)金融業(yè)，抵押借款利息為12%，商業(yè)借款利息為16～18%，海上貿(mào)易借款利息為30%。概言之，這些經(jīng)濟(jì)形式和社會(huì)分工的轉(zhuǎn)變催生并推動(dòng)了普遍的商品交換，促使希臘世界逐步變成了一個(gè)巨大的商品市場(chǎng)，對(duì)于促成古希臘社會(huì)經(jīng)濟(jì)的商品化具有重大意義。此后，商品交換在希臘世界不僅是經(jīng)濟(jì)生活的一種補(bǔ)充，而是維持城邦社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的必備前提；與此同時(shí)，維護(hù)商路的暢通亦不再是希臘城邦的偶然行為，而逐步成為一個(gè)基本的國(guó)家職能。
公元前2世紀(jì)，進(jìn)入后期共和時(shí)代的羅馬大肆對(duì)外侵略擴(kuò)張，成為一個(gè)囊括地中海沿岸大部分地區(qū)的奴隸制霸權(quán)國(guó)家。隨著統(tǒng)治領(lǐng)土的急劇膨脹以及海外行省的日漸增多，巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款、擄掠資財(cái)還有大量的戰(zhàn)俘奴隸源源不斷地流入羅馬，極大地促進(jìn)了奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)的歷史發(fā)展。由于古羅馬社會(huì)的工商業(yè)日趨繁榮，雇工制、包工制以及授奴析產(chǎn)、出租奴隸等剝削方式普遍盛行于工商業(yè)領(lǐng)域之中，自然亦出現(xiàn)了初級(jí)金融業(yè)。在當(dāng)時(shí)，不僅手工業(yè)作坊密布于羅馬城區(qū)，元老貴族同樣通過被釋奴追逐商賈之利，騎士階層則直接通過經(jīng)商、放貸、包稅等手段發(fā)財(cái)致富，少數(shù)富有的奴隸或釋奴亦開始組建初級(jí)形式的金融機(jī)構(gòu)，經(jīng)營(yíng)貨幣兌換、高利貸等業(yè)務(wù)，形成了一個(gè)商業(yè)高利貸富豪階層。于此可見，在古希臘羅馬時(shí)期其實(shí)已出現(xiàn)了所謂“資本主義萌芽”，只是由于歷史局限，奴隸主階級(jí)頑固維護(hù)奴隸制統(tǒng)治及推行奴隸制經(jīng)濟(jì)，因此桎梏了社會(huì)生產(chǎn)力的更新發(fā)展，亦壓制了“資本主義萌芽”的正常發(fā)育，導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)被推延至一千多年后的近代，才獲得了再度發(fā)展的歷史條件。
綜上所述，古希臘城邦及古羅馬帝國(guó)，在大量吸收古埃及、古巴比倫等古代亞非文明成果的歷史基礎(chǔ)上，同時(shí)亦由于獨(dú)特的陸海地理環(huán)境，并結(jié)合自身的民族文化傳統(tǒng)，人才輩出的古希臘羅馬精英階層極大地發(fā)揮其民族智慧，從而發(fā)展出燦爛輝煌的、舉世聞名的古希臘羅馬文化，因此被后世奉為“西方文明之源”。但人們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，古希臘羅馬社會(huì)長(zhǎng)期維持殘酷的奴隸主高壓統(tǒng)治以及嚴(yán)酷的奴隸制經(jīng)濟(jì)奴役，所有的古希臘羅馬文明全部都是建立在這種發(fā)育最為充分、形制最為完備的奴隸社會(huì)基礎(chǔ)之上。由于文明基因的歷史傳承作用，今日的西方社會(huì)同樣具有諸如海外殖民擴(kuò)張、工商經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、私有觀念至上、寡頭集團(tuán)統(tǒng)治、民主意識(shí)形態(tài)、法律體制完備、實(shí)行等級(jí)奴役、社會(huì)財(cái)富集中、消費(fèi)習(xí)慣奢侈等等明暗特征。