郭京春:歌聲中的歷史之一：在歌聲中回憶新中國

　　從“帝國主義夾著尾巴逃跑了”到“帝國主義夾著皮包回來了”

　　——歌聲中的歷史之一：在歌聲中回憶新中國

　　2012年11月11日星期天，在光棍節與商家促銷的喧囂中，烏有之鄉舉辦了一期《歌聲中的歷史：在歌聲中回憶新中國之一》的講座，主講是郭京春老師。20多位朋友，大伙圍坐在一起，在一個小天地中，聆聽了古風中夾雜的民國哀怨，紅歌過后“冬天的故事”，在歌聲中上演了紛繁復雜的歷史變遷，觸及了歌曲背后的意識形態和立場抉擇。郭老師言辭犀利，在極為豐富的感性材料基礎上，一針見血的指出了隱藏在歌曲背后的觀念;大伙聽得專心致志，獲得了大量知識性材料，更在藝術魅力的感染下靈魂深處經受了一場暴風驟雨似的洗禮!郭老師幽默風趣，朋友們興致勃勃，室內外充滿著快樂的空氣。3個小時轉瞬即逝，講座取得極大成功!

　　郭老師首先高屋建瓴，引用中國重要的古典文藝批評著作《毛詩序》中的話：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動于中而行于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之。”這句話充分說明了，歌曲在表情達意方面有著詩、文等其他藝術形式無可匹及的優勢。這種優勢，從來就被古今中外的統治階級所重視，成為“教化”的重要工具，成為統治階級的意識形態傳播的有力手段。所謂“禮樂教化”，就在不言中。當您反復歌唱的時候，統治階級的意識形態在潤物無聲的情況下就占據了您的頭腦——《讀書郎》讓您認為好好讀書就能“不受人欺負，不做牛和羊”;《何日君再來》讓您“人生能得幾回醉，不歡更何待”;無產階級的先鋒隊共產黨則通過《我們是共產主義接班人》讓您“愛祖國，愛人民”。這就是歌曲背后的意識形態。從來就沒有所謂的“純歌曲”、“純藝術”。

　　毛主席教導我們：“在階級社會中，每個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印”。下面，跟隨著郭老師精選的一首首音樂，讓我們體會一下這個真理吧!

　　一、歌聲中的精神風貌對比

　　《送別》中的“今宵別夢寒”(上世紀初);《我們走在大路上》(1963)中的“三面紅旗迎風飄揚，六億人民奮發圖強”;《小草》(1984)里的“我是一棵無人知道的小草”，使我們感受到了三種截然不同的精神風貌。郭老師特別提醒我們注意歌曲的創作時間，第一首哀怨虛妄，第二首昂揚向上，第三首孤獨無助。

　　人到底是為一己之私奮斗更能調動積極性，還是為集體國家努力更能煥發激情呢?歌曲中我們就能找到答案。上世紀初的學堂樂歌中，人們吟唱的還是佛家“四大皆空”的“悲”。短短幾十年后的毛澤東時代，人民的精神面貌就煥然一新。胸懷崇高革命理想，艱苦奮斗建設社會主義?？偮肪€、大躍進、人民公社運動轟轟烈烈，這是一個激情燃燒的歲月，這是一個雄偉創業的年代——“我們走在大路上，意氣風發斗志昂揚”，“我們獻身這壯麗的事業，無限幸福無上榮光”——這就是當時人民群眾精神面貌的真實寫照。改革開放后，隨著“一切向錢看”的日益深入，到處宣揚的是個人主義、物質主義和享樂主義，共產主義理想被拋棄，集體主義成為專制的代名詞。人民公社被解散，國有企業被整垮，社會主義國家當家作主的人民群眾變成一個個孤零零的互相撕咬的個體，甚至變成了“屁民”!于是，“一顆無人知道的小草”這樣無奈、傷感的情緒彌漫開來。

　　二、歌聲中反映巨大的社會變遷

　　在1950年國慶節前夕，出差到北京的天津音樂家王莘，看到群眾浩浩蕩蕩的游行隊伍，感受到了新中國的朝氣蓬勃，心中充滿了創作激情。他在火車上就寫下了抑制不住的心聲。后經反復修改，終于創作出了那首經典之作《歌唱祖國》：“五星紅旗迎風飄揚，勝利歌聲多么響亮;歌唱我們親愛的祖國，從今走向繁榮富強。”這首歌唱出了毛主席莊嚴宣告的“中華人民共和國成立了，中國人民站起來了”帶給中國人民的澎湃激情。經歷百年的災難磨礪和艱辛探索，中國人民終于在偉大領袖毛主席的帶領下實現了民族獨立和人民的自由解放，“我們的生活天天向上，我們的前程萬丈光芒”，我們迎來了一個新時代，她的名字叫——新中國!

