秋石客講座：中國(guó)不同的和諧社會(huì)觀及選擇

秋石客講座：中國(guó)不同的和諧社會(huì)觀及選擇

值中共十六屆六中全會(huì)主旨構(gòu)建和諧社會(huì)的會(huì)議剛剛結(jié)束之際，有幸同大家一起探討日前的政治熱點(diǎn)和諧社會(huì)問(wèn)題，非常高興。談一些觀點(diǎn)和看法，未必正確，不對(duì)的地方，請(qǐng)大家批評(píng)指正。

   對(duì)以胡錦濤為總書記的黨中央提出的和諧社會(huì)理念進(jìn)行解讀和評(píng)論是否適宜問(wèn)題，在朋友圈內(nèi)是有爭(zhēng)議的。我是主張積扱參與的，因?yàn)檎f(shuō)到底，泛左翼的同志應(yīng)當(dāng)勇于面對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的活生生的政治斗爭(zhēng)現(xiàn)象，不能置身于外，自動(dòng)邊緣化，而應(yīng)該積扱參與，因勢(shì)力導(dǎo)，使構(gòu)建和諧社會(huì)大業(yè)朝著正確方向前進(jìn)。

   我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)歷史的看問(wèn)題，公平理智地講，和諧社會(huì)的提出，相對(duì)于攺革開放的歷史進(jìn)程而言，無(wú)疑是有針對(duì)性的、結(jié)合國(guó)情的重大進(jìn)步舉措。如果處理得不好會(huì)流于形式，阻礙中國(guó)歷史的發(fā)展；如果處理得好，必將成為偉大的歷史拐點(diǎn)，成為偉大的歷史轉(zhuǎn)變。

   講五個(gè)問(wèn)題。

一、六中全會(huì)提出和諧社會(huì)的歷史背景。

如果我們細(xì)心一點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)胡錦濤同志自二零零三年主持中央工作以來(lái)，提出了一系列與前任有別的比較得人心的政治思路，如提倡“兩個(gè)務(wù)必”、“科學(xué)發(fā)展觀”、“自主創(chuàng)新”、“社會(huì)主義新農(nóng)村”、“八榮八恥”等，特別是提出“構(gòu)建和諧社會(huì)”，是條條有針對(duì)性的，可以說(shuō)體現(xiàn)了對(duì)改革開放的反思和發(fā)展。對(duì)此，許多右派持沉默和反對(duì)態(tài)度不足為奇，奇怪的是許多所謂左派也持沉默和批評(píng)的態(tài)度是令人費(fèi)解的，充分反映出我們一些同志在政治上的無(wú)知和短視。他們根本不懂歷史的發(fā)展是各種政治力量較力合成的結(jié)果，不懂事物轉(zhuǎn)變的漸進(jìn)性，不懂質(zhì)變是量變的結(jié)果，不懂歷史發(fā)展的“移動(dòng)論”和“解凍”論，憑著教條的思維和感情去應(yīng)對(duì)異常復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)，其結(jié)果十個(gè)有十個(gè)要失敗。

