論繼承、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義
余 斌
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主題：論繼承、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義
主講人：余斌（北京大學(xué)政府管理學(xué)院）
時(shí)間：2005年12月10日星期六下午2：00
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主持人：各位朋友們好，我們?yōu)跤兄l(xiāng)的范老師出差，所以今天的活動(dòng)我來(lái)主持一下，今天我們請(qǐng)到了北大政府管理學(xué)院的余斌老師。今天下午他講的題目是繼承、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，其內(nèi)容介紹我們?cè)诰W(wǎng)上已經(jīng)有?，F(xiàn)在新自由主義思潮泛濫，而且不僅僅是打著西方自由主義的旗號(hào)，而且還夾在馬克思主義中去，使得人們對(duì)馬克思主義越來(lái)越糊涂，余斌老師講的繼承、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義相當(dāng)于是進(jìn)行撥亂反正，是講真正的繼承、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。不知道我理解得對(duì)不對(duì)，下面請(qǐng)余斌老師來(lái)講。
余斌：應(yīng)該說(shuō)小宋的理解是對(duì)的,但是能不能達(dá)到這個(gè)效果，我不敢保證，我今天下午談的是繼承、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的問(wèn)題。
首先，我要提這樣一個(gè)問(wèn)題，就是為什么是馬克思主義？也就是說(shuō)我們?yōu)槭裁匆^承、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，而不是其他的東西?；蛟S有人會(huì)覺(jué)得因?yàn)槲覀儚?qiáng)調(diào)自己是社會(huì)主義社會(huì)，所以應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義；或許有人會(huì)說(shuō)馬克思主義是工人階級(jí)的主張，所以我們應(yīng)該堅(jiān)持。但是對(duì)這樣的說(shuō)法，其他人會(huì)有別的想法。我現(xiàn)在要說(shuō)的是，我早先是學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的，為什么不提出繼承、堅(jiān)持和發(fā)展西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，而強(qiáng)調(diào)要繼承、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義呢？
主要原因就在于，經(jīng)過(guò)多年的研究，除了馬克思主義，我還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其他的科學(xué)理論。我在前不久由深圳市委黨校承辦的中華外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)研究會(huì)的年會(huì)上，對(duì)著在座的全國(guó)各地的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授和博士生，說(shuō)過(guò)一句，我全盤(pán)否定西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)時(shí)他們說(shuō)全盤(pán)否定的不是你一個(gè)，以前就有這種說(shuō)法，一直以來(lái)就有兩種傾向，一個(gè)是全盤(pán)西化，一個(gè)是全盤(pán)否定。我說(shuō)那不對(duì)，我說(shuō)我是第三個(gè)傾向，以前的全盤(pán)否定是基于意識(shí)形態(tài)的，我的不是，我是基于學(xué)術(shù)邏輯來(lái)全盤(pán)否定西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的。我是學(xué)數(shù)學(xué)出身的，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大量使用數(shù)學(xué)模型，這些模型都是有問(wèn)題的，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不是在運(yùn)用數(shù)學(xué)，而是在糟蹋數(shù)學(xué)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在學(xué)術(shù)邏輯上站不住腳。所以，我要談繼承、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。
與馬克思主義相比，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能成為指導(dǎo)中國(guó)人民取得更好境界的理論。我甚至嘲笑它說(shuō)，它甚至連指導(dǎo)資本家發(fā)財(cái)都不合適。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家不是一個(gè)合適的會(huì)計(jì)，他們連資本家有哪些資產(chǎn)，應(yīng)該怎樣運(yùn)作都不知道，這些我不講太多，因?yàn)樵谖业摹段⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書(shū)里有體現(xiàn)。
一般來(lái)講，我不喜歡直接批人家的假設(shè)前提，我是搞數(shù)學(xué)出身的，喜歡強(qiáng)調(diào)邏輯。我往往會(huì)承認(rèn)人家的假定前提是對(duì)的，然后看你的邏輯合不合理。比如說(shuō)，前段時(shí)間批理性經(jīng)濟(jì)人。有人從人是社會(huì)人或政治人的角度來(lái)批。這些角度都有道理，但不直接。張五常談理性經(jīng)濟(jì)人，是為了強(qiáng)調(diào)要搞私有制度。但我發(fā)現(xiàn)假如人都是理性經(jīng)濟(jì)人的話(huà)，私有制度，恰恰就是最糟糕的制度。這是因?yàn)?，私有制度正好使損人利己的理性經(jīng)濟(jì)人行為得以釋放，其后果得以放大。私有制度強(qiáng)調(diào)的是“我死之后，哪怕洪水滔天”。但我們恰恰是要不讓洪水滔天。所以就算每個(gè)人都是理性經(jīng)濟(jì)人，這個(gè)社會(huì)也需要一種制約理性經(jīng)濟(jì)人行為的制度，這種制度絕對(duì)不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，而是不同于它的制度，所以無(wú)論張五常的理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)成立不成立，他主張私有經(jīng)濟(jì)都是沒(méi)有根據(jù)的。