　　新中國成立后，農村建立了人民公社，《社員都是向陽花》(1962)用形象的比喻傳達了社員與公社的瓜藤關系：“公社是棵常青藤，社員都是藤上瓜。瓜兒連著藤，藤兒牽著瓜，藤兒越肥瓜越甜，藤兒越壯瓜越大”。“不管風吹和雨打，我們永遠不離開她。”“家家愛公社，人人聽黨的話。”《眾手澆開幸?；ā芬彩潜磉_了相同的主題，“毛主席栽花咱們來澆水，眾手澆開幸福花。”這些歌曲曲調是明快的，昂揚的，向上的，激情四射的，處處透露出理想的追求。這些歌曲讓人們非常清楚的感到集體主義的價值觀。人人愛公社，公社愛社員，社員離不開公社，公社要靠社員建設，這是一種我為人人，人人為我的年代，是團結互助“眾手澆開幸?；?rdquo;的時代，是真正充滿著人間溫暖的時代。

　　而《太陽的光輝》(張藜詞、張永春曲)則完全是另外一種情景。歌曲首先哀嘆個人的漂浮不定，說：“命運的歸宿，從無定位”，接著告訴人們不要埋怨上級，不要埋怨公司，不要埋怨社會，不要埋怨政府“花要自己栽，土要自己培”——這不就是所謂的“有問題不要找市長，要找市場”嗎?全國成千上萬的下崗分流人員中，能有幾個“再就業明星”呢?!“沒有人能隨隨便便成功”，不要說大量身無長技的40、50人員，就連今天的大學生不是也在“拼爹”嗎?當年這些人十幾歲就參加了工作，一個月才十幾塊錢。這是高額的“扣除”——馬恩設想了“六項扣除”，可這些人當時付出的是“八項扣除”。這些“扣除”是為了國家建設，為了支援世界革命。但是低工資是和完全的保障結合在一起的——工人階級生活在“生老病死有依靠”的真正的社會主義制度下，公費醫療，福利分房，學生沒有學費(只收2.5元的雜費)。換句話說，工人長時期的低工資是以國家“包下來”作為代價的。可是市場來了!一切都變了!這些人也都成了40、50后了。這時你要搞“小政府”了，不管他們了，讓他們“花要自己栽，土要自己培”了。這么做于情于理說得過去嗎?!宣揚這種東西，一是宣傳個人主義的價值取向，一切都要靠自己，沒有了工人階級的隊伍;二是讓人們放棄思考，把自己的窮苦，把自己受剝削壓迫的階級地位看成自然而然的事情，看成自己沒本事。這可以說是工人階級的麻醉劑。

　　三、這是新中國還是舊中國?

　　在毛澤東時代，人民高唱的《社會主義好》(1957)是這樣的：“社會主義國家人民地位高”，“反動派，被打倒，帝國主義夾著尾巴逃跑了”。現實確實是這樣，人民都以社會主義國家的主人自居，把自己每一天的普普通通的工作都看作是為社會主義添磚加瓦，為建設我們自己的國家。人民為國家工作，國家為人民解憂。

　　而在大興市場之后，人民背井離鄉，告別親人，要唱起了《祝你平安》(1995)：“你的心情現在還好嗎?你的臉上還有微笑嗎?”為什么沒有微笑了?“你的所得還那樣少嗎?你的付出還那樣多嗎?”付出那么多，所得為什么那樣少?是誰在占有我們勞動人民的剩余價值?!面對社會亂象給人民群眾造成的種種人生悲劇，歌曲勸慰人們：“生活的路總有一些不平事，請你不必太在意，灑脫一些過得好”。都說資本家剝削工人，給的工資僅夠維持勞動力再生產?？墒菍Ρ戎袊敶男律Y產階級，這樣的資本家真可以算是“模范”了——他們至少還是發工資的!!!看看中國當代資本家吧!他們真是太幸福了，居然連工資都不發!他們當資本家都不夠格啊!在層出不窮的討要工資的背景下，民工們灑脫的起來嗎?歌曲為什么重復地念叨“祝你平安!哦，祝你平安”呢?確實應該好好祝福一番了，這些年來群眾已經有多少“旦夕禍福”了，多少人死于非命了……