和諧社會(huì)政治理念的提出決不是偶然的，是歷史的不和諧促進(jìn)的必然結(jié)果。

遠(yuǎn)的來(lái)說(shuō)，中國(guó)以孔子為代表的古代政治理論家就因社會(huì)的不和諧而設(shè)計(jì)過(guò)封建政治和諧的藍(lán)圖。孔子的基本思路是維持有等級(jí)的和諧社會(huì)，認(rèn)為人類社會(huì)有等級(jí)、不平等是不可避免的，是天意，不可違；換成現(xiàn)代人的語(yǔ)言，叫做自然規(guī)律、不以人的意志為轉(zhuǎn)移。既然不平等、不公平是自然法則，就應(yīng)客觀承認(rèn)其存在。智者的作用只在于設(shè)法約束不平等和不公平，而不是消滅他，消而不滅，反助其烈。他的理念是能使社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，保持均衡，否則，物不平則鳴，天下要大亂的。孔子給和諧社會(huì)提供了思想武器。具體來(lái)說(shuō)，儒家反復(fù)宣傳天命思想，是叫人類社會(huì)上至天子，中至官吏，下至百姓，都要信天命，不可胡思亂想。你是臣，你就要認(rèn)臣命，不可想當(dāng)王；你是民，就要認(rèn)民命，不可想當(dāng)官，更不能想當(dāng)王。否則，就違了天命，就要遭天遣，于社會(huì)不吉，于自己也不利，兇險(xiǎn)得很，搞不好就要掉腦袋，家破、財(cái)散、人亡。因此要人們克己奉公。作為天子，應(yīng)該明白自己是替天行事，且不可胡作非為；要善待臣下，嚴(yán)以律己，寬以待人，以民為本，這是頂層。中間層不論是官還是貴族，都要認(rèn)清自己責(zé)任、定位。對(duì)上要服從、效忠，對(duì)下要人道，不可欺上瞞下，這樣，天子能用，百姓能容，對(duì)自己最有利。下層是指萬(wàn)民，民的責(zé)任就是生產(chǎn)勞動(dòng)，居家過(guò)日子。不要想天子和官吏的事，明哲保身。仁、義、禮、智、信那一套，以及宋朝后來(lái)形成的君臣父子三綱五常那一套，是想從思想入手，只要社會(huì)人人都信之、行之，各司其職，天下就太平了。這是孔子理想的社會(huì)性模式。

近代資產(chǎn)階級(jí)政治理論家無(wú)論是盧梭還是洛克等，其理論核心也都是以自然主義的“天命”為基礎(chǔ)，首先承認(rèn)不平等及差別的自然屬性，他們提出的權(quán)利分立、多黨制、法制等也是一種追求和諧社會(huì)的表現(xiàn)。

馬克思主義的道理千條萬(wàn)緒，也可以說(shuō)是追求一種真正的社會(huì)和諧，他同以往和諧社會(huì)觀的不同點(diǎn)在于，以往是治表不治本，是保留側(cè)所打蒼蠅，馬克思主張釜底抽薪，解決社會(huì)不和諧的根源，消滅私有制。

最近若干年以來(lái)，有關(guān)和諧社會(huì)的概念不斷有人提出，其中房寧、韓德強(qiáng)是較早的，其內(nèi)涵不乏對(duì)通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)達(dá)到和諧社會(huì)的否定。

由上可以看出，胡錦濤同志的和諧社會(huì)觀，是有雄厚的政治歷史基礎(chǔ)的。

總之，不管你承認(rèn)與否，當(dāng)今世界、特別是中國(guó)，在改革開放后出現(xiàn)了大量的不合諧因素，人與人、人與自然、人的自身等矛盾日益深化和激化，其嚴(yán)重程度以直接威脅中共的執(zhí)政地位，威脅中華民族的生存，一場(chǎng)空前的社會(huì)革命正在蘊(yùn)醞和形成。不用說(shuō)作為馬克思主義政治家，作為任何有良知的中國(guó)政治家都不能不考慮如何解決這些不合諧問(wèn)題。用傳統(tǒng)的方式如以往的社會(huì)主義和新自由主義解決問(wèn)題的辦法看來(lái)都被拋棄，而嘗試參考中國(guó)古代中庸治國(guó)思想和西方社會(huì)黨人的階級(jí)調(diào)合思路，結(jié)合一些創(chuàng)新而提出了構(gòu)建和諧社會(huì)理念是中國(guó)正在進(jìn)行的高層政治嘗試，這就是胡錦濤為總書記的黨中央提出和諧社會(huì)的主要?dú)v史背景。

二、中國(guó)產(chǎn)生不和諧因素的根源和表現(xiàn)。

中國(guó)當(dāng)今不和諧因素的思想根源是有史以來(lái)就有的，經(jīng)新自由主義主導(dǎo)的攺革開放挖掘放大的性惡論、利已主義、拜金主義、拜物主義、社會(huì)達(dá)爾文主義以及新自由主義的泛濫成災(zāi)。