我最近收到一些書(shū)，包括在網(wǎng)上也有一些人來(lái)談。我考察了一下，現(xiàn)在有很多人想發(fā)展理論，也注意到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論有點(diǎn)問(wèn)題。他們想提出新的理論。這里也給我過(guò)一本《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)》，其作者想超越一下西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。另外的一些是想發(fā)展一下馬克思主義。例如，有人給我寄過(guò)一本書(shū)《彈性資本論》，里面也談到馬克思主義是它的基礎(chǔ)。但是，在這些發(fā)展的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)有一個(gè)問(wèn)題，就是他們并沒(méi)有把馬克思主義的理論精神理解深入就妄言發(fā)展，實(shí)際上并沒(méi)有正確地發(fā)展。因此，我談繼承、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，首先要提的是“完整繼承”。
以前我在讀《資本論》的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)很多人只讀過(guò)《資本論》的第一卷，并沒(méi)有把它全部看完。我覺(jué)得，《資本論》是一個(gè)完整的體系。如果只看了第一卷，只懂得等價(jià)交換規(guī)律，里面的很多問(wèn)題實(shí)際上是分析不清楚的。所以在繼承馬克思主義的時(shí)候，一定要完整地繼承。完整地繼承馬克思主義是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的前提。還有很多人沒(méi)有看過(guò)《資本論》，就要發(fā)展馬克思主義，那是荒唐的。在堅(jiān)持馬克思主義的時(shí)候，我要強(qiáng)調(diào)的是“正確堅(jiān)持”；而發(fā)展馬克思主義的話(huà)就是要“科學(xué)發(fā)展”?？傊?，“完整繼承、正確堅(jiān)持和科學(xué)發(fā)展”馬克思主義。這是我今天講的主要內(nèi)容。
因?yàn)槲沂墙o本科生教高等數(shù)學(xué)的，所以有時(shí)候我感覺(jué)到真理就像在錯(cuò)誤的空間中間的一根鋼絲。我們?cè)谧哌@個(gè)鋼絲，你往哪一點(diǎn)偏出都會(huì)出問(wèn)題，所以堅(jiān)持真理是非常不容易的，因?yàn)殄e(cuò)誤是遠(yuǎn)比真理要大得多的集合。所以你稍有不慎，就會(huì)出問(wèn)題。這里對(duì)我們的要求非常的嚴(yán)格。當(dāng)然有時(shí)候你可以犯一點(diǎn)的錯(cuò)誤，沒(méi)關(guān)系的，因?yàn)槟憧梢赞D(zhuǎn)回來(lái)，你偏離了一個(gè)方向可以糾正。歷史上，在1921年以后，實(shí)際上我們一直是在反省的，我覺(jué)得我們反省是我們前進(jìn)的一個(gè)主要的工作。我們從1921年到1927年，就對(duì)當(dāng)時(shí)的陳獨(dú)秀路線做了一些反省，后來(lái)對(duì)立三路線、王明路線都做過(guò)反省。直到1945年，才找到了一條道路。1958年大躍進(jìn)之后，有一個(gè)反??；十年文革以后，還有一個(gè)反省。但是，從1978年以來(lái)到現(xiàn)在，快30年了，好象缺乏一個(gè)象樣的反省，為什么？因?yàn)槟悴荒芊词?，否則就會(huì)有人拿反對(duì)改革的大帽子扣在你頭上了。誰(shuí)扣呢？是強(qiáng)調(diào)自由民主的人，他們愛(ài)給你扣反中央的帽子。他們的那些東西現(xiàn)在已經(jīng)暴露出來(lái)了，會(huì)給中國(guó)帶來(lái)很多的災(zāi)難。當(dāng)他們需要的時(shí)候，他們反對(duì)政治帽子，而當(dāng)他們需要的時(shí)候，他們會(huì)扣政治帽子。所以很奇怪的是，為什么我們要把理論體系和想法，歸結(jié)于反對(duì)改革、還是支持改革呢？為什么我們不是談是堅(jiān)持馬克思主義，還是反對(duì)馬克思主義呢？改革只是我們的最重要一個(gè)手段。現(xiàn)在看來(lái)，改革像文革時(shí)期的文革一樣，是一個(gè)不能動(dòng)的名詞。這其實(shí)是過(guò)分的，我們能反思文革，當(dāng)然也能反思改革。畢竟這么多年了，應(yīng)當(dāng)回想一下過(guò)去的路，看看有沒(méi)有走偏的地方，有沒(méi)有需要完善的地方。與過(guò)去相比，現(xiàn)在應(yīng)該是寬松多了。前一段時(shí)間談?wù)撫t(yī)療改革是失敗的，我覺(jué)得這很好。要是以前的話(huà)，路線一錯(cuò)誤，你就得換班子，現(xiàn)在我們可以坦然地談失敗了，不像過(guò)去，動(dòng)不動(dòng)會(huì)因?yàn)槭×硕阏味窢?zhēng)。
關(guān)于堅(jiān)持馬克思主義，我談幾個(gè)我看的例子來(lái)分析一些問(wèn)題。原來(lái)劉國(guó)光做過(guò)一個(gè)講話(huà)，強(qiáng)調(diào)兩個(gè)教條主義的傾向：一個(gè)是對(duì)待馬克思主義的教條主義，一個(gè)是對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條主義。我當(dāng)時(shí)受邀寫(xiě)了一篇支持性的文章。我說(shuō)，馬克思主義的教條主義，是把真理的東西做了錯(cuò)誤的應(yīng)用，我們稱(chēng)之為教條。但是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，不存在一個(gè)教條主義。這是因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)本身就是錯(cuò)誤的，不存在正確的應(yīng)用。錯(cuò)誤的東西只能錯(cuò)誤應(yīng)用。所以這兩個(gè)教條主義是不一樣的東西，我把后者稱(chēng)為邪教條主義。我從批判經(jīng)濟(jì)學(xué)到現(xiàn)在以來(lái)，特別是我的那本書(shū)，實(shí)際上他們是沒(méi)有辦法否定我的。我在深圳的時(shí)候講過(guò)，你可以說(shuō)我提的是一個(gè)假說(shuō)，即全盤(pán)否定西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)假說(shuō)，這個(gè)假說(shuō)是可以證偽的。怎么證偽呢？你只要舉出一個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)站得住腳的理論，我的就被證偽了。我當(dāng)時(shí)給他們說(shuō)，就要向他們提出挑戰(zhàn)，看誰(shuí)能夠拿出來(lái)？你拿不出來(lái)，我的就沒(méi)有被證偽，就得按照我的來(lái)。最近在北大BBS討論的時(shí)候，有人發(fā)表了一個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)，我對(duì)西方的東西批判和論證了它是不成立的，而他也不能說(shuō)我的批判是錯(cuò)的。但是他說(shuō)，他現(xiàn)在沒(méi)有辦法反駁我，可是過(guò)幾年之后，可能有人反駁我，所以還是不能認(rèn)為被我批判了的東西是錯(cuò)。但是，那樣的話(huà)，就沒(méi)有正確和錯(cuò)誤之分了，任何東西都可以推到未來(lái)說(shuō)可能是對(duì)的。
