李延明講座：共產(chǎn)主義還有希望嗎？

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院李延明研究員2006年4月23日星期日上午9：30在烏有之鄉(xiāng)做題為《共產(chǎn)主義還有希望嗎》的講座，下面是作者提供的演講稿。

共產(chǎn)主義還有希望嗎？

要回答這個(gè)問題，首先要弄清：什么是共產(chǎn)主義？有人會(huì)說，這個(gè)問題難道還不清楚嗎？是的，種種事實(shí)表明，許多人并不清楚。除了本來就沒有學(xué)習(xí)和了解過它的人以外，有些自以為了解它的人也是不清楚的。對(duì)于這一點(diǎn)，聽過我的講解之后就能明白。

我先簡(jiǎn)要地講一下什么是共產(chǎn)主義。

共產(chǎn)主義不是把別人的財(cái)產(chǎn)搶過來或者偷過來，用這種方式把別人的財(cái)產(chǎn)共過來那種概念。共產(chǎn)主義是馬克思和恩格斯提出的一種社會(huì)形態(tài)概念。什么是社會(huì)形態(tài)？按照歷史唯物主義教科書的說法，就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)上層建筑的統(tǒng)一體。

按照馬克思和恩格斯的設(shè)想，共產(chǎn)主義社會(huì)具有以下特征：一，整個(gè)社會(huì)作為一個(gè)主體占有全部生產(chǎn)資料。我這里說的主體指的是經(jīng)濟(jì)主體，就是一個(gè)財(cái)產(chǎn)單位。它可以是一個(gè)小農(nóng)家庭，也可以是一個(gè)奴隸主莊園、地主莊園，可以是一個(gè)資本家獨(dú)資企業(yè)，也可以是若干個(gè)資本家的合資企業(yè)、許多投資人的股份制企業(yè)，以及由股份制企業(yè)經(jīng)過N次方以后形成的龐大的跨國(guó)公司。整個(gè)社會(huì)作為一個(gè)主體占有全部生產(chǎn)資料以后會(huì)出現(xiàn)什么情況呢？就是整個(gè)社會(huì)成了一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體，這個(gè)經(jīng)濟(jì)主體是這個(gè)社會(huì)中唯一的經(jīng)濟(jì)主體，不再有第二個(gè)經(jīng)濟(jì)主體。由此就產(chǎn)生了共產(chǎn)主義社會(huì)的第二個(gè)特征：由社會(huì)中心對(duì)生產(chǎn)要素和消費(fèi)品進(jìn)行直接分配。這一條的前一半，即對(duì)生產(chǎn)要素進(jìn)行直接分配，就是人們常說的對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的計(jì)劃調(diào)節(jié)。對(duì)消費(fèi)品的直接分配，按照馬克思的設(shè)想，分兩個(gè)階段，第一階段以勞動(dòng)者付出的勞動(dòng)量為尺度，就是按勞分配；第二階段以每個(gè)人的合理需要為尺度，也就是按需分配。在第一階段，把人終身束在某種勞動(dòng)中的勞動(dòng)者分工還沒有消失，在第二階段，把人終身束在某種勞動(dòng)中的勞動(dòng)者分工消失了，人們可以各盡所能了。關(guān)于各盡所能，今天不展開講了，想搞清楚的人可以看我的文集，烏有之鄉(xiāng)書店有賣的。第二階段可以各盡所能，第一階段不能各盡所能。對(duì)消費(fèi)品的直接分配也是一種計(jì)劃調(diào)節(jié)，只不過不是對(duì)生產(chǎn)的計(jì)劃調(diào)節(jié)。為了簡(jiǎn)便，可以把共產(chǎn)主義社會(huì)的這第二個(gè)特征稱為直接分配。我在這里要指出的是，共產(chǎn)主義社會(huì)的這兩個(gè)特征是相互依存的。第二個(gè)特征以第一個(gè)特征為前提，第一個(gè)特征以第二個(gè)特征為實(shí)現(xiàn)形式，它們互為正反面。如果把這兩個(gè)特征看成局級(jí)的話，那么對(duì)生產(chǎn)要素的直接分配，對(duì)消費(fèi)品的直接分配就是處級(jí)，而按勞分配和按需分配，以及各盡所能則是科級(jí)。