　　今天“帝國主義夾著尾巴逃跑了”，被傳為“帝國主義夾著皮包回來了”;“掀起了社會主義的建設高潮”則被惡搞成“掀起了原始社會的性高潮”。我們不得不面對何勇《垃圾場(1994)》這首歌中的場景：“我們生活的世界，就象個垃圾場。人們就像蟲子一樣，在這里邊你爭我搶。吃的都是良心，拉的全是思想。有人減肥，有人餓死沒糧。有沒有希望?”這不是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”嗎?這是新中國還是舊中國?何勇在20年前的就喊出了“有沒有希望”;今天2012年了，他們依然在提倡“發展中的問題在發展中解決”，我們不禁要再次吶喊：“還有沒有希望?!”

　　四、截然相反的人生觀

　　當年日本帝國主義侵略中國，引起全國人民的強烈反抗。聶耳創作的《畢業歌》、《義勇軍進行曲》等，冼星海寫了《黃河大合唱》，都反映了當時人們的思想感情，同時也起了鼓舞全國人民抗日的作用。但在同一時代，也出現了像《何日君再來》等情緒頹廢的靡靡之音，“好花不常開，好景不常在。人生能得幾回醉，不歡更何待?”這在國破家亡的年代，完全可以稱為漢奸作品。這首歌即使在臺灣也被禁唱過。就是在改革開放后，人民出版社還出過《怎樣鑒別黃色歌曲》一書，將此歌列入“黃色歌曲”。但是，最終宣傳享樂主義的鄧麗君版《何日君再來》勝出，在大陸唱紅，以致今天很多人還在悼念鄧麗君。《怎樣鑒別黃色歌曲》反而成了笑柄。這是社會主義社會應有的現象嗎?這里還有共產黨的氣味嗎?既然人生無常，青春不長，那就要及時享樂，哪管其他什么禮義廉恥，道德品質，國破家亡?!

　　而《革命人永遠是年輕》這首歌則是另外一種人生觀：“革命人永遠是年輕，他好比大松樹冬夏常青。他不怕風吹雨打，他不怕天寒地凍。他不搖，也不動。永遠挺立在山巔。”在革命者眼中，在理想主義者的心里，每一次肉體的消失都有理想的延續。生命在無產階級革命事業中得以延續，永生!《革命人永遠是年輕》表現了共產主義者豪邁樂觀的精神。歌頌了他們前赴后繼、英勇斗爭、星火必定可以燎原的偉大氣魄，理想終將實現的堅定信念!正如馬克思所說：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身;那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將默默地、但是永恒發揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”

　　就這一問題，郭老師又列舉了錢鐘書夫人楊絳老年的思想和從井岡山過來的老革命家曾志的情懷。這里我們看到，楊老把家庭當精神支柱，當親人一個個離去，最后孤零零的一個人難免無限傷感。而曾老的恰恰相反，耄耋之年，身患癌癥，但是為老區人民的生活不辭勞苦，奔走操勞，體現了無產階級革命家活到老戰斗到老，為人民服務到老的崇高精神。最后交給組織的是八十多個裝著工資的信封。精神支柱不同，人生面貌大不相同。

　　五、不同時代的軍歌

　　《毛主席的戰士最聽黨的話》(1962)是戰士業余創作的一首歌曲，真實再現了邊防戰士的艱苦生活和昂揚向上的斗爭精神：“毛主席的戰士最聽黨的話，哪里需要到哪里去，哪里艱苦哪安家。祖國要我守邊卡，扛起槍桿我就走，打起背包就出發”。這種軍人的作風和狀態，只有在有信仰的軍人身上才能出現，只有明確了自己為誰站崗的人才能做到“哪里艱苦哪安家”!