所以他們就是這樣一些人，你明明跟他講得明白，他講的那個(gè)東西的學(xué)術(shù)邏輯是站不住腳的，而他也知道我的批評(píng)是他反駁不了的，但是他照樣講他原來(lái)的那個(gè)東西。這種人實(shí)際上是到了無(wú)恥的地步。也只有神學(xué)家和邪教教士才會(huì)這樣。現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上只是意識(shí)形態(tài)，半點(diǎn)科學(xué)精神都沒(méi)有。對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，我是公開(kāi)挑戰(zhàn)的，我這個(gè)人不怕，我心里有學(xué)術(shù)底氣。我對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)放在這里，這是對(duì)全世界的挑戰(zhàn)，等他們來(lái)挑戰(zhàn)。我是獨(dú)孤求敗，但求一敗，看他們誰(shuí)能在學(xué)術(shù)上敗我？現(xiàn)在我們就不談這個(gè)東西了，因?yàn)榕鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)，只是為了撥亂反正，我們現(xiàn)在要談怎么堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，把我過(guò)去的這些批判先放在一邊，他們要想跳出來(lái)的話(huà)，咱們?cè)僬f(shuō)。
先說(shuō)馬克思主義怎么堅(jiān)持的問(wèn)題。堅(jiān)持馬克思主義，最重要的是我們要領(lǐng)會(huì)馬克思在《資本論》里面表現(xiàn)出來(lái)的思維方法。馬克思在他的《資本論》里面，已經(jīng)用了概率論的思想。在我看來(lái)，馬克思所達(dá)到的思維水平可謂登峰造極，是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的事。你比如說(shuō)，馬克思說(shuō)，偶然之中蘊(yùn)含著必然。這種話(huà)好多人都會(huì)說(shuō)，比如廟里的和尚。他會(huì)說(shuō)你為什么會(huì)摔跤呢？那是因?yàn)槟阕鲞^(guò)壞事，菩薩懲罰你一下。但是馬克思下面的這句話(huà)卻是他們說(shuō)不出來(lái)的，就是必然性是通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)的。所以你要把握規(guī)律的話(huà)，你就要識(shí)別什么是偶然性，什么是必然性。像這樣的思想，實(shí)際上是概率論里面才有的東西，而概率論是在20世紀(jì)30年代發(fā)展起來(lái)的，馬克思已經(jīng)死了50年了，但是在他的書(shū)里面，他完全把這些東西用上了，所以我覺(jué)得這是馬克思把他的唯物辯證法已經(jīng)修行到家了。從這里我們還可以看到，很多東西的糾纏是沒(méi)有意義的。比如，有人一直糾纏價(jià)格對(duì)價(jià)值的偏離，談價(jià)格等于價(jià)值的問(wèn)題。用現(xiàn)代概率論的話(huà)來(lái)說(shuō)，馬克思講價(jià)值時(shí)，講的是數(shù)學(xué)期望。這是因?yàn)閿?shù)學(xué)期望代表的是規(guī)律性的東西，而價(jià)格則是一個(gè)圍繞著數(shù)學(xué)期望來(lái)變動(dòng)的隨機(jī)變量。所以?xún)r(jià)格圍繞價(jià)值的波動(dòng)就是一個(gè)非常正常的隨機(jī)現(xiàn)象。但是很多人不理解這個(gè)東西，為什么會(huì)發(fā)生偏離呢？于是，有人把價(jià)格對(duì)價(jià)值的這個(gè)偏離定義為彈性?xún)r(jià)值，認(rèn)為企業(yè)就應(yīng)當(dāng)讓這個(gè)偏離高一點(diǎn)，并要通過(guò)一定的努力才能讓它高一些。而如果是低一點(diǎn)的話(huà)，彈性?xún)r(jià)值就是負(fù)的，要盡量地避免。要努力多一點(diǎn)，彈性?xún)r(jià)值就會(huì)大一些。我說(shuō)這個(gè)說(shuō)法是不對(duì)的。你扔一個(gè)骰子，你扔出六點(diǎn)比你扔出一點(diǎn)，付出了更多的努力嗎？不一定，這是偶然性的東西。因?yàn)檫@是隨機(jī)的東西，你不用去管它的。你不理解這些的話(huà)，價(jià)格和價(jià)值之間的一些偶然性的影響就會(huì)牽扯到你，而你呢？如果一定要建立在一種關(guān)于隨機(jī)性東西的確定性理論的話(huà)，就一定會(huì)制定出一套錯(cuò)誤的理論出來(lái)。
所以，你想堅(jiān)持馬克思主義，想發(fā)展馬克思主義，就先要弄清楚馬克思是怎么分析理論的。他不存在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間矛盾的問(wèn)題。這是因?yàn)?，他首先是在一個(gè)平均的水平上分析問(wèn)題的，選取具有代表性的微觀主體來(lái)分析一般規(guī)律。所以在馬克思那里，雖然他沒(méi)有直接的去說(shuō)，但我的分析來(lái)看，他的微觀的東西加起來(lái)就等于宏觀，所以是不矛盾的。而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)里面，微觀的東西加總起來(lái)不等于宏觀的東西。而馬克思那里不會(huì)出現(xiàn)這種問(wèn)題，所以馬克思的理論不分微觀與宏觀。總之，你對(duì)馬克思分析問(wèn)題的一些特點(diǎn)，首先要弄清楚。
