龔忠武講座簡(jiǎn)訊：毛澤東核心地位的確立與中國(guó)的崛起
——紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利70周年和毛澤東主席逝世30周年
2006年8月23日（星期三）晚上，美國(guó)《僑報(bào)》主筆龔忠武先生應(yīng)邀到烏有之鄉(xiāng)作了題為“毛澤東核心地位的確立與中國(guó)的崛起——紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利70周年和毛澤東主席逝世30周年”的講座。
龔先生就一個(gè)海外左翼愛(ài)國(guó)華人對(duì)中國(guó)現(xiàn)代革命史的理解，以自己獨(dú)到的“核心”觀念的分析方法，從“長(zhǎng)征出了個(gè)毛澤東，延安出了個(gè)毛澤東，中國(guó)出了個(gè)毛澤東，世界出了個(gè)毛澤東”四個(gè)階段，對(duì)毛主席核心地位形成后的四十年歷史進(jìn)行了宏觀上的大手筆解析。為我們提供了一個(gè)理解毛澤東、理解中國(guó)近代史的全新角度。
“舜有五人，則天下治”。龔先生論述四個(gè)階段的基本方法是對(duì)核心形成的理解與分析。他認(rèn)為，中國(guó)歷史上的盛世出現(xiàn)的過(guò)程，都是一代民族核心形成的過(guò)程。中國(guó)近代化過(guò)程中，一定要有核心形成，否則一切現(xiàn)代化的努力都將白費(fèi)。中國(guó)核心的形成有五方面特點(diǎn)和影響因素：一是中國(guó)的核心必須使槍桿子打出來(lái)的；二是中國(guó)歷史上的政權(quán)斗爭(zhēng)都是北方征服南方、內(nèi)陸征服沿海，北方是政治中心、南方則在統(tǒng)一后的政權(quán)中的經(jīng)濟(jì)文化方面起重要作用；三是農(nóng)民革命特色，即革命最終依靠農(nóng)民起義才能獲得成功；四是天命即思想理論——仁政、王道、霸道；五是中國(guó)有政教合一的傳統(tǒng)，政治領(lǐng)袖同時(shí)也是理論源泉。近代歷史上有北洋軍閥、國(guó)民黨、共產(chǎn)黨的三種形成核心的模式，其中只有共產(chǎn)黨模式真正形成了強(qiáng)大而有凝聚力的核心——毛澤東。
近代中國(guó)自強(qiáng)和崛起遵循著圖存、求強(qiáng)、求富、求文的四個(gè)階段，而毛澤東完成了圖存和求強(qiáng)的兩個(gè)，求富與求文本身已包含在毛澤東思想之中，由于歷史階段原因在他一生中來(lái)不及了。龔先生特別突出毛澤東獨(dú)有的思想和行為風(fēng)格貫穿了他成為共產(chǎn)黨乃至中國(guó)核心的四個(gè)階段。一是毛澤東思想的超越性、前瞻性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他同志；二是獨(dú)具標(biāo)志性的中國(guó)風(fēng)格，毛澤東從頭至尾堅(jiān)持中國(guó)作風(fēng)，并且始終堅(jiān)持“洋共”必須在“土共”的領(lǐng)導(dǎo)下；三是毛不信邪的創(chuàng)造性；四是毛區(qū)別于常人的逆向思維；五是在中國(guó)舊秩序就要跨掉的大背景下，毛具有的深刻叛逆性；六是毛領(lǐng)導(dǎo)的革命始終有“為人民服務(wù)”的遠(yuǎn)大理想，這也貫穿于他的一切言論和行動(dòng)；七是毛不認(rèn)為任何一個(gè)學(xué)派能夠窮盡真理，因而毛的思想不是封閉式的，而是能夠吸取各家精華的開(kāi)放式的；八是毛一直高度強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)人的精神力量（因而強(qiáng)調(diào)在一窮二白的狀況下循規(guī)蹈矩的發(fā)展來(lái)不及，必須用上層建筑用精神來(lái)推動(dòng)）。
總結(jié)中國(guó)近代歷史特色，龔先生引用毛澤東的詩(shī)概括之：天地轉(zhuǎn)，光陰迫，一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕。他說(shuō)乾隆盛世時(shí)落后西方四百年，到近代必須緊追超越，孫中山講“迎頭趕上”，毛澤東發(fā)慨“只爭(zhēng)朝夕”時(shí)，其急迫心情為常人所不能理解。
正是基于對(duì)中國(guó)近代史的研究和理解，龔忠武先生運(yùn)用“核心”觀念分析方法分析了中國(guó)從長(zhǎng)征到文革前的四十年歷史，尤其是對(duì)毛澤東核心地位的形成進(jìn)行了切合中國(guó)歷史的解析。
長(zhǎng)征出了個(gè)毛澤東。這一時(shí)期，一是以遵義會(huì)議為轉(zhuǎn)折，“土共”取代“洋共”掌握了紅軍指揮權(quán)。“洋共”（王明、博古）甚至“洋人”（李德）不懂槍桿子，使紅軍從8萬(wàn)銳減到不足3萬(wàn)，元?dú)獯髠萦诮^境。遵義會(huì)議后，毛實(shí)際上掌握了紅軍指揮權(quán)，而大西南的廣闊天地考驗(yàn)了毛能否成為核心。在那里，毛指揮了有名的四渡赤水、飛奪瀘定橋、強(qiáng)渡大渡河等戰(zhàn)役，用兵如神。長(zhǎng)征的勝利證明毛的槍桿子出神入化，能夠挽救黨、挽救紅軍，使得其他黨和紅軍的領(lǐng)導(dǎo)人大為贊服。最終，毛在紅軍中的統(tǒng)帥地位和軍事指揮地位在長(zhǎng)征中得以確立。二是政治智慧之爭(zhēng)中，毛對(duì)于中國(guó)歷史和實(shí)際情況有深厚理解，在與張國(guó)燾北上還是南下之爭(zhēng)中，建立了統(tǒng)一中國(guó)、民族復(fù)興的豪情與信心。1936年2月，毛在《沁園春▪雪》中對(duì)秦皇漢武、唐宗宋祖、成吉思汗的批評(píng)，隱含著毛已具備高于他們并成為劃時(shí)代核心的層次。