政治根源就是通過(guò)非毛化而放棄成功的社會(huì)主義道路而陷入新自由主義主導(dǎo)的特殊利益集團(tuán)資改路線陷阱，違背科學(xué)發(fā)展觀、道德觀，單純經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)壓倒了一切。

階級(jí)根源是違背消滅階級(jí)的共產(chǎn)主義趨勢(shì)，貶低工農(nóng)兵學(xué)大眾的主人公地位，使他們變成商品，而實(shí)現(xiàn)從特權(quán)階級(jí)向權(quán)力資本為主的多階級(jí)沖突的轉(zhuǎn)變，大力扶植買辦和民族資本，使階級(jí)急劇分化成對(duì)立的兩極。

經(jīng)濟(jì)根源就是不斷縮小公有制和國(guó)有資本，實(shí)行國(guó)退民進(jìn)的方針，不斷擴(kuò)大在分配領(lǐng)域的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，按權(quán)、按資分配占據(jù)了統(tǒng)治地位，違背公平和共同享有勞動(dòng)成果原則，完成了世界上最嚴(yán)重的貧富兩極分化。

文化戰(zhàn)線成為權(quán)和錢的奴隸，宣傳封建主義、帝國(guó)主義、殖民主義、享樂(lè)主義、色情主義、利己主義、賣國(guó)主義文化，形成了文化的大倒退。

國(guó)際上屈服資本全球壟斷化，屈服于美國(guó)新自由主義指揮捧，擴(kuò)大中心與外圍的差別，國(guó)家的自主經(jīng)濟(jì)能力和安全受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

人與自然的平衡被打破，無(wú)視自然資源的有限配置，實(shí)行一次性掠奪，遺患于子孫后代。

總之，改革開放后的中國(guó)不合諧因素不是減少了，而是空前增加了。具體表現(xiàn)為事物內(nèi)部矛盾與事物外部矛盾重重。事物內(nèi)部如官員內(nèi)部、工人與工人、農(nóng)民與農(nóng)民、中產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部、知識(shí)分子內(nèi)部、資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部等；事物外部工人與資本、資本與國(guó)家、農(nóng)民與外部、知識(shí)分子與其他階層等都矛盾化了。城鄉(xiāng)之間、腦體之間、精英與平民之間都因就業(yè)、住房、看病、上學(xué)等問(wèn)題而矛盾激烈化了。以上這些矛盾都亟待解決。

三、不同的和諧社會(huì)觀。

第一種是剝削階級(jí)的假和諧觀。

無(wú)論是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)還是資本主義社會(huì)，其和諧的理論基礎(chǔ)是一致的，都是先承認(rèn)社會(huì)等級(jí)天然合理的。自由主義者本質(zhì)上是自然主義者，是人性惡論者，是社會(huì)達(dá)爾文主義者。在他們看來(lái)，自然界的生物鏈?zhǔn)呛椭C的。老虎吃狼、狼吃羊、羊吃草、草吃天地是很和諧的，舍此不能構(gòu)成整個(gè)自然界。這種自然和諧觀看似有一定道理，但把這種自然觀移植到人類社會(huì)觀就問(wèn)題大了。如果承認(rèn)這種社會(huì)觀，那么整個(gè)世界的階級(jí)的、階層的千差萬(wàn)別和種種不公平就天然合理了，就不存在剝削和壓迫，就不需要任何革命，美國(guó)處食物鏈頂端而中國(guó)處食物鏈底端就不需要改變了。進(jìn)步的剝削階級(jí)理論家正是基于這種基本觀點(diǎn)出發(fā)而設(shè)計(jì)和諧社會(huì)的。他們的和諧就是借助于國(guó)家法律，一方面不去觸動(dòng)社會(huì)不和諧的基礎(chǔ)，另一方面試圖用完善的法律和宗教去約束不和諧因素的擴(kuò)大。其結(jié)果必然造成病態(tài)的社會(huì)生態(tài)和觀念。例如人們會(huì)把刀光劍影的人類屠殺當(dāng)成進(jìn)步，會(huì)欣賞戰(zhàn)爭(zhēng)，會(huì)把槍炮聲和百姓的哭泣聲當(dāng)作交響曲。須知，任何法律、宗教的制定和執(zhí)行都是靠人來(lái)完成的，只要人不拋棄利已主義資本價(jià)值觀，一切法律和宗教都會(huì)變成形式，不解決任何和諧問(wèn)題。其結(jié)果只能造成更深刻的社會(huì)分裂，造成革命。因此，剝削階級(jí)的和諧觀是一種假和諧，應(yīng)當(dāng)加以反對(duì)和堅(jiān)決廢止。