接著談一下我碰到的一些東西，一個(gè)就是剛才談到的彈性?xún)r(jià)值論，另一個(gè)就說(shuō)現(xiàn)在最典型的是新勞動(dòng)價(jià)值理論。馬克思講過(guò)勞動(dòng)價(jià)值論，馬克思從里面順理成章地推理出了剩余價(jià)值理論，并對(duì)李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值理論中的一些缺陷做了根本的改進(jìn)?，F(xiàn)在很多人學(xué)了很多年的馬克思主義理論了，但是為什么不能堅(jiān)持馬克思主義呢？這說(shuō)明他在繼承上面有問(wèn)題，并沒(méi)有完整的繼承馬克思主義思想。比如新勞動(dòng)價(jià)值理論，無(wú)非是說(shuō)死勞動(dòng)也創(chuàng)造價(jià)值，當(dāng)然也包括把原本不創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)說(shuō)成創(chuàng)造價(jià)值。但是，死勞動(dòng)也是工人的勞動(dòng)，跟資本家沒(méi)關(guān)系。而且，即使是按照你說(shuō)的死勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，那么在分配時(shí)，也應(yīng)當(dāng)把利潤(rùn)分配給死勞動(dòng)，也不應(yīng)該分配給資本家。我這個(gè)人還是不喜歡批人家的假設(shè)前提，我可以說(shuō)我承認(rèn)，你的假設(shè)前提是勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，機(jī)器也創(chuàng)造價(jià)值，那么你應(yīng)當(dāng)把掙來(lái)的錢(qián)分配給機(jī)器。如果你用江河水的流動(dòng)發(fā)了電了，你就應(yīng)該把你賺的錢(qián)扔到河里去，因?yàn)槭呛恿鞯牧鲃?dòng)讓你發(fā)了電了，這是自然力創(chuàng)造的價(jià)值。但是，河流沒(méi)有拿到錢(qián)，機(jī)器也沒(méi)有拿到錢(qián)。不管怎么說(shuō)，你資本家拿這個(gè)錢(qián)就是沒(méi)道理的。所以說(shuō)，按要素分配或按要素的貢獻(xiàn)分配，那都是鬼話(huà)，新勞動(dòng)價(jià)值理論也是鬼話(huà)。與要素有關(guān)的分配，只有按要素所有權(quán)的分配。
過(guò)去的時(shí)候，馬克思時(shí)代的按要素所有權(quán)的分配理論是三位一體：土地、資本、勞動(dòng)。后來(lái)發(fā)展成四位一體，加上一個(gè)企業(yè)家才能。但是這里有一個(gè)問(wèn)題，就是說(shuō)，對(duì)資本我有一個(gè)計(jì)量的依據(jù)，就是說(shuō)多少美元，多少人民幣。對(duì)土地也有一個(gè)面積，對(duì)勞動(dòng)力則有工作時(shí)間。雖然同樣的土地面積，可能地租不一樣；同樣的勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造的價(jià)值不一樣，還有復(fù)雜勞動(dòng)和簡(jiǎn)單勞動(dòng)之分，但總歸有可以計(jì)量的東西。可是企業(yè)家才能你怎么計(jì)量？是否以我拿了一個(gè)MBA的證書(shū)來(lái)計(jì)量？那要是我拿兩個(gè)，是不是比一個(gè)更多一點(diǎn)呢？沒(méi)法說(shuō)。還有人說(shuō)資本家破產(chǎn)了，是不是就沒(méi)有剝削工人？資本家破產(chǎn)了，照樣在剝削工人，因?yàn)槟愕钠飘a(chǎn)跟工人沒(méi)關(guān)系。這里不需要發(fā)展馬克思主義就能解釋這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)槟愕钠飘a(chǎn)是你跟其他的資本家競(jìng)爭(zhēng)失敗造成的，這不妨礙你剝削工人。就好比我在你那里，把你的錢(qián)搶過(guò)來(lái)了，然后我又遇到了一個(gè)更狠的強(qiáng)盜，把我從你那里搶來(lái)的錢(qián)又搶過(guò)去了。難道可以說(shuō)，我因此就沒(méi)有搶過(guò)你嗎？所以說(shuō)，資本家破產(chǎn)不破產(chǎn)，跟他剝削工人沒(méi)關(guān)系。要看到整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)是賺錢(qián)的，而不是破產(chǎn)的。
所以在這里，我們對(duì)馬克思主義只要有一點(diǎn)點(diǎn)簡(jiǎn)單的突破就行了，實(shí)際上就是運(yùn)用一下而不是照搬一下馬克思主義就行。我現(xiàn)在給學(xué)生們講高等數(shù)學(xué)時(shí)，也提到過(guò)數(shù)學(xué)界也沒(méi)有很好地繼承馬克思主義。為什么？因?yàn)楸贝髷?shù)學(xué)系翻譯過(guò)馬克思的數(shù)學(xué)手稿。馬克思在談導(dǎo)數(shù)的時(shí)候談得很清楚，在座的不知道有沒(méi)有高等數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。我們現(xiàn)在數(shù)學(xué)系的教材里面，把Δx和dx都叫做微分，我說(shuō)你這就不對(duì)了，他們兩個(gè)不同的東西怎么能叫同一個(gè)名稱(chēng)呢？你叫同一個(gè)名稱(chēng)，到底誰(shuí)是指誰(shuí)呢？你說(shuō)不清楚。實(shí)際上，馬克思在數(shù)學(xué)手稿里雖然沒(méi)有講微分，但是講過(guò)微商，提到過(guò)最初的微商和最終的微商。因此，我在我的教材里，把Δx稱(chēng)作最初的微分，把dx稱(chēng)作最終的微分。所以，馬克思沒(méi)有明確說(shuō)過(guò)的東西，為什么我們就不能順著他的邏輯再往前走一小步呢？這是發(fā)展馬克思主義嗎？這只是繼承馬克思主義而已。
有些人用形式邏輯來(lái)反對(duì)馬克思主義，是沒(méi)有道理的。馬克思講過(guò)，數(shù)學(xué)是辯證的輔助工具和表現(xiàn)形式。所以數(shù)學(xué)是辯證法的東西，不是形而上學(xué)的東西。以前在中學(xué)講龜兔賽跑說(shuō)，烏龜在兔子前面，兔子追到烏龜現(xiàn)在的這個(gè)位置時(shí)，烏龜往前爬了，追到下一個(gè)位置時(shí)，烏龜又往前爬了，這樣無(wú)限地追下去，兔子永遠(yuǎn)追不上烏龜。但是在現(xiàn)實(shí)生活中并不會(huì)這樣。實(shí)際上，這個(gè)無(wú)限的過(guò)程在數(shù)學(xué)上有一個(gè)有限的結(jié)果。但是你不用辯證法，你講不清楚的。在形式邏輯上看，這個(gè)過(guò)程是無(wú)限的，兔子怎么趕得上呢？用形式邏輯是不可能去批判馬克思的。就象用小學(xué)數(shù)學(xué)去批大學(xué)數(shù)學(xué)一樣，那是錯(cuò)誤的。