延安出了個(gè)毛澤東。延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨處于相對(duì)安定時(shí)期。毛埋頭苦讀馬列著作，寫(xiě)出了《矛盾論》、《實(shí)踐論》、《新民主主義論》、《論持久戰(zhàn)》、《論聯(lián)合政府》，討論了哲學(xué)的、戰(zhàn)略的、甚至執(zhí)政后如何組政的問(wèn)題。毛不但槍桿子厲害，是個(gè)“半途出家”的軍事家，延安時(shí)期確立了毛澤東的黨的理論領(lǐng)袖地位。這一時(shí)期，他的一些列著作形成了毛澤東思想體系，完成了馬克思主義中國(guó)化。在政治上展現(xiàn)了中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派。
中國(guó)出了個(gè)毛澤東。這一時(shí)期（抗戰(zhàn)勝利到文革前），毛標(biāo)志性的功業(yè)是：與蔣進(jìn)行三大戰(zhàn)役后奪取了政權(quán)，并且鞏固了政權(quán)。對(duì)內(nèi)，土地改革讓中國(guó)人民不再挨餓；對(duì)外，毛不但在朝鮮和越南抵抗了美帝，晚年還進(jìn)行了反蘇修的斗爭(zhēng)，使中國(guó)人民不再挨打。
世界出了個(gè)毛澤東。對(duì)于這一課題，龔先生認(rèn)為國(guó)內(nèi)對(duì)毛澤東的研究與評(píng)論過(guò)分的強(qiáng)調(diào)了權(quán)力斗爭(zhēng)。他認(rèn)為，毛晚年標(biāo)志性的功業(yè)有兩方面。一方面是它要打破美蘇爭(zhēng)霸的二元冷戰(zhàn)格局，建立中美蘇大三角關(guān)系的世界三元格局。這一事業(yè)，他不完成就沒(méi)有人能夠完成。對(duì)蘇聯(lián)，毛打破了上指揮下的中蘇關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了平等化的中蘇兄弟關(guān)系，讓中國(guó)體面地走向世界。對(duì)美國(guó)，1970年代，周總理與尼克松、基辛格所談的，不僅僅是中美關(guān)系，而是世界格局（尤其亞非）的劃分。龔先生說(shuō)，只有同級(jí)別的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手才能坐到桌面上談判。中國(guó)獲得這種談判的大國(guó)資格不是無(wú)償?shù)摹｝徬壬J(rèn)為朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)以及實(shí)際是中國(guó)打的越南戰(zhàn)爭(zhēng)，表面看是犯兵家之大忌——兩面出擊，實(shí)際上正是毛陷美國(guó)于戰(zhàn)爭(zhēng)困擾、將其趕上三元格局談判桌的高瞻遠(yuǎn)矚之見(jiàn)。現(xiàn)在有的領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)者覺(jué)得好像中美建交是天上掉下來(lái)的，這是不懂歷史、幼稚可笑的。毛晚年標(biāo)志性功業(yè)的另一方面是他希望無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義政權(quán)不變色的努力。這鮮明的體現(xiàn)在文革中“社會(huì)主義新人”、“公字當(dāng)頭”、“為人民服務(wù)”的名詞中。從進(jìn)城時(shí)“不做李自成”的告誡，到1956年看到開(kāi)國(guó)元?jiǎng)住⒏吒缮畹母恢痹谒伎奸_(kāi)創(chuàng)的事業(yè)能否傳承下去。
龔先生在講這一段時(shí)特別提出毛打朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和越南戰(zhàn)爭(zhēng)的兩面出擊，是人民戰(zhàn)爭(zhēng)世界化的創(chuàng)造性發(fā)展。他還現(xiàn)場(chǎng)朗讀了十多條外報(bào)對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)，引起聽(tīng)眾強(qiáng)烈共鳴。其中，華盛頓郵報(bào)評(píng)價(jià)說(shuō)：“它不僅改變了中國(guó)，而且教導(dǎo)了人類，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)世界上任何一個(gè)領(lǐng)袖。”
最后，龔先生提出：和平時(shí)代毛澤東思想就沒(méi)有用了嗎？他結(jié)合當(dāng)下思想文化領(lǐng)域的三種思潮（馬克思主義、自由主義和新儒家），立足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下馬列主義被邊緣化的現(xiàn)狀，提出三十年來(lái)的新變化還沒(méi)有超越毛澤東思想的范疇。比如發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這一問(wèn)題隱含在毛澤東思想里面了，只是限于階段毛沒(méi)做，但如果是毛去做，一定比現(xiàn)在好。所以現(xiàn)在需要考慮如何把近幾十年出現(xiàn)的新的、但又未超越毛澤東思想內(nèi)涵的東西消融于毛澤東思想，形成“新毛澤東思想”。
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