整個(gè)社會(huì)占有全部生產(chǎn)資料以后，依據(jù)對(duì)生產(chǎn)資料占有與否而形成的階級(jí)就消失了。階級(jí)一消失，沒有需要加以鎮(zhèn)壓的階級(jí)和實(shí)施這種鎮(zhèn)壓的階級(jí)，國(guó)家就失去政治性質(zhì)，變成非政治國(guó)家，變成僅對(duì)生產(chǎn)和生活用品進(jìn)行計(jì)劃調(diào)節(jié)的社會(huì)組織，變成社會(huì)計(jì)劃委員會(huì)，國(guó)家就會(huì)消亡。當(dāng)然，階級(jí)消失，作為階級(jí)利益代表者的政黨也沒有存在的必要了。整個(gè)社會(huì)占有全部生產(chǎn)資料以后，勞動(dòng)者的勞動(dòng)不再是私人勞動(dòng)，直接交給社會(huì)，直接就是社會(huì)勞動(dòng)的一部分，不需要經(jīng)過商品和貨幣的形式轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)；生活消費(fèi)品由社會(huì)中心直接分配給社會(huì)成員，也不需要經(jīng)過商品和貨幣的形式，商品和貨幣就消失了。這樣看來，階級(jí)消失、國(guó)家消亡、政黨消亡、商品和貨幣消失，也是共產(chǎn)主義社會(huì)的特征。但是，這四個(gè)特征是前面所說的整個(gè)社會(huì)占有全部生產(chǎn)資料和社會(huì)中心對(duì)生產(chǎn)和消費(fèi)品直接分配的結(jié)果，不是外在于上述兩個(gè)特征的特征，不是獨(dú)立存在的特征，因而是不能與上述兩個(gè)特征并列的。只要整個(gè)社會(huì)占有全部生產(chǎn)資料和社會(huì)中心對(duì)生產(chǎn)和消費(fèi)品直接分配，就會(huì)產(chǎn)生階級(jí)消失、國(guó)家消亡、政黨消亡、商品和貨幣消失的結(jié)果。因此，我們?cè)诎盐展伯a(chǎn)主義社會(huì)的特征時(shí)，只抓住整個(gè)社會(huì)占有全部生產(chǎn)資料和社會(huì)中心對(duì)生產(chǎn)和消費(fèi)品直接分配這兩條就夠了。

由上所述，可以看出，馬克思和恩格斯所推測(cè)的未來共產(chǎn)主義社會(huì)的各個(gè)特征，是相互聯(lián)系，相互依賴，不可分割的。其中任何一個(gè)特征出現(xiàn)，其它特征就有可能或者先于它出現(xiàn)，或者隨后出現(xiàn)。任何一個(gè)特征都不可能脫離其它特征而單獨(dú)存在。這些特征合在一起，構(gòu)成了一個(gè)完整的邏輯體系。馬克思恩格斯設(shè)想的這個(gè)邏輯體系同未來將要實(shí)際出現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會(huì)的關(guān)系，就像愛因斯坦的質(zhì)能關(guān)系式E=M×C的2次方同后來出現(xiàn)的各種核反應(yīng)裝置的關(guān)系一樣，前者只是對(duì)后者所依據(jù)的基本原理的揭示，而不是對(duì)后者各方面細(xì)節(jié)的規(guī)定。

上面說了共產(chǎn)主義社會(huì)的特征，下面說一說同特征并列的另一個(gè)東西，就是共產(chǎn)主義社會(huì)的宗旨。什么是共產(chǎn)主義社會(huì)的宗旨呢？就是每個(gè)人全面而自由的發(fā)展，就是把每個(gè)人的自由發(fā)展作為一切人自由發(fā)展的條件。前一種表述是馬克思在《資本論》中提出的，他的原話是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”[1]，因?yàn)椤盎驹瓌t”這個(gè)提法的涵義太寬泛，所以我把它改稱為宗旨，宗旨更準(zhǔn)確。把每個(gè)人的自由發(fā)展作為一切人自由發(fā)展的條件是馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出來的[2]。宗旨和特征并列，可以看成是部級(jí)概念。

馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)還有另一個(gè)提法，叫做自由人的聯(lián)合體。為什么叫做自由人的聯(lián)合體呢？有些人可能知道，未來的共產(chǎn)主義社會(huì)是對(duì)原始共產(chǎn)主義社會(huì)的否定的否定。私有制社會(huì)否定了原始的公有制社會(huì)，這是第一個(gè)否定。未來的共產(chǎn)主義社會(huì)即公有制社會(huì)又否定了私有制社會(huì)，這是第二個(gè)否定，第二個(gè)否定是對(duì)第一個(gè)否定的否定。那么未來的共產(chǎn)主義社會(huì)同原始共產(chǎn)主義社會(huì)有什么區(qū)別呢？有人可能會(huì)說，生產(chǎn)力水平不一樣。我說，生產(chǎn)力水平確實(shí)不一樣，但是這兩個(gè)社會(huì)的根本區(qū)別并不在這里，而在于個(gè)人同社會(huì)的關(guān)系。原始共產(chǎn)主義社會(huì)是一種群體社會(huì)，個(gè)人不獨(dú)立，僅僅是群體的組成部分，僅僅是群體的一個(gè)器官。而未來的共產(chǎn)主義社會(huì)是由獨(dú)立自主的個(gè)人自愿聯(lián)合而成的。這種獨(dú)立自主的個(gè)人是由封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展所準(zhǔn)備出來的。馬克思在1857—1858年《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中說：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來。”[3]關(guān)于自由人的聯(lián)合體同古代群體社會(huì)的異同，有興趣的人可以閱讀我寫的《群體與自由人的聯(lián)合體：兩種截然不同的社會(huì)》，已經(jīng)收進(jìn)了我的文集。自由人的聯(lián)合體和共產(chǎn)主義社會(huì)說的是同一個(gè)事物，前者是從個(gè)人同社會(huì)相互關(guān)系的角度稱謂的，后者是從財(cái)產(chǎn)關(guān)系的角度稱謂的。如果我們把共產(chǎn)主義社會(huì)的特征和宗旨看成部級(jí)概念的話，那么自由人的聯(lián)合體和共產(chǎn)主義社會(huì)就是國(guó)務(wù)院級(jí)的概念。

細(xì)心的聽眾可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，我沒有提高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和高尚的情操或者思想覺悟。我之所以不提，是因?yàn)檫@兩項(xiàng)都不是社會(huì)形態(tài)的組成部分或要素。處在一定發(fā)展階段上的生產(chǎn)力是一定的社會(huì)形態(tài)的依托或者基礎(chǔ)，就像房屋下面的土地或者巖石，或者火車下面的鐵軌一樣，本身并不是房屋或者火車。而高尚的情操或者思想覺悟這類社會(huì)意識(shí)，不但有很大的獨(dú)立性，而且就像鏡子里的影像不過是客觀存在的物體的反映一樣，并不是客觀的物體，不過是社會(huì)存在的反映，本身并不構(gòu)成社會(huì)形態(tài)，或者說不是社會(huì)形態(tài)的組成部分。

馬克思和恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)以后的社會(huì)的設(shè)想，也可以叫預(yù)測(cè)。所謂設(shè)想，就是說，它不是現(xiàn)實(shí)，不是對(duì)已往的歷史的概括。在學(xué)科分類方面，它屬于未來學(xué)。

馬克思和恩格斯所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)的這些特征的出現(xiàn)不是無條件的，而是有條件的。這個(gè)條件就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的性質(zhì)超出資本主義生產(chǎn)關(guān)系和商品交換關(guān)系所能容納的限度。