還有，有人反對(duì)歷史唯物主義，我覺(jué)得這有必要嗎？他們說(shuō)歷史唯物主義有一個(gè)很大的問(wèn)題就是說(shuō)，要由奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡，就是說(shuō)，中國(guó)缺一個(gè)資本主義過(guò)程，要補(bǔ)這個(gè)過(guò)程才符合歷史主義唯物的規(guī)律。因此，要反對(duì)走資本主義道路，首先要反對(duì)歷史唯物主義。我說(shuō)，這不是對(duì)馬克思主義的繼承，它完全是一個(gè)歪曲。因?yàn)檫@種觀點(diǎn)不是歷史唯物主義，而是歷史唯理主義，就是按照干巴巴的理論教條去做。什么是歷史唯物主義？就是要根據(jù)歷史條件下當(dāng)時(shí)的環(huán)境和特點(diǎn)來(lái)選擇合適的道路。當(dāng)年搞城市暴動(dòng)應(yīng)當(dāng)算是經(jīng)過(guò)蘇俄證明的歷史唯物主義的結(jié)論了，為何中國(guó)沒(méi)有按照這個(gè)歷史唯物主義的理論來(lái)發(fā)展。毛澤東會(huì)承認(rèn)他的農(nóng)村包圍城市不是歷史唯物主義嗎？所以歷史唯物主義，不能簡(jiǎn)單的庸俗化。我們現(xiàn)在中國(guó)也是這樣的，我們中國(guó)犧牲了那么多的先烈，好不容易把社會(huì)主義的江山打下來(lái)了，我們是不是要重新回到以前，搞一個(gè)資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？我覺(jué)得你不能這樣照搬，你應(yīng)該站在中國(guó)已經(jīng)是社會(huì)主義的基礎(chǔ)上，站在土地已經(jīng)是公有的基礎(chǔ)上，在這種情況下，你往前發(fā)展，才是歷史唯物主義。
現(xiàn)在還有很多反對(duì)劫富濟(jì)貧的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，批評(píng)社會(huì)上視民營(yíng)企業(yè)有原罪。我說(shuō)，有那么多殺貧濟(jì)富的問(wèn)題你們?yōu)槭裁床徽f(shuō)？而且現(xiàn)在不是你們民營(yíng)企業(yè)有原罪的問(wèn)題，而是國(guó)有企業(yè)有原罪。否則，為什么只要是國(guó)有企業(yè)就要把它賣(mài)了，也不管這個(gè)國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)得好還是不好？這不是國(guó)有企業(yè)有原罪是什么？如果說(shuō)，國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)得不好，虧損了要處理，那么講歷史唯物主義的話(huà)，也要根據(jù)每個(gè)企業(yè)的實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行處理，該換企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)換企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，也不能一賣(mài)了之。那些搞得很好的國(guó)有企業(yè)，你干嘛把它賣(mài)了？要賣(mài)了只能說(shuō)，國(guó)有企業(yè)有原罪，所以才會(huì)把它賣(mài)了。但問(wèn)題是，國(guó)有企業(yè)有什么原罪呢？那就是所謂的產(chǎn)權(quán)不明晰。那什么是產(chǎn)權(quán)明晰呢？只有私有化，才是產(chǎn)權(quán)明晰。那么，你就不要用產(chǎn)權(quán)明晰這個(gè)詞，你直接用私有化好了。這兩個(gè)詞有什么區(qū)別嗎？沒(méi)有區(qū)別就看成一個(gè)詞好了。因此，國(guó)有企業(yè)的原罪就是沒(méi)有私有化。但是，我國(guó)有企業(yè)產(chǎn)權(quán)不明晰又怎么了，我搞得好好的，又不需要你來(lái)養(yǎng)活，為什么不能在那里生存，干嘛非要把我賣(mài)了？你私有企業(yè)有很多的問(wèn)題，怎么沒(méi)把你自己賣(mài)了？所以這些人的觀點(diǎn)都是些無(wú)恥的和沒(méi)道理的東西。
我那天跟人談，我們現(xiàn)在還強(qiáng)不強(qiáng)調(diào)只有社會(huì)主義才能救中國(guó)？我的感覺(jué)是，現(xiàn)在熱捧市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，似乎只有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能救中國(guó)，而不是只有社會(huì)主義才能救中國(guó)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有什么區(qū)別嗎？現(xiàn)在很多人鬧不懂什么是社會(huì)主義了。我的一個(gè)學(xué)生提問(wèn)題，他說(shuō)學(xué)了很多理論之后發(fā)現(xiàn)，什么是社會(huì)主義他反而鬧不懂了。他說(shuō)以前好象計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義，現(xiàn)在好象不搞了；以前國(guó)有經(jīng)濟(jì)和國(guó)有企業(yè)多了是社會(huì)主義，好象也不講了；現(xiàn)在感覺(jué)只剩共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的是社會(huì)主義，不是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的就不是社會(huì)主義了。但是是不是社會(huì)主義不是靠是不是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)來(lái)定義的，而是要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這個(gè)角度來(lái)定義的。原來(lái)有這樣一個(gè)關(guān)于社會(huì)主義的定義，說(shuō)是“解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最后達(dá)到共同富?！薄５俏覀兊默F(xiàn)實(shí)離這個(gè)定義有點(diǎn)太遠(yuǎn)，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)共同富裕，那我們現(xiàn)在是不是就不是社會(huì)主義了？不能這樣說(shuō)。還有，消滅剝削，消除兩極分化，我們現(xiàn)在也還沒(méi)有做到，而且兩極分化現(xiàn)在越來(lái)越嚴(yán)重，那我們現(xiàn)在是不是就不是社會(huì)主義了？象這種基礎(chǔ)的東西如果弄不清楚，那么我們還談什么堅(jiān)持馬克思主義，還談什么馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)？