由此觀之，今日的西歐各國(guó)不過是擴(kuò)大版的古希臘城邦，今日的美國(guó)就是全球版的古羅馬帝國(guó)，而當(dāng)代美國(guó)與西方各國(guó)的相互關(guān)系則類似于當(dāng)年由雅典所主導(dǎo)的提洛同盟。尤為根本的是，西方文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系）及其上層建筑天然具有將“人”作為工具役使以及將“人”異化為商品買賣的內(nèi)在利益驅(qū)動(dòng)力，致使西方文明先天具有奴隸制的本質(zhì)屬性，而由此形成一種獨(dú)有的歷史基因并一脈相承地、或隱或現(xiàn)地存在于西方社會(huì)的歷史發(fā)展軌跡之中。
眾所周知，文藝復(fù)興、宗教改革及啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代資本主義的歷史發(fā)展提供了必要的思想理論和意識(shí)形態(tài)，其核心就是以“平等、自由、博愛”為號(hào)召的人本理念。那么我們可以綜合史料推而論之，如果古希臘羅馬社會(huì)能與同時(shí)期的中國(guó)儒家一樣發(fā)展出一套具有普適性的人本主義學(xué)說，并能成為社會(huì)主流價(jià)值觀，如此則應(yīng)能突破奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的歷史局限，進(jìn)而跳過所謂“封建社會(huì)”直接發(fā)展至資本主義社會(huì)。事實(shí)上，產(chǎn)生于希臘化時(shí)代的斯多葛學(xué)派就已提出了“人人平等”的思想原則，羅馬帝國(guó)時(shí)期的代表人物塞涅卡（約公元前4年～公元65年）認(rèn)為平等原則同樣適用于奴隸，因?yàn)榕`與奴隸主都是受同一宇宙理性支配的人，所以奴隸與主人在精神上都是平等的，他們的內(nèi)在精神價(jià)值是等同的。然而，塞涅卡并未能從政治上、法律上否定奴隸制，而僅從倫理角度認(rèn)為奴隸制缺乏存在的必要根據(jù)。后來出現(xiàn)了一位服膺斯多葛學(xué)派的羅馬皇帝馬可•奧勒留（公元121～180年），他在其著作《沉思錄》里強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任和接受命運(yùn)的安排，其意旨仍在于為維護(hù)奴隸主統(tǒng)治制度尋找一個(gè)哲學(xué)理據(jù)，顯見人本主義從未能在古希臘羅馬社會(huì)占據(jù)主流統(tǒng)治地位。正因?yàn)楣帕_馬社會(huì)未能打破此一歷史局限（這一點(diǎn)當(dāng)然無可厚非，因?yàn)闅v史本來就不存在‘如果’），古代西方文明的理性主義發(fā)展至一個(gè)歷史高峰后日漸消退乃至衰亡，來自西亞文明體系的、帶有神權(quán)獨(dú)裁性質(zhì)的基督教信仰，卻通過羅馬帝國(guó)的侵略擴(kuò)張“倒行逆施”般、反客為主地逐漸占據(jù)了西方意識(shí)形態(tài)的主流統(tǒng)治地位，乃至將古代西方社會(huì)拖進(jìn)了以教皇作為最高權(quán)力象征的、以役使農(nóng)奴從事社會(huì)生產(chǎn)的中世紀(jì)。
筆者認(rèn)為，西方文明并非如西方學(xué)者或傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)所認(rèn)定的、僅憑自身的純正血統(tǒng)發(fā)展起來的“先進(jìn)文明”，而是既能保持自身固有的文明特質(zhì)，又能開放性地吸收其它文明的優(yōu)秀因子，從而通過“混血雜交”的途經(jīng)以推動(dòng)其歷史發(fā)展，致使其發(fā)展軌跡上呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的“歷史漲落現(xiàn)象”。