在這個(gè)問題上，馬克思和恩格斯的估計(jì)有些被事實(shí)否定了，有些沒有被否定。在他們寫《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)候，曾經(jīng)以為以蒸汽動(dòng)力機(jī)器為標(biāo)志的生產(chǎn)力就已經(jīng)不能被資本主義生產(chǎn)關(guān)系所容納了，在這個(gè)階段資本主義生產(chǎn)關(guān)系就已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏即剛性障礙了，資本主義制度的喪鐘就可以敲響了。后來，在資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)繼續(xù)發(fā)展的事實(shí)面前，馬克思和恩格斯對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)滅亡時(shí)間的具體估計(jì)雖然發(fā)生過變化。例如，1858年，馬克思在指出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)建立世界市場(chǎng)和以這種市場(chǎng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)任務(wù)已經(jīng)完成以后，說：當(dāng)時(shí)“在極為廣闊的領(lǐng)域內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)還在走上坡路。”[4]1895年，恩格斯為《1848—1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》寫的導(dǎo)言說：“歷史清楚地表明，當(dāng)時(shí)歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)方式的程度；歷史用經(jīng)濟(jì)革命證明了這一點(diǎn)，這個(gè)經(jīng)濟(jì)革命自1848年起席卷了整個(gè)歐洲大陸，在法國(guó)、奧地利、匈牙利、波蘭以及最近在俄國(guó)初次真正確立了大工業(yè)，并且把德國(guó)變成了一個(gè)真正第一流的工業(yè)國(guó)，——這一切都是在資本主義的基礎(chǔ)上發(fā)生的，因此這個(gè)基礎(chǔ)在1848年還具有很大的擴(kuò)展能力。”[5]盡管有這些說法上的變化，馬克思恩格斯關(guān)于資本主義制度已經(jīng)腐朽，已經(jīng)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的觀點(diǎn)卻并沒有根本改變。從那時(shí)到現(xiàn)在，已經(jīng)過去了一個(gè)半世紀(jì)。我們看到，資本主義生產(chǎn)關(guān)系不但容納了以蒸汽機(jī)為標(biāo)志的生產(chǎn)力，而且容納了以電力、核動(dòng)力和自動(dòng)工具系統(tǒng)為標(biāo)志的生產(chǎn)力。不但沒有腐朽，而且40多年前還在資本主義國(guó)家出現(xiàn)了新技術(shù)革命，表明資本主義制度不但能夠容納當(dāng)前階段的生產(chǎn)力，甚至還能使生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展。世界歷史的事實(shí)表明，馬克思和恩格斯當(dāng)時(shí)對(duì)資本主義生命進(jìn)程的診斷是不符合事實(shí)的，給資本主義制度敲的喪鐘敲早了。這是馬克思和恩格斯被否定的估計(jì)。那么什么沒有被否定呢？就是現(xiàn)在逐漸被人們重視起來的下面這段話：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”[6]

前面說過，馬克思和恩格斯提出的資本主義社會(huì)以后的社會(huì)的特征是一種設(shè)想。那么它是不是一種虛幻的設(shè)想呢？不是。它是馬克思和恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)基本矛盾的分析及其發(fā)展趨勢(shì)的觀察得出的認(rèn)識(shí)。馬克思和恩格斯認(rèn)為，社會(huì)化生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的私人占有是資本主義社會(huì)的基本矛盾，這個(gè)矛盾只能有一種解決途徑，就是由社會(huì)直接地占有除了適于由社會(huì)管理之外不適于其它管理的全部生產(chǎn)資料，社會(huì)化生產(chǎn)方式戰(zhàn)勝私人占有方式，社會(huì)化生產(chǎn)方式戰(zhàn)勝資本主義生產(chǎn)關(guān)系。此外不能有第二種解決途徑。而這樣一來，社會(huì)形態(tài)就會(huì)發(fā)生一個(gè)質(zhì)的變化，由資本主義變成共產(chǎn)主義。可以看出，馬克思恩格斯對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想是以資本主義社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)的事實(shí)為依據(jù)的，他們所用的邏輯方法又是正確的。因而這個(gè)設(shè)想是科學(xué)的。我們之所以把馬克思恩格斯對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想稱作科學(xué)共產(chǎn)主義，或者科學(xué)社會(huì)主義，理由就在于此。在馬克思和恩格斯那里，社會(huì)主義同共產(chǎn)主義是同義語(yǔ)。把這兩個(gè)概念分開，用社會(huì)主義表示共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段，用共產(chǎn)主義表示共產(chǎn)主義社會(huì)的第二階段或者叫高級(jí)階段，是列寧首創(chuàng)的。

馬克思和恩格斯設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)沒有剝削，沒有壓迫，非常美好。那么怎樣到達(dá)那里去呢？馬克思和恩格斯指出了一條路，就是無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政。由此，出現(xiàn)了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的以建立共產(chǎn)主義制度為目標(biāo)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。