我們?cè)谶@里對(duì)這種基礎(chǔ)的東西分析一下。實(shí)際上你弄清楚什么是資本主義，你就可以弄清楚什么是社會(huì)主義。資本主義典型特征就是勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料的結(jié)合過(guò)程被資本家人為地分開(kāi)了，勞動(dòng)者不把他自己的勞動(dòng)力賣(mài)給資本家，就不可能獲得跟生產(chǎn)資料結(jié)合的機(jī)會(huì)，這是資本主義的典型特征。什么是社會(huì)主義呢？社會(huì)主義與資本主義的區(qū)分既不在于市場(chǎng)也不在于計(jì)劃，就在于在社會(huì)主義中，勞動(dòng)力跟生產(chǎn)資料的結(jié)合，不被一小部分利益集團(tuán)人為地分離。過(guò)去講勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料的自然結(jié)合時(shí)，提出過(guò)耕者有其田?，F(xiàn)在我們不種田了，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相結(jié)合的這樣一個(gè)權(quán)利，是不是象某些人說(shuō)的那樣要?jiǎng)趧?dòng)者對(duì)生產(chǎn)資料也有一種私有呢？我認(rèn)為不能這樣說(shuō)。不能象耕者有其田那樣，說(shuō)工人有工廠。不能要求把生產(chǎn)資料細(xì)分到每一個(gè)私有者的頭上。我們可以看一下農(nóng)村的改革?，F(xiàn)在看來(lái)是比較成功的，至少說(shuō)還沒(méi)有說(shuō)農(nóng)村改革是失敗的，還沒(méi)有象說(shuō)醫(yī)療和教育的改革是失敗的那樣說(shuō)農(nóng)村的改革是失敗的。但是，在農(nóng)村的改革里面，我們給了農(nóng)民土地的所有權(quán)嗎？沒(méi)有，我們最多給了他的使用權(quán)。過(guò)去農(nóng)民也是使用這個(gè)土地，但是他沒(méi)有自由使用的權(quán)利，所以使用權(quán)是不充分的，現(xiàn)在承包以后，承包30年不變，給了他使用權(quán)。相比之下，我覺(jué)得工人階級(jí)也不需要所有權(quán)，有使用權(quán)就可以了。
所以沒(méi)必要將產(chǎn)權(quán)明晰到個(gè)人。當(dāng)然有人會(huì)說(shuō)，產(chǎn)權(quán)里面也包括使用權(quán)。但是我不需要所有權(quán)，我只需要使用權(quán)。怎么體現(xiàn)這個(gè)使用權(quán)？就是說(shuō)，你要有一個(gè)工作機(jī)會(huì)。私營(yíng)企業(yè)也給你提供工作機(jī)會(huì)，但如果你不把勞動(dòng)力賣(mài)給他，你不能獲得這個(gè)機(jī)會(huì)。社會(huì)主義國(guó)家里面，就可以你與工作機(jī)會(huì)進(jìn)行自由的結(jié)合，而這只能靠國(guó)有經(jīng)濟(jì)來(lái)提供。所以必須要發(fā)展國(guó)有企業(yè)。另外，還要說(shuō)的是，我們?cè)偻白咭稽c(diǎn)，我們?cè)偻訉?duì)岸看一眼，我們?cè)趺窗凑振R克思主義來(lái)實(shí)現(xiàn)從社會(huì)主義的初級(jí)階段向中級(jí)階段的發(fā)展呢？我們過(guò)去從新民主主義革命到社會(huì)主義革命，我們是經(jīng)歷了社會(huì)主義改造的，當(dāng)時(shí)對(duì)資本家是采用贖買(mǎi)的政策，當(dāng)然后面沒(méi)有完全兌現(xiàn)這個(gè)東西?，F(xiàn)在重提這個(gè)問(wèn)題，我們要從現(xiàn)在的社會(huì)主義初級(jí)階段，向未來(lái)過(guò)渡到社會(huì)主義的高級(jí)階段。我們不提共產(chǎn)主義了，太遙遠(yuǎn)了。但是我現(xiàn)在的努力，卻是要看到我的下一步的方向的，如果你看不到下一步的方向，就是得過(guò)且過(guò)，你也走不到下一步。那么這條路怎么過(guò)去？要再搞一次社會(huì)主義改造嗎？再來(lái)強(qiáng)調(diào)一下公司合營(yíng)，再來(lái)一個(gè)贖買(mǎi)？你有那么多錢(qián)去贖買(mǎi)嗎？如果還要按照這條道路，那么我們?cè)缰绱?，何必?dāng)初呢？
我們考察現(xiàn)在的歷史環(huán)境下，我們?cè)趺醋鲞@個(gè)東西，怎么在這個(gè)初級(jí)階段里面發(fā)展我們的社會(huì)主義。這個(gè)東西我后來(lái)有一個(gè)想法，我們還是回到《資本論》來(lái)討論。當(dāng)然馬克思沒(méi)有具體談到中國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段怎么樣向社會(huì)主義中級(jí)階段過(guò)渡。我們也不可能從《資本論》照搬一個(gè)教條來(lái)照辦。但是他的《資本論》里面卻有一個(gè)思路可以給我們用，這就要看你怎么理解他的這個(gè)思維方式。關(guān)鍵就在于怎么掌握馬克思的思維方式。他在《資本論》里面提到了什么呢？他講過(guò)一個(gè)美洲作為歐洲的殖民地的這段歷史。這里面不光是美洲，還有澳洲。當(dāng)時(shí)澳洲建立不起來(lái)資本主義制度，為什么？因?yàn)楫?dāng)時(shí)的土地很便宜，當(dāng)勞動(dòng)力能夠?yàn)樽约悍e累的時(shí)候，他不會(huì)去為資本家積累，所以當(dāng)時(shí)帶到那個(gè)地方去的很多資本，牲畜、工具，由于缺乏勞動(dòng)力的使用都?xì)У袅?，每個(gè)人都是，你自己干活能夠用多少東西，你就只能使用這些東西，多余的東西都是浪費(fèi)的。澳洲和美洲的資本主義是等到土地分完了才建立起來(lái)的，后來(lái)還有大量的勞動(dòng)力過(guò)去，他們已經(jīng)跟生產(chǎn)資料沒(méi)有結(jié)合的機(jī)會(huì)了，只能賣(mài)身給資本家。那時(shí)候，他們的資本主義制度才建立起來(lái)。所以我們說(shuō)，將來(lái)從社會(huì)主義初級(jí)階段到社會(huì)主義的高級(jí)階段，也沒(méi)有必要去搞贖買(mǎi)政策，只要我的公有經(jīng)濟(jì)這塊能夠提供充分的就業(yè)機(jī)會(huì)，能夠讓勞動(dòng)者在公有制里面為自己積累，資本主義經(jīng)濟(jì)成份就會(huì)自然地萎縮。干嘛要贖買(mǎi)？
現(xiàn)在的情況是，把農(nóng)業(yè)稅去掉，農(nóng)村那邊的政策上來(lái)，農(nóng)民為自己積累的機(jī)會(huì)增加了，廣州那邊就鬧民工荒了，這就是一個(gè)典型的例子。只要我們發(fā)展好了，那邊鬧工人荒，他就發(fā)展不下去。但現(xiàn)在的問(wèn)題是，我們的國(guó)有企業(yè)一個(gè)都不想辦了，如果一個(gè)都不辦或辦得數(shù)量很少的話(huà)，我們就只能被納入資本主義的生產(chǎn)體系里面，我們社會(huì)主義就不可能得到發(fā)展。當(dāng)然，在社會(huì)主義條件下，還是可以有資本主義的生產(chǎn)方式的。這是因?yàn)椋覀兪巧鐣?huì)主義的初級(jí)階段，這里面會(huì)有共存。那這里面有沒(méi)有剝削呢？肯定是有的。社會(huì)主義不等于沒(méi)有剝削，就好象社會(huì)主義不等于我的經(jīng)濟(jì)成分是單一的。所以我們講，社會(huì)主義是初級(jí)階段的話(huà)，有兩個(gè)特點(diǎn)，一個(gè)是生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，第二是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系不夠純粹。看你在哪一個(gè)領(lǐng)域里面來(lái)分析，這是并存的。如果你要否定剝削的話(huà)，那么就等于你要求我的生產(chǎn)關(guān)系是純粹的，而生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)，那這也不符合馬克思主義的理論。所以不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，一定是對(duì)應(yīng)著不純粹的社會(huì)關(guān)系。