一般而言，西方文明的發(fā)展路徑歷經(jīng)原始社會(huì)、氏族社會(huì)、奴隸社會(huì)、神權(quán)社會(huì)、王權(quán)社會(huì)以至金權(quán)社會(huì)（或稱為‘資本寡頭社會(huì)’）。前三個(gè)社會(huì)形態(tài)以生產(chǎn)方式劃分，屬于第一個(gè)漲落期；后三個(gè)社會(huì)形態(tài)則以政權(quán)性質(zhì)定義，屬于第二個(gè)漲落期。實(shí)際上，人類歷史根本不存在普遍性的社會(huì)形態(tài)，而是各個(gè)文明體自有其獨(dú)特的內(nèi)在規(guī)律及發(fā)展軌跡；個(gè)別文明體因其深厚的思想內(nèi)涵以及優(yōu)秀的文化基因，故而發(fā)展出一整套能夠不受時(shí)代局限、跨越地域阻隔、影響不同種族的文明系統(tǒng)（此類文明系統(tǒng)僅具有長(zhǎng)效性或可持續(xù)性，而沒有普世性）。有見及此，史學(xué)界應(yīng)特別注意“文明體”與“文明系統(tǒng)”之間的區(qū)別，湯因比的文明形態(tài)學(xué)說正是忽略了這兩者的區(qū)分。
概而言之，西方文明脫離原始社會(huì)后，在氏族社會(huì)階段大量吸收了來自古埃及、古巴比倫等地的思想、科技、藝術(shù)以及奴隸制生產(chǎn)方式，在這些古代亞非文明成果的歷史基礎(chǔ)上，逐步形成、發(fā)展乃至凝練出西方文明的社會(huì)特征和固有本質(zhì)，從古希臘城邦傳承至古羅馬帝國(guó)，從漁獵、農(nóng)耕發(fā)展至古代工商業(yè)及古典金融業(yè)，將古代西方文明推上了第一個(gè)歷史頂峰——古典奴隸社會(huì)。然而，出于人類的自私自利本性，古羅馬奴隸主階層不可能自覺自愿地讓出既得利益，自然要頑固維護(hù)殘暴僵化的奴隸主統(tǒng)治，亦不愿改變奢侈靡費(fèi)的貴族生活，因而嚴(yán)重透支了羅馬帝國(guó)的財(cái)富及國(guó)力，亦完全耗盡了各種社會(huì)資源，導(dǎo)致羅馬文明出現(xiàn)活力枯竭，既難以妥善解決日益激化的內(nèi)部矛盾，亦無法有效應(yīng)對(duì)日漸加劇的外部威脅，西羅馬帝國(guó)終在內(nèi)外交困之中亡于新興的周邊蠻族勢(shì)力之手，從而結(jié)束了西方文明的第一個(gè)漲落期。所謂“中世紀(jì)”即為西方第二個(gè)歷史漲落期的開端，西方文明內(nèi)受基督教神權(quán)的禁錮，外受伊斯蘭勢(shì)力崛起的沖擊，其發(fā)展活力遭受重大壓制而轉(zhuǎn)入一個(gè)歷史性的蟄伏階段。經(jīng)過公元五世紀(jì)至十四世紀(jì)一段政治混沌、社會(huì)動(dòng)蕩以及思想蒙昧的低潮時(shí)期后，西方文明通過文藝復(fù)興再度獲得了發(fā)展工商業(yè)的歷史機(jī)遇，但其資本原始積累仍然在歷史基因的長(zhǎng)效作用下，走上了海外殖民擴(kuò)張及役使異國(guó)奴隸的老路。當(dāng)然，歷史現(xiàn)象在本質(zhì)上雖會(huì)“驚人相似”，但在形式上必然要“與時(shí)俱進(jìn)”。吸取了歷史教訓(xùn)并發(fā)展出人文主義的西方文明，在其第二個(gè)漲落期里的殖民對(duì)象已經(jīng)轉(zhuǎn)向歐洲以外的亞非拉地區(qū)，奴役對(duì)象則轉(zhuǎn)向白種人以外的黑種人及黃種人。正是此一“文明進(jìn)步”，孕育了近現(xiàn)代西方社會(huì)的種族主義；宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命，則促使西方文明進(jìn)入了近代資本主義階段；而金融寡頭集團(tuán)的形成和壯大，則將人類社會(huì)推進(jìn)了現(xiàn)當(dāng)代帝國(guó)主義階段。
（待續(xù)）
2011、09、23、
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