這個(gè)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果怎么樣？馬克思恩格斯設(shè)想的那種共產(chǎn)主義制度建立起來沒有呢？我們只要把社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)實(shí)狀況同馬克思恩格斯對(duì)第一階段共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想對(duì)照一下，就清楚了。因?yàn)榻?jīng)過改革開放，原來的社會(huì)主義國(guó)家離馬克思恩格斯的設(shè)想不是近了，而是遠(yuǎn)了，所以我們不用這些國(guó)家改革以后的狀況來比較，而是用改革前蘇聯(lián)和中國(guó)公有化程度最高的斯大林時(shí)期和毛澤東時(shí)代來進(jìn)行比較。

在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，全社會(huì)為一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體，只有這一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體。而當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)和中國(guó)不但有眾多的集體所有制經(jīng)濟(jì)單位，如蘇聯(lián)的集體農(nóng)莊，中國(guó)的人民公社的生產(chǎn)隊(duì)、生產(chǎn)大隊(duì)，而且號(hào)稱全民所有的國(guó)營(yíng)企業(yè)也具有相對(duì)的獨(dú)立性，財(cái)產(chǎn)在國(guó)營(yíng)企業(yè)間流動(dòng)也需要經(jīng)過商品和貨幣的形式。經(jīng)濟(jì)計(jì)劃不是像馬克思恩格斯設(shè)想的那樣，直接把生產(chǎn)要素分配到不同的生產(chǎn)領(lǐng)域中，而是依據(jù)價(jià)值規(guī)律制定經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，也就是說給價(jià)值規(guī)律披上計(jì)劃的外衣。在消費(fèi)品的分配上，不是不經(jīng)過商品和貨幣的按勞分配，而是按能力和資歷分配。有時(shí)，在局部范圍，在某個(gè)獨(dú)立或者相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體內(nèi)部，如車間、工段、生產(chǎn)隊(duì)內(nèi)部，實(shí)行計(jì)時(shí)取酬或者計(jì)件取酬，也就是多勞多得，并不是馬克思恩格斯設(shè)想的那種按勞分配。馬克思恩格斯設(shè)想的第一階段共產(chǎn)主義社會(huì)是個(gè)無階級(jí)社會(huì)，與無產(chǎn)階級(jí)專政階段相互銜接，互不重合，只有無產(chǎn)階級(jí)專政結(jié)束，才能夠進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段。而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義國(guó)家無一不存在著階級(jí)，無一不存在著具有鎮(zhèn)壓職能的國(guó)家政權(quán)。所有這些，都表明人們并沒有建立起馬克思恩格斯設(shè)想的第一階段的共產(chǎn)主義社會(huì)或者社會(huì)主義社會(huì)，通過人為努力建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)踐并沒有成功。由于斯大林時(shí)代的蘇聯(lián)和毛澤東時(shí)代的中國(guó)不存在私有經(jīng)濟(jì)成分，只存在兩種公有制經(jīng)濟(jì)成分，離馬克思恩格斯設(shè)想的那種全社會(huì)為一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的制度有一定相近之處，所以我們可以把這種社會(huì)稱之為準(zhǔn)共產(chǎn)主義社會(huì)，或準(zhǔn)社會(huì)主義社會(huì)。然而，就是這種準(zhǔn)社會(huì)主義制度，也像在三寸的腳上套了五寸的鞋，不適應(yīng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的現(xiàn)實(shí)狀況，因而不能使社會(huì)順利前進(jìn)。于是，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式狀況的牽制下，人們不得不通過改革開放，恢復(fù)私有經(jīng)濟(jì)成分和市場(chǎng)機(jī)制。而這樣一來，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但是資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)卻重新產(chǎn)生了，社會(huì)離馬克思恩格斯設(shè)想的第一階段共產(chǎn)主義社會(huì)更遠(yuǎn)了。

面對(duì)著現(xiàn)實(shí)同馬克思恩格斯所設(shè)想的第一階段共產(chǎn)主義社會(huì)的明顯區(qū)別，我國(guó)的一些所謂的理論家不是依據(jù)馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展階段的學(xué)說，實(shí)事求是地判定我國(guó)社會(huì)實(shí)際所處的發(fā)展階段，而是在宣布我國(guó)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)的前提下，宣稱我國(guó)現(xiàn)有什么特征，什么就是社會(huì)主義。我國(guó)沒有什么，什么就不是社會(huì)主義。為此，他們甚至宣布馬克思和恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)特征的推測(cè)是空想，或者具有空想的成分。

究竟什么是社會(huì)主義？應(yīng)該由誰(shuí)說了算？判斷一個(gè)社會(huì)是不是第一階段的共產(chǎn)主義社會(huì)究竟應(yīng)該以誰(shuí)的觀點(diǎn)為準(zhǔn)呢?