　　當這首創作于20世紀60年代的《毛主席的戰士最聽黨的話》不斷被現代人翻唱，并成為流行的懷舊金曲時，它的詞曲作者李之金向我們講述了歌曲創作的往事。1962年，中國正處于緊張的國際形勢，使新疆軍區必須迅速加強邊防。由于當時新疆軍區人員不足，中央軍委從全國各軍區向新疆軍區調防，駐守在青海、甘肅、浙江、福建等地的指戰員在一夜間接到了調防命令，便立即向新疆出發。當時，身為新疆軍區伊犁軍分區宣傳處宣傳干事的李之金親身感受到部隊接到命令后，扛起背包就出發的場景。而令他更加難忘的是，這些來自天南海北操著不同口音的指戰員，從原駐防地來到新疆一下火車，未等喘息，就騎上駱駝，背上一口鍋上了邊防站。那時的邊防站，其實就是一個山頭或是一片山林，沒有住的房子、沒有人煙。所有的駐防都是白手起家，沒有房子自己蓋，沒有吃的自己想辦法，“祖國要我守邊卡，石頭縫里把根扎”，李之金創作的歌詞中有這樣一句話，戰士們就真的是在石頭縫里扎下根來，蓋起哨卡、建起邊防站。新疆的邊防條件非常惡劣，歌曲《毛主席的話兒記心

　　上》這樣描述：“喀喇昆侖冰雪封，哨卡設在云霧中。山當書桌月當燈，蓋著藍天鋪著地”。“青石板上烙餅，罐頭盒里煮大米。身上熱汗烈日曬，滿面泥土雨水洗。”，但是戰士們心里這樣想：“哎!只要想起您，毛主席!紅太陽升在心窩里。”“哎!只要想起您，毛主席!雪拌炒面甜如蜜。”只要想起毛主席——這是毛澤東時代的戰士發自心底的話。它是無限的力量源泉。有了它，一切困難都不存在了。

　　同樣是軍歌，資改之后的《什么也不說》則給人一種大不相同的感受——“你下你的海，我趟我的河”，很明顯，社會現實變了，價值導向也變了，有錢人才是社會吹捧的英雄。“你坐你的車，我爬我的坡”;“你喝你的酒，我嚼我的饃”，貧富差距擴大。我們的戰士在邊疆受苦受難，保衛國家安全，而有錢人卻在風花雪月，醉生夢死!“什么也不說”了，因為“祖國知道我”，祖國知道我又能怎么樣呢?這種境況絲毫沒有改變!“當兵的爬冰臥雪算什么”，“當兵的吃苦受累算什么”，沒有崇高的信仰支撐，“吃苦受累”還能長期堅持嗎?“什么也不說”嗎?都已經唱上了!歌聲委婉唱出了軍人們的怨氣，唱出了社會導向的問題。

　　六、啟蒙之歌

　　傳統童謠《小小子兒坐門墩兒》：“小小子兒，坐門墩兒，哭著喊著要媳婦兒。要媳婦干嘛?點燈說話兒，吹燈作伴兒，早上起來梳小辮兒。”新中國的童謠則是這樣的：“小汽車呀真漂亮，嘟嘟嘟嘟喇叭響。我是汽車小司機，我為革命運輸忙。車輪快如飛，馬達放聲唱。運了大慶高產油，又運大寨豐收糧。嘟嘟嘟嘟——嘀嘀”。(《小司機》)小小兒歌折射了新舊社會的本質區別。這種啟蒙之歌會在靈魂最深層跟隨每個人的一生。

　　七、童年之歌

　　《讀書郎》對讀書意義的引導是：“不是為做官，也不是為面子光，只為做人要爭氣，不受人欺負不做牛和羊。”這與所謂的“知識改變命運”是同樣的道理。但是，讀書真能改變命運嗎?有幾個通過讀書改變了?研究生跳樓，博士生跳樓，早就打破了知識改變命運的神話。其次，有幾個人讀得起書呢?古時候，貧下中農的孩子讀不起書，資改后搞教育產業化改革，多少窮人的孩子要貸款上學，又有多少窮人的孩子貸款也上不起學呢?甚至出現了收到錄取通知書，老爹上吊的慘劇。

　　在毛澤東時代，不僅全民教育保證了每個孩子的平等受教育的權利，而且在為什么讀書的問題上，唱出的是全新的革命精神。廣為傳唱的《上學歌》由北京市小學唱歌教研組集體創作：“太陽當空照，花兒對我笑。小鳥說，早早早，你為什么背上小書包?我去上學校，天天不遲到。愛學習，愛勞動，長大要為人民立功勞。”曲調歡快優美，內容清新健康。愛學習，愛勞動，讀書的目的是要“為人民立功勞”。1961年公映的電影《英雄小八路》的主題曲《我們是共產主義接班人》則更加明確提出，我們是革命的接班人，要為著共產主義理想，勇敢前進!