第二種和諧觀是共產(chǎn)主義的和諧觀。

馬克思主義者堅(jiān)定地站在被壓迫的弱勢(shì)群體立場(chǎng)上，熱忱地向往人類的和解與公平。馬克思主義認(rèn)為人類不和諧的基礎(chǔ)因素之一是物資的貧乏，因此特別看重生產(chǎn)力的發(fā)展，并把物質(zhì)的極大豐富當(dāng)成實(shí)現(xiàn)公平理想的基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式以為理想社會(huì)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思又認(rèn)為，私有制是阻礙人類和諧自由發(fā)展的最主要障礙，必須廢除，用公有制取而代之。只有公有制才奠定按勞和按需分配的基礎(chǔ)，才奠定了人類和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。馬克思還認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)公有制的共產(chǎn)主義，是不能自然形成的，必須經(jīng)過(guò)不斷的階級(jí)斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)。馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義和諧有待世界性共產(chǎn)主義制度的實(shí)現(xiàn)。馬克思主義的共產(chǎn)主義和諧觀是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮椭C觀，雖然馬克思對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的和諧觀的精神因素強(qiáng)調(diào)不足，但仍然不失為至今最美好的和諧觀。人類要追求的和諧社會(huì)，應(yīng)該是朝著馬列毛指引和諧方向，而不是其他，中國(guó)也是如此。

第三種和諧觀是折中主義的和諧觀。

隨著單一資本主義走入困境，加上東方列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月社會(huì)主義革命勝利和西方左翼政黨的沖擊，資產(chǎn)階級(jí)一家獨(dú)樂(lè)的日子很難維系，單向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本分配制度開始瓦解，國(guó)有化和福利化浪潮興起，其實(shí)質(zhì)就是尋找一種相對(duì)的和諧社會(huì)，充分表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的軟弱和成熟。折中主義和諧觀說(shuō)到底是富人與窮人力量相當(dāng)?shù)漠a(chǎn)物，資產(chǎn)階級(jí)無(wú)力量獨(dú)占全部社會(huì)勞動(dòng)成果，被迫讓利于窮人階層，而窮人階層也無(wú)力一下子推翻富人統(tǒng)治，不得不暫時(shí)接受相對(duì)公平的社會(huì)。隨著東方馬克思主義和諧社會(huì)嘗試的破產(chǎn)，新自由主義之風(fēng)席卷全球，整個(gè)世界向剝削階級(jí)的和諧社會(huì)倒退。窮人階級(jí)離共產(chǎn)主義和諧社會(huì)越離越遠(yuǎn)，以至于捍衛(wèi)折中主義和諧社會(huì)成了第一目標(biāo)。