這個(gè)問題與商標(biāo)和商品的關(guān)系問題有些類似。我們可以用茅臺(tái)酒作例子。大家都知道，茅臺(tái)酒之所以是茅臺(tái)酒，是由各種具體指標(biāo)決定的。不具備這些指標(biāo)的酒不是茅臺(tái)酒，自然不應(yīng)該使用茅臺(tái)酒的名稱。這些指標(biāo)通常由最初生產(chǎn)茅臺(tái)酒的貴州茅臺(tái)鎮(zhèn)的茅臺(tái)酒廠確定。同樣，對(duì)于什么是第一階段共產(chǎn)主義社會(huì)，特別是對(duì)于什么是馬克思所說的第一階段共產(chǎn)主義社會(huì)，只能以提出這一概念并規(guī)定了它的基本內(nèi)容的馬克思以及恩格斯的論述為準(zhǔn)，不能以其他人的主張為準(zhǔn)。馬克思恩格斯設(shè)想的那種社會(huì)是以社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式[7]的性質(zhì)超出資本主義生產(chǎn)關(guān)系和商品交換關(guān)系[8]所能容納的限度為條件的。在這個(gè)條件出現(xiàn)之前，亦即馬克思恩格斯的設(shè)想能夠被證實(shí)或證偽之前，沒有理由斷言它不符合實(shí)際。因而，也沒有理由否定它作為判斷什么是第一階段共產(chǎn)主義社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)的資格。以馬克思和恩格斯的設(shè)想為標(biāo)準(zhǔn)，我們建立第一階段共產(chǎn)主義社會(huì)的努力并沒有成功。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種結(jié)果？

這是因?yàn)椋谕簧鐣?huì)舞臺(tái)(即同一時(shí)空范圍內(nèi))上活動(dòng)的各個(gè)自然人和各個(gè)人群集合體的意向不一致，其活動(dòng)所產(chǎn)生的作用力的方向不一致，所以盡管參與活動(dòng)的每個(gè)人和每個(gè)人群集合體都按照自覺的目的活動(dòng)，他們的活動(dòng)共同形成的合力的方向和大小卻與其中任何一個(gè)人、任何一個(gè)集團(tuán)單獨(dú)活動(dòng)所形成的作用力的方向和大小都不一樣。雖然人們的活動(dòng)受自己的目的和意志支配，活動(dòng)的結(jié)果卻不受自己的目的和意志支配。于是，在人們參與社會(huì)總活動(dòng)的過程中，人們活動(dòng)產(chǎn)生的總作用力便脫離自己意志的支配，自覺的人共同活動(dòng)形成的合力便成了“不自覺地和不自主地起著作用的力量”[9]，即類似于自然力的力量，“在歷史領(lǐng)域內(nèi)造成了一種同沒有意識(shí)的自然界中占統(tǒng)治地位的狀況完全相似的狀況。”[10]使人類社會(huì)的歷史過程“總是像一種自然過程一樣地進(jìn)行”[11]。