大家把這個(gè)問(wèn)題弄清楚了，我們就知道該往哪里走了，改革要怎么做了。私有化的產(chǎn)權(quán)明晰是一個(gè)明顯的錯(cuò)誤。實(shí)際上產(chǎn)權(quán)原本是很明晰的，國(guó)有企業(yè)也好，土地也好，都是公有的，不是私有的。但現(xiàn)在的問(wèn)題來(lái)了，你把國(guó)有企業(yè)賣(mài)了，不管你是高賣(mài)還是低賣(mài)，你賣(mài)的錢(qián)跑哪去了？你把土地賣(mài)了，不管你怎么賣(mài)的，錢(qián)跑哪去了？政府花了。問(wèn)題是政府不是這筆錢(qián)財(cái)?shù)乃姓撸扔谀惆盐业姆孔淤u(mài)了，你把這個(gè)錢(qián)花了，房子是我的，你能這樣干嗎？因?yàn)槟悴皇撬姓撸阒皇抢习傩瘴心愎苓@個(gè)東西的，你沒(méi)有權(quán)利花這筆錢(qián)。假如，我把這個(gè)資產(chǎn)賣(mài)了，你可以收稅，你代賣(mài)的也可以收稅。你把這筆稅錢(qián)花了是你自己的事情，但你不能把稅錢(qián)以外的錢(qián)給花了。
以前的話(huà)，我們的經(jīng)濟(jì)成分是單一的，政府作為政治管理者和經(jīng)濟(jì)管理者，他的兩個(gè)角色是合在一起的，共產(chǎn)黨也只是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)。但是現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)成分不單一了，共產(chǎn)黨也同時(shí)是中華民族的先鋒隊(duì)了。這樣的話(huà)，就應(yīng)當(dāng)要求成立兩個(gè)機(jī)構(gòu)。成立一個(gè)公有財(cái)產(chǎn)所有者代表大會(huì)這樣一個(gè)制度，這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織，它和人民代表大會(huì)是并列的。這個(gè)組織是來(lái)管理全國(guó)的公有財(cái)產(chǎn)的，實(shí)際上，我們要把企業(yè)做這個(gè)區(qū)分。簡(jiǎn)單的叫國(guó)有企業(yè)是不合適的，因?yàn)槲鞣劫Y本主義國(guó)家也有國(guó)有企業(yè)，但是他的企業(yè)不是公有企業(yè)，嚴(yán)格的講是政府的企業(yè)，政府在提供社會(huì)服務(wù)的時(shí)候，可以以政府部門(mén)的方式提供，也可以以企業(yè)的方式提供，當(dāng)以企業(yè)方式提供的時(shí)候，就是國(guó)有企業(yè)，這是政府履行它的職責(zé)的方式不同而已。但是，在處理這部分資產(chǎn)的時(shí)候，他要經(jīng)過(guò)議會(huì)的批準(zhǔn)。我們的國(guó)有企業(yè)不是這個(gè)性質(zhì)，是公有企業(yè)，我們國(guó)有企業(yè)處理問(wèn)題的過(guò)程中，也沒(méi)有經(jīng)過(guò)人民代表大會(huì)的批準(zhǔn)。這是不合法的。
這里面公有企業(yè)和國(guó)有企業(yè)是不一樣的，用西方的經(jīng)濟(jì)理論看，政府生產(chǎn)的是公共產(chǎn)品，而公有企業(yè)的話(huà)，它是生產(chǎn)帽子和理發(fā)的，它生產(chǎn)的是私人產(chǎn)品，所以應(yīng)該把這兩種企業(yè)分開(kāi)，一個(gè)公有企業(yè)，一個(gè)是政府企業(yè)，這兩個(gè)應(yīng)該分開(kāi)，不能統(tǒng)一用。對(duì)公有企業(yè)來(lái)講的話(huà)，政府在這方面沒(méi)有直接介入管理的權(quán)利，因?yàn)楣胸?cái)產(chǎn)是在公有財(cái)產(chǎn)所有者代表大會(huì)下由公有財(cái)產(chǎn)的所有者去管理和組織。政府對(duì)這個(gè)機(jī)構(gòu)，即大的公有資產(chǎn)的集團(tuán)，只實(shí)行政府的職能，也就是說(shuō)，政府對(duì)這個(gè)機(jī)構(gòu)應(yīng)該像對(duì)私營(yíng)企業(yè)一樣，除了收稅之外，沒(méi)有什么其他的權(quán)力。國(guó)有企業(yè)賣(mài)還是不賣(mài)，都不要經(jīng)過(guò)政府，而要通過(guò)公有財(cái)產(chǎn)所有者代表大會(huì)通過(guò)。土地也是這樣的，土地是屬于誰(shuí)的？是屬于全國(guó)人民的，國(guó)家也不是土地的所有者，土地是全國(guó)人民所公有的，當(dāng)然還有集體所有，你賣(mài)土地可以收稅錢(qián)，但是剩下的錢(qián)，你政府不能用。這樣的話(huà)，我們可以把關(guān)系理順了。
在這樣的情況下，如果政府不想干國(guó)有企業(yè)了，你應(yīng)當(dāng)把它還給它的所有者，由我們自己來(lái)運(yùn)作，所以，這里面的話(huà)，怎么說(shuō)呢？我們現(xiàn)在看的話(huà)，很多做法都是沒(méi)有什么理論基礎(chǔ)的，是亂來(lái)的。在法理上，在政治學(xué)理論上，都是講不清楚的。如果講不清楚的話(huà)，在這樣的情況下，再談發(fā)展馬克思主義，再談與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義，問(wèn)題是怎么知道你與時(shí)俱進(jìn)的是馬克思主義，而不是教條主義？對(duì)不對(duì)？我在原來(lái)一篇文章里面說(shuō)，有與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義，就有與時(shí)俱進(jìn)的教條主義，因?yàn)楝F(xiàn)在很多的理論都在與時(shí)俱進(jìn)。錯(cuò)誤的東西也在與時(shí)俱進(jìn)。只有我們?cè)谕暾^承馬克思主義的基礎(chǔ)上，我們才能正確地堅(jiān)持馬克思主義，才能知道問(wèn)題在哪里，才能繼續(xù)往前走，才能科學(xué)地發(fā)展馬克思主義。
他們有些問(wèn)題是很好笑的，說(shuō)什么豬肝和豬心是同時(shí)生產(chǎn)出來(lái)的，因而按勞動(dòng)價(jià)值理論，它們的價(jià)值是相同的，但是豬肝和豬心的價(jià)格是不一樣的，所以勞動(dòng)價(jià)值理論是不成立的。然而，豬身上的一斤肉和它另外的100斤肉也都是同一個(gè)時(shí)間生產(chǎn)出來(lái)的。馬克思什么時(shí)候說(shuō)過(guò)，一斤肉等于一百斤肉呢？這都是些什么邏輯！應(yīng)該說(shuō)，你整個(gè)豬是一年生產(chǎn)出來(lái)的，把這一年時(shí)間，分?jǐn)傇诓煌牟课?，至于怎么分?jǐn)偸橇硗庖换厥拢坎豢赡苷f(shuō)，我一斤豬肉和100斤豬肉分?jǐn)偟臅r(shí)間是一樣的，這不可能。這都是很簡(jiǎn)單的東西。但很多人沒(méi)想清楚。
