面對矛盾紛繁復雜的現實世界，各種思潮都在興起，中國先秦的思想受到國內外的廣泛關注和思考，恰似中國古代的春秋戰國時期，諸子百家紛紛發表主張，為中國與世界的未來出路提供方案，形成百家爭鳴的局面。儒家和道家是當時百家當中頗有影響的兩派。在今天的現實背景下，他們的思想資源具有什么樣的借鑒意義呢？2003年10月25日星期六下午中國國家環保局政策研究室的楊鵬先生在烏有之鄉書吧（北航西門）發表了題為《道家黃老學與國家制度》的演講，向大家介紹本人的研究成果。
楊鵬先生首先介紹了自己的心路歷程。他說自己在北大畢業后在基層當過副鄉長，對農民比較了解。后來做生物方面的公司時，在云南地區發現我國的生物多樣性遭到了毀滅性打擊。由此引發了他的深入思考，后來轉向環境經濟學研究。在經濟學研究中，他發現中國的經濟學只是將西方經濟學的分析方法和結論引入了中國，而不懂得西方經濟學其實是有其信仰和哲學基礎的，而中國的經濟學卻沒有這些。以后，他開始注重對中國傳統文化的研究，這樣發現了道家的價值。
楊鵬先生將道家分成兩派，認為老莊學派主要強調個人自由，帶有自由主義色彩，屬于出世的消極思想；黃老學派其實是老子的思想，只不過借用了黃帝的名義進行表達，屬于進行治國的入世的積極思想，對于今天中國的改革具有借鑒意義。
楊鵬先生引用了《黃老帛書》的一點內容：“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。”由此，他認為道家黃老學強調要依法治國；法律的核心原則是天道法則，即平衡原則；法律要超越個人意志；政府不要侵擾百姓，要清凈守法等。
楊鵬先生還提出自己對政治本性的觀點，認為自然秩序是大成若缺的，而政治的定位就在于抱殘守缺，不能進入大成領域即所謂正常秩序，否則就會帶來社會的泛政治化，造成政治對個人的侵擾。楊鵬先生提到的殘缺處在國防和國家安全、社會救濟等領域，至于經濟領域甚至教育領域都不應屬于這個范圍。
在演講中，楊鵬先生講到，儒家其實代表著專制統治，要創造強大的政府，在善良的道德名義下行事，結果造成政府對百姓的侵擾，給百姓帶來災難。因此，儒家的主張不可取。
基于以上觀點，他提出中國的政治體制改革要向著道家黃老學派的主張方向進行，就是要壓縮政治空間，甚至對其進行隔離，讓政治只在殘缺處存在；換句話說，就是要建立小政府，其他留給社會自然競爭，并且在這種正常情況下應當對政治進行隔離，就是要阻止大眾進入政治領域，只把政治留給少數感興趣的人按照一定的規則去玩。
在演講結束后的交流中，有人提出圍繞殘缺與正常的邊界問題將會引起一場紛爭，不同利益主體會有不同的界定，這本身就是一個無法回避的政治問題，這樣的話政治就無法只是抱殘守缺，就無法對其隔離；還有人指出楊鵬先生對于儒家和道家的理解存在偏差。在大家進行的熱烈交流中，有各種各樣的見解和主張紛紛發表，形成了良好的氛圍和局面。
在我們國家民族所處的世界面臨危機的時候，大家關心這些問題，重新認識我國的傳統文化，獨立思考我們的未來，總歸是件好事，雖然會是仁者見仁，智者見智，這正是我們國家和民族的希望所在，正是人類的希望所指。因此，對于交流中不同的觀點，大家都會抱有理性的態度。
烏有之鄉給大家提供交流的機會和闡述自己獨到見解的平臺，歡迎關心中國與世界、社會與人生問題的各界朋友參加烏有之鄉的各類活動。
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