活動(dòng)的規(guī)模越大，在同一個(gè)時(shí)空范圍內(nèi)參與活動(dòng)的主體越多，每一個(gè)主體對(duì)活動(dòng)結(jié)果的支配程度就越小。例如，寫字，只要會(huì)這種文字，想寫哪個(gè)字就可以寫哪個(gè)字，自己的意志完全可以支配活動(dòng)的結(jié)果。做飯，是做米飯還是做面條，炒油菜還是涼拌黃瓜，也可以由自己的意志支配，但是需要的條件多了一點(diǎn)，受到的牽制多了一些，自己的意志對(duì)活動(dòng)結(jié)果支配的程度略為小了一點(diǎn)。活動(dòng)的級(jí)別再升高一級(jí)，例如蓋房子，是蓋平房還是蓋樓房，自己的意志也可以起主要作用，但是需要資金，需要地皮，需要得到批準(zhǔn)，除此之外有時(shí)還涉及到與鄰居的關(guān)系，已經(jīng)不那么隨心所欲了。活動(dòng)再升一級(jí)，例如辦一個(gè)小刊物，辦一個(gè)小書店或者網(wǎng)站，辦一個(gè)企業(yè)，涉及到別人，涉及到別的主體的地方就更多了，自己的意志對(duì)活動(dòng)結(jié)果的支配程度又降低了一些。總而言之，由于合力的作用，活動(dòng)的級(jí)別越高，參與合力的主體越多，方向（目的）不同的參與主體數(shù)量增加，活動(dòng)的結(jié)果就越脫離其參加者的意志，意志對(duì)活動(dòng)結(jié)果的支配程度就下降，而社會(huì)發(fā)展規(guī)律對(duì)活動(dòng)結(jié)果的支配程度就上升。主體意志對(duì)活動(dòng)結(jié)果作用的最大極限，是民族內(nèi)部政權(quán)的更替和民族之間斗爭(zhēng)的勝負(fù)。到了經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)這一級(jí)，人的意志就基本上不起作用了，而是社會(huì)發(fā)展規(guī)律——生產(chǎn)力最終制約律起支配作用。因此，盡管斯大林和毛澤東對(duì)共產(chǎn)主義非常虔誠(chéng)，手中的權(quán)力在人類歷史上登峰造極，有億萬(wàn)群眾對(duì)他們狂熱崇拜，一心一意跟著他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而努力，也仍然沒有成功地建立起共產(chǎn)主義社會(huì)。

歷史上已經(jīng)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的改變都不是人們自覺地進(jìn)行奮斗的結(jié)果，而是人們?cè)诮鉀Q自己的生存和發(fā)展的具體問題的過程中，不知不覺地改變的。例如，中國(guó)東周后期，在原來的井田之外，有人又開墾出了一些荒地，占為己有。這些地是不被政府承認(rèn)的，既然不被承認(rèn)，自然也不需要向政府繳稅。后來，政府中有人發(fā)現(xiàn)承認(rèn)這些土地的私有權(quán)，向它證稅，可以增加政府的財(cái)政收入。于是，就開始向它證稅，這就是中國(guó)歷史上有名的“初稅畝”。從這時(shí)起，封建社會(huì)土地制度的基礎(chǔ)之一——土地私有制就確立起來了。歷史學(xué)家就把這個(gè)事件作為中國(guó)從奴隸制社會(huì)變?yōu)榉饨ㄉ鐣?huì)的標(biāo)志。由此可見，中國(guó)從奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變，并不是有一批人把建立封建社會(huì)作為自己的偉大奮斗目標(biāo)，長(zhǎng)期不懈地進(jìn)行自覺努力的結(jié)果。既然如此，人們就只應(yīng)該提出經(jīng)過努力可以實(shí)現(xiàn)的任務(wù)。在這個(gè)意義上，鄧小平希望人們?cè)谌粘９ぷ髦胁灰率聠枴靶丈缧召Y”，是很有道理的。盡管共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)不是可以人為建立的，但是建立工人階級(jí)的政黨，維護(hù)工人階級(jí)的利益、爭(zhēng)取并保持國(guó)家政權(quán)、實(shí)行有利于工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的新民主主義政策卻是可以人為的。

經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的演變就像四時(shí)更替，甚至星移斗轉(zhuǎn)一樣，雖然我們?nèi)祟惖幕顒?dòng)可以對(duì)它有所影響，例如通過大工業(yè)的過度發(fā)展，在地球上造成溫室效應(yīng)，使季節(jié)變化與原來不太一樣，但是這種作用同自然界固有規(guī)律的作用相比微乎其微。四時(shí)更替基本上是按照地球在太陽(yáng)系內(nèi)公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)固有的內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行的。像歷史上一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的更替一樣，資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)也將是一種類似于自然過程的歷史過程。這個(gè)過程不是可以為人所實(shí)現(xiàn)和為人所阻止的。在社會(huì)自身沒有發(fā)展到那一步時(shí)，條件不具備時(shí)，無論人們?cè)鯓优Γ鯓影蚊缰L(zhǎng)，共產(chǎn)主義社會(huì)的那些特征也不會(huì)出現(xiàn)。在社會(huì)自身已經(jīng)發(fā)展到那一步時(shí)，條件已經(jīng)具備時(shí)，無論人們?cè)鯓硬慌Γ蛘咴鯓优ψ柚梗伯a(chǎn)主義社會(huì)也仍然會(huì)到來。