折中主義和諧觀的實(shí)質(zhì)是即反對(duì)不和諧因素的擴(kuò)大，也反對(duì)共產(chǎn)主義和諧概念，主張矛盾雙方的妥協(xié)和讓步，是主張保留相對(duì)的不平等，是左右向中間靠攏，是相對(duì)和諧。折中主義和諧社會(huì)觀是西方左派的政治要求，他們反對(duì)用暴力的階級(jí)斗爭(zhēng)形式達(dá)到共產(chǎn)主義和諧，而主張尋求資產(chǎn)階級(jí)讓步的漸進(jìn)政策穩(wěn)步推進(jìn)和諧社會(huì)的建立，主要通過(guò)法律變更、通過(guò)高稅收等迫使資產(chǎn)階級(jí)吞出部分財(cái)富用來(lái)提高窮人階級(jí)的生活。這種和諧社會(huì)努力，不但能使窮人階級(jí)滿意，也能使富人階級(jí)忍受，因此正在成為世界的現(xiàn)實(shí)。在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上把共產(chǎn)主義和資本主義結(jié)合起來(lái)的理論正在成為中國(guó)的一種主流思潮。

對(duì)當(dāng)前的中國(guó)構(gòu)筑和諧社會(huì)而言，前三種和諧社會(huì)理念都會(huì)施加影響，究竟要實(shí)現(xiàn)哪一種和諧觀，人們將拭目以待。在秋石客看來(lái)，根據(jù)當(dāng)前中國(guó)極不和諧的現(xiàn)狀，先實(shí)行折中主義和諧觀，然后向共產(chǎn)主義和諧社會(huì)努力是比較現(xiàn)實(shí)的和諧之路，因?yàn)橹袊?guó)的現(xiàn)狀是如果富人階級(jí)拒絕和諧必引發(fā)革命，如果窮人階級(jí)追求共產(chǎn)主義的和諧同樣會(huì)遭到富人階級(jí)的拼死反抗，因此有可能走一段折中主義的和諧過(guò)渡。

四、實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的途徑。

要真正在中國(guó)落實(shí)和諧社會(huì)，并不是一件容易的事情。不和諧的力量還很強(qiáng)大，中央必須喚醒民眾，抑制或打破不和諧力量的主導(dǎo)地位才能實(shí)現(xiàn)。要真正實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)，必須從解決不和諧的因素入手，具體來(lái)說(shuō)要力求做到以下幾點(diǎn)：

要下決心終止從中央到地方的新自由主義路線主流地位，徹底批判新自由主義理論，因?yàn)樾伦杂芍髁x分子及其路線私政策是中國(guó)不合諧的主要根源。要恢復(fù)馬列毛的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位，把泛左翼戰(zhàn)線的優(yōu)秀人才和政策提到主流位置。如果做不到這一點(diǎn)，在中國(guó)構(gòu)筑和諧社會(huì)是不可能的。

要切實(shí)調(diào)整不和諧的政策。

引起老百姓強(qiáng)烈不滿的就業(yè)、住房、看病、上學(xué)等政策必須改變。

要調(diào)整分配政策，抓兩頭向中間靠攏。要打壓特殊利益集團(tuán)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)成果共享制度。

要調(diào)整稅收政策，對(duì)富人爭(zhēng)收累進(jìn)所得稅和遺產(chǎn)稅，用來(lái)提高弱勢(shì)群眾的待遇。

要調(diào)整所有制結(jié)構(gòu)，逐漸恢復(fù)公有制的主體地位。要實(shí)行專門機(jī)構(gòu)與群眾相結(jié)合的反腐機(jī)制，徹底清算領(lǐng)導(dǎo)干部的腐敗問(wèn)題。

要建立建全民主和法律制度，還權(quán)于民，至少在黨內(nèi)擴(kuò)大民主，從根本上、源頭上解決不合諧問(wèn)題。

要大力宣傳利他主義文化，批判利已主義價(jià)值觀，對(duì)文化戰(zhàn)線放任自流是不對(duì)的。

要敢于解決歷史上的不合諧問(wèn)題，對(duì)文革和六四等做出公平評(píng)價(jià)，使中華民族最大限度地團(tuán)結(jié)起來(lái)。