　　臺灣羅大佑的《童年》則是另外一種景象，不是愛學習而是逃避學習，不是歡樂的童年而是孤單的童年。“黑板上老師的粉筆還在拼命吱吱嘎嘎寫個不停，等待著下課，等待著放學，等待游戲的童年”，上學的狀態是“當一天和尚撞一天鐘”，請問還能怎么學好呢?“總是要等到睡覺前才知道功課只做了一點點，總是要等到考試以后才知道該念的書都沒有念”?？此仆?，實為宣揚落后。“嘴里的零食，手里的漫畫”，是資本主義社會的兒童形象，和毛澤東時代的紅領巾相距甚遠。

　　《早操歌》則展現了學生們鍛煉身體的場景：“冬天我們不怕大雪和風霜。夏天里不怕火熱的太陽。我們游泳我們滑冰，看我的身體多么壯”，“我們是未來保衛祖國的戰士”、“未來的工程師”、“未來的農業家”。做操不是單純的體育，而是與理想相結合，與為國家做貢獻相結合。文革歌曲《大家來做廣播操》：“晨風吹，陽光照，紅小兵，起得早。整整齊齊排好隊，大家來做廣播操。伸伸臂，彎彎腰，踢踢腿，蹦蹦跳。認真鍛煉身體好，長大要把祖國保。”這樣教育出來的孩子，不僅身體好，思想也好，而不是現在的孩子一個個成了病怏怏，學習也搞不好了。而同樣是有關兒童鍛煉的歌曲，《健康歌》非但沒有蘊含任何理想情懷，反而把“屁股扭扭”當噱頭。

　　八、少年之歌

　　《我們要做雷鋒式的好少年》(1963)：“我們要做雷鋒式的好少年，在這陽光燦爛的春天。高舉鮮紅的旗幟，立下偉大的革命志愿。熱愛集體，毫不利己，專做好事，不怕困難，毛主席的教導永不忘，雷鋒叔叔活在我們心間。”在這種集體主義的氛圍中，哪還有個人主義的私心雜念呢?同學們團結互助，老師愛學生，學生愛老師?！对诶蠋熒磉叀罚?ldquo;自從踏進學校的門檻，我們就生活在老師的身邊。從一個愛哭的孩子，變成了一個有知識的少年。雖然離開了媽媽的懷抱，紅領巾卻抱著我們的雙肩………記得有多少晴朗的白天，我們和老師漫步在校園。我們談生活，談理想，也談那無限美好的明天。”和老師一起漫步校園，談生活，談理想這是怎樣的一種幸福的時刻，只有在毛時代才能成為遍布在校園里的風景。當學生被老師當成賺錢的工具，當老師被學生當成雇傭的教員，那么一切就只能按照所謂的市場規律辦事了，誰還會給您去談理想，去談未來呢?歌曲《水木年華》里，今天的校園是這樣的：“我羞澀的你何時變孤寂?躲在墻角里偷偷地哭泣，我憂郁的你，有誰會懂你?不需誰懂你。愛是什么?我不知道。”只剩下個人的孤寂，莫名的惆悵。

　　九、青春之歌

　　清醒樂隊的《好極了》，大聲叫出了：“星期一和星期二我給了誰?星期三和星期四我給了誰?星期五和星期六我給了誰?星期天，給了誰?”好極了，還是壞極了?像機器一樣，從周一忙到周六，那唯一的休息日，只能是“我要睡覺，別打擾”，這就是現代年輕人的幸福生活。我們到底為誰而活，誰搶走了我們的時間，誰阻擋了我們的自由而全面的發展，誰讓我們成為異化的人類，這難道不值得思考一下嗎?