有些人認(rèn)為，資本主義社會(huì)能否轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)，完全取決于人的覺悟，取決于人為的努力。如果有了以共產(chǎn)主義為目標(biāo)的政黨，這樣的黨通過暴力取得了政權(quán)，使用行政強(qiáng)制手段改造社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，資本主義社會(huì)就能夠轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)。如果沒有這樣的黨，或者有這樣的黨但是沒有取得政權(quán)，沒有用行政強(qiáng)制力量對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行改造，或者這樣的黨雖曾取得政權(quán)但又失去了政權(quán)，甚至連想這樣做的人也消失了[12]，沒有人再去進(jìn)行這種努力了，資本主義社會(huì)就不會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)了，永遠(yuǎn)也不會(huì)了[13]。現(xiàn)在，蘇聯(lián)和東歐的社會(huì)主義制度已經(jīng)被廢除，想通過人為努力實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的黨已經(jīng)下臺(tái)了，甚至消失了。中國(guó)也通過改革開放恢復(fù)了私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，中共中央負(fù)責(zé)人宣布實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是幾代、十幾代，甚至幾十代的事情，不是當(dāng)前歷史時(shí)期的事情。既然如此，那么共產(chǎn)主義就沒有希望了，至少對(duì)于我們這一代已經(jīng)沒有希望了。這種認(rèn)識(shí)，就是把共產(chǎn)主義社會(huì)看成人為自覺努力的結(jié)果，人不爭(zhēng)取，它就不會(huì)到來這種觀點(diǎn)的產(chǎn)物。我認(rèn)為，只有把資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)看成自然歷史過程，才有可能建立起最堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念。這種態(tài)度不是以對(duì)革命主觀力量的依賴為基礎(chǔ)的，而是以對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。

在共產(chǎn)黨執(zhí)政國(guó)家共產(chǎn)主義實(shí)踐遭受挫折的同時(shí)，我們欣喜地看到，在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，馬克思和恩格斯所預(yù)測(cè)過的趨勢(shì)比一個(gè)多世紀(jì)前不是減少了，而是又增加了很多。在這些國(guó)家里，體力勞動(dòng)同腦力勞動(dòng)的差別、工業(yè)生產(chǎn)同農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的差別、城市同鄉(xiāng)村的差別越來越小。雖然雇傭勞動(dòng)制仍然存在，但是雇傭勞動(dòng)者的狀況已經(jīng)逐漸改善，工資和福利呈現(xiàn)逐步提高的趨勢(shì)。雇傭勞動(dòng)者的公民權(quán)利日益得到保障。拿我們中國(guó)同他們相比，他們社會(huì)中的社會(huì)主義因素或者共產(chǎn)主義因素只多不少。既然我們把當(dāng)代中國(guó)存在的一切都稱之為社會(huì)主義，那么在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家存在的這些因素更有資格稱之為社會(huì)主義或者說共產(chǎn)主義。現(xiàn)在，通過資本積聚、集中，相互滲透，資本重組，股份公司的N次方越來越大，跨國(guó)公司已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)上達(dá)到與國(guó)家相匹敵的程度，生產(chǎn)資料占有社會(huì)化的趨勢(shì)日益增強(qiáng)。與一切都以同我們黨持同一觀點(diǎn)即同樣系著黃紀(jì)蘇所說的“二尺二褲腰帶”的共產(chǎn)黨是否掌權(quán)為準(zhǔn)繩，敵視“趨同論”的人相反，我認(rèn)為歐美發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)了許多向馬克思恩格斯設(shè)想的未來共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的跡象。這表明馬克思恩格斯對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想很有實(shí)現(xiàn)的可能，具有預(yù)見的驚人科學(xué)性。

當(dāng)代世界不是向同馬克思恩格斯的預(yù)測(cè)相反的方向演變，而是向同馬克思恩格斯的預(yù)測(cè)相同的方向演變。因此，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)雖然沒有達(dá)到預(yù)期目的，人類社會(huì)卻正在朝著馬克思恩格斯指出的方向前進(jìn)。

從這一方面看，對(duì)共產(chǎn)主義的前途悲觀是完全沒有根據(jù)的。

2006年4月23日

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