要重建自力更生、自主創(chuàng)新為主的內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)和文化政策，要敢于主導(dǎo)世界，要依靠第三世界、團(tuán)結(jié)第二世界，孤立世界不合諧的主要制造者美國(guó)，爭(zhēng)取美國(guó)人民覺(jué)醒，不要為美國(guó)極右派所左右。

要切實(shí)解決黨和政府的人民大眾立場(chǎng)問(wèn)題，調(diào)整為富人、為特殊利益團(tuán)體服務(wù)的錯(cuò)誤路線，全心全意為人民服務(wù)。

等等。

總之，要過(guò)河必須先解決橋或船的問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的目標(biāo)并不容易，主要是一大批不合諧因素的制造者占據(jù)著左右國(guó)家命運(yùn)的位置，構(gòu)成對(duì)和諧社會(huì)的威脅，如不優(yōu)先解決什么人掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和為什么人服務(wù)問(wèn)題，構(gòu)筑和諧社會(huì)必將成為泡影。

五、對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的評(píng)估。

對(duì)中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的問(wèn)題，各種政治思潮有不同的反映。

一部分左派根據(jù)當(dāng)前執(zhí)政結(jié)構(gòu)的力量對(duì)比，懷疑真正的和諧社會(huì)能否建立，因而持觀望態(tài)度；另一部分左派因判斷中國(guó)不可能實(shí)共產(chǎn)主義和諧則干脆表示反對(duì)。只有成熟的左派能因勢(shì)力導(dǎo)，用歷史眼光和比較學(xué)而堅(jiān)決支持中央的反思性左轉(zhuǎn)政策。

體制內(nèi)為主的右派一方面擔(dān)心既得利益受損，另一方面因不能很快完成徹底埋葬社會(huì)主義的戰(zhàn)略目的而反對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)，試圖用堅(jiān)持改革開放和模糊和諧概念的辦法對(duì)抗。體制外為主的右派則患得患失而舉棋不定，其左翼贊成而右翼反對(duì)。

以美國(guó)為首的國(guó)外顏色革命勢(shì)力也擔(dān)心中國(guó)擺脫困境真正強(qiáng)大起來(lái)，失去分裂、弱化中國(guó)的機(jī)會(huì)，故不會(huì)支持中國(guó)的穩(wěn)健強(qiáng)國(guó)的和諧政策。

值得注意的是，社會(huì)數(shù)量最大的中間力量及其政治代表中左與中右勢(shì)力的多數(shù)因和諧社會(huì)可能以中產(chǎn)階級(jí)為中心而成了和諧社會(huì)的擁護(hù)者，但人們擔(dān)心其是否有堅(jiān)定的人民大眾立場(chǎng)。

樹欲靜而風(fēng)不止。在我看來(lái)，整個(gè)世界正處在大動(dòng)蕩、大分化、大改組的前夜，各種新思潮不斷涌現(xiàn)，是世界性新自由主義破產(chǎn)的必然結(jié)果，而胡錦濤的和諧社會(huì)思路是避免中國(guó)發(fā)生大動(dòng)蕩的唯一選擇。改革開放必須調(diào)整方向，必須回到經(jīng)過(guò)反思的社會(huì)主義道路上來(lái)，否則會(huì)造成災(zāi)難性后果。至于怎樣調(diào)整，如何掌握調(diào)整的度是關(guān)鍵。這是中國(guó)和平解決歷史方向的最后機(jī)會(huì)，胡錦濤為首的黨中央肩負(fù)著歷史重任。我相信，經(jīng)過(guò)文化革命和改革開放正反洗禮的中國(guó)人民及其政治家，一定能找到達(dá)到向共產(chǎn)主義方向邁進(jìn)的新道路，為全世界指明前進(jìn)的方向，一定能完成新中國(guó)歷史發(fā)展的正反合大喜劇，而十六屆六中全會(huì)最好成為偉大的歷史轉(zhuǎn)折。

二零零六年十月二十八日修改。

秋石客博客：http://qiushike.blog.sohu.com

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