　　與之相對比的，是毛澤東時代青年人朝氣蓬勃的滿懷豪情?！陡吲e革命大旗》中這樣唱：“我們年輕人，有顆火熱的心，要為時代當尖兵。哪里有困難，哪里有我們……不怕千難萬險，不怕山高海深，高舉革命的大旗，巨浪滾滾永不停……我們年輕人，有顆火熱的心，要為真理來斗爭。愛憎最分明，敢于擔重任，發憤圖強干革命。”就像《毛主席語錄歌》唱得那樣：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點鐘的太陽，希望寄托在你們身上。”那個時代的年輕人，是有信仰的一代，他們目光遠大，理想堅定，腳踏實地，激情飛揚，在那個年代工作即是娛樂，奉獻就是所得。

　　而當“寄托”的一代變成“GRE，托福”的一代的時候，《同桌的你》也應運而生了：“誰娶了多愁善感的你?誰看了你的日記?誰把你的長發盤起?誰給你做的嫁衣?”屌絲們，在一個價值取向盯在錢上的年代，您們怎么可能競爭過“高富帥”呢?

　　郭老師最后總結到，不論從藝術表現技巧還是思想價值高度上，毛澤東時代的歌曲都有著其無可匹敵的成就!比之以前的或當今的同題材歌曲，內容相近，風格卻大異。其深層次是滲透著時代截然不同的價值取向。典型如《讓我們蕩起雙槳》：“做完了一天的功課，我們來盡情歡樂，我問你親愛的伙伴，誰給我們安排下幸福的生活。小船兒輕輕，飄蕩在水中，迎面吹來了涼爽的風。”同樣是風，張薔的《涼啊涼》則是這樣唱的：“涼呀涼，那么涼!陣陣涼風吹得喔，看陣陣涼風迎面在吹。”前者，人們唱的“涼爽的風”，超越了自然界中感官感受到的風，在深情的旋律里，抒發的是無限的贊美，“風”成了“誰給我們安排下幸福生活”的象征性回答——是偉大領袖毛主席領導的共產黨帶來的“涼爽的風”，是社會主義帶來的“幸福生活”。而流行歌《涼啊涼》則完全是自然的涼風，“涼啊涼，那么涼”。郭老師解釋到，現代的這些歌曲之所以口語化，口水話，就是因為沒有思想，只能退化到反反復復的念叨了。同樣是唱“涼風”，境界天差地別。

　　最后，郭老師回答了朋友們提出的一些問題。郭老師談到《共產黨宣言》里的經典論述：統治思想不過是統治階級思想。社會主流的思想向來都是統治階級的意識形態，大部分老百姓所跟隨的思想。但人民群眾又是最聰明的，社會的問題他們體悟得最深切。要做歷史的先覺者就要自覺地融入歷史的大潮中，并對有朋友能夠深入打工群體中去深表贊揚。郭老師提到新工人藝術團時說，孫恒他們的工作具有極其重要的意義。歷史的車輪將推動著知識分子與最基層的勞苦大眾結合，表現他們的生活，反映他們的心聲，指引覺悟的大方向，開啟美好的新未來!郭老師說，今天的左翼文藝一定要創新。毛澤東時代的革命歌曲只能是我們的借鑒，而創作更適合當下的藝術作品則是擺在左翼藝術家面前的艱巨任務——“站在巨人的肩膀上”，我們要做得更好，更加優秀。郭老師還就藝術批評理論談了自己的看法，強調我們欣賞一部藝術作品要學會階級分析法，分析作者的立場到底是站在無產階級的和人民大眾的立場上說話，還是站在資產階級和反動派的立場上說話。郭老師還分析了現在流行的《江南style》。認為它里邊有當今韓國上流社會的影子，通俗的說就是高富帥的奢靡生活。他舞蹈動作更多的是“丑”——通過“出洋相”來迎合人們的某些心理需要。提到惡搞，有朋友提出我們左翼也可以采取“正搞”的形式，將流行歌曲革命化，像《我為祖國喝茅臺》、《北京歡迎您(奧巴馬版)》等。“正搞”歌曲都是非常優秀的作品，用大家喜聞樂見的形式表達人民的呼聲。

　　講座結束后，大伙久久不肯離去。有的朋友忙著用U盤復制郭老師的講座課件，有的朋友則繼續向郭老師發問，有的朋友想了解現在一些歌星的歷史軌跡，有的朋友則希望得到某些紅歌原版資料(因為后期某些人出于險惡用心竟然大肆篡改了歌詞)。

　　以上根據個人聽講座的心得整理。

　　2012年11月12日

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