另外還有就是說(shuō)，馬克思在《資本論》里面提到過(guò)，順差太多和逆差太多，都是一個(gè)災(zāi)難。他講過(guò)，英國(guó)對(duì)印度的貿(mào)易順差的問(wèn)題，那時(shí)候的貨幣還主要是黃金白銀這樣的金屬貨幣。我們不套用這個(gè)東西，但我們可以拿來(lái)分析，現(xiàn)在我們國(guó)家有那么多的美元的儲(chǔ)備，這是紙幣，不是黃金，也不是白銀，那么對(duì)我們會(huì)帶來(lái)什么樣的影響呢？我們也可以分析一下。早就該分析了，你不應(yīng)該現(xiàn)在才分析這個(gè)問(wèn)題，但是我們都沒(méi)有分析。所以說(shuō)，我們繼承和發(fā)展馬克思主義的話(huà)，我覺(jué)得還有非常多的工作要做。很多東西的話(huà)，我們過(guò)去沒(méi)有直接面對(duì)這些問(wèn)題，所以最近胡錦濤主席的講話(huà)中說(shuō)，要瞄準(zhǔn)國(guó)際學(xué)術(shù)前沿。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)回答了什么問(wèn)題，我們也可以用馬克思主義來(lái)回答這些問(wèn)題，不要老講剩余價(jià)值理論，這太單調(diào)了，馬克思主義理論豐富得很。社會(huì)主義怎么走，我們這里也可以順著它的邏輯得出一些結(jié)論，里面有很多的東西。但是現(xiàn)在有人把“瞄準(zhǔn)”歪曲成“緊跟”。因?yàn)樵诒贝笾袊?guó)經(jīng)濟(jì)研究中心的網(wǎng)站上里面，有人批劉國(guó)光，說(shuō)他是一個(gè)假馬克思主義者，中央要講瞄準(zhǔn)學(xué)術(shù)前沿，他說(shuō)劉國(guó)光你跟都跟不上，劉國(guó)光你懂得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證研究的東西嗎？他還說(shuō)自己是真正的馬克思主義者，劉國(guó)光不是。當(dāng)時(shí)我在網(wǎng)上回了一下，說(shuō)這個(gè)說(shuō)劉國(guó)光是假馬克思主義的人，他自己才是一個(gè)徹頭徹尾的反馬克思主義者。
中央講得很清楚，是瞄準(zhǔn)，而不是緊跟。瞄準(zhǔn)這個(gè)詞是什么詞？是軍事用語(yǔ)，是要攻擊的。瞄準(zhǔn)對(duì)方是要攻擊它的，不是全盤(pán)接受它的。對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋?zhuān)覀円民R克思主義的解釋來(lái)駁斥他們。程恩富老師說(shuō)過(guò)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋的一些現(xiàn)象，他都是可以用馬克思主義來(lái)做解釋的。馬克思主義不缺乏解釋力。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)做了一些解釋之后，很多人認(rèn)為，覺(jué)得它能解釋?zhuān)运褪菍?duì)的。我說(shuō)算命先生可以解釋很多的東西，但是誰(shuí)會(huì)把算命先生的東西看成是科學(xué)的東西？科學(xué)跟解釋不是一回事，關(guān)鍵是你能不能做出判斷，指導(dǎo)一些東西。
有人說(shuō)，愛(ài)因斯坦比牛頓解釋了更多的東西，所以他的理論更科學(xué)。實(shí)際上，他解釋了什么，并不是他的相對(duì)論取代牛頓力學(xué)的原因，關(guān)鍵是他預(yù)言了一個(gè)牛頓力學(xué)不可能解釋的現(xiàn)象，然后觀察到了這個(gè)現(xiàn)象，他的相對(duì)論才被認(rèn)為是對(duì)的。僅僅解釋是沒(méi)有用的。如果你預(yù)言一個(gè)現(xiàn)象，是馬克思主義絕對(duì)解釋不了的，不可能解釋的，而這個(gè)現(xiàn)象出現(xiàn)了，那么我們?cè)賮?lái)看，在這個(gè)地方，如何把馬克思主義發(fā)展一下。至少我目前還沒(méi)有看到，馬克思主義有什么是解釋不了的。
有人說(shuō)，古董值多少錢(qián)？好象這個(gè)是勞動(dòng)價(jià)值理論解釋不了的，的確，古董值多少錢(qián)？它是勞動(dòng)價(jià)值解釋不了的，但這里面有兩個(gè)問(wèn)題，第一個(gè)問(wèn)題，馬克思有沒(méi)有回避對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解釋?zhuān)狂R克思沒(méi)有回避。馬克思在《資本論》里提到過(guò)對(duì)古董這個(gè)東西怎么定價(jià)。他說(shuō)，其價(jià)格是由偶然因素決定的。他說(shuō)商品要交易需具有兩點(diǎn)。第一是可以讓渡的，就是你可以從這兒拿走的，這玩意只能放在我家里用，你找我買(mǎi)個(gè)東西，買(mǎi)得去嗎？肯定買(mǎi)不了。第二它是可以占有的。你不能占有這個(gè)東西，你也不會(huì)去買(mǎi)他，空氣我賣(mài)給你了，你控制不了的，你也不會(huì)買(mǎi)。第一是可以讓渡，第二是有占有權(quán)的，這樣的話(huà)就可以進(jìn)行交易了，一般的商品是用勞動(dòng)價(jià)值理論來(lái)解釋它的價(jià)格。對(duì)古董這東西是由偶然性造成的。有人不服，說(shuō)這個(gè)東西賣(mài)了500萬(wàn)的古董，給我?guī)?lái)了價(jià)值五百萬(wàn)的效用，效用可以解釋嗎？為什么說(shuō)它恰好是五百萬(wàn)的效用，不多一分錢(qián)也不少一分錢(qián)，你能解釋嗎？為什么同樣是古董，這個(gè)東西和那個(gè)東西值不同的錢(qián)，你能解釋嗎？如果你隨意做解釋的話(huà)，那就是算命先生做的解釋。算命先生測(cè)個(gè)字，他也可以解釋。所以這個(gè)沒(méi)有用。
我現(xiàn)在有一個(gè)感覺(jué)，凡是對(duì)馬克思主義的批評(píng)和抨擊，都可以原封不動(dòng)地拿過(guò)來(lái)扣到批評(píng)者的頭上，扣到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的頭上。說(shuō)實(shí)話(huà)，我們?yōu)槭裁匆勸R克思主義，要談繼承、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義？確確實(shí)實(shí)是因?yàn)榈侥壳盀橹梗铱催^(guò)很多的理論，真的是只有馬克思主義的理論才是站得住腳的。其他的理論都是沒(méi)有學(xué)術(shù)邏輯的。因此除了馬克思主義，我們沒(méi)有別的選擇。
我個(gè)人也想發(fā)展新的東西，但是要發(fā)展的話(huà)，我想建議大家要在馬克思主義的理論遇到障礙的地方，就像牛頓力學(xué)也有遇到障礙的時(shí)候，他有些現(xiàn)象解釋不了，你要突破這個(gè)障礙來(lái)做。但是首先要明確找到的他的障礙，的確是他的障礙，而不是你的障礙，不是你對(duì)馬克思主義的誤解。你要找到確確實(shí)實(shí)是馬克思的障礙，才能談突破他，才能進(jìn)行發(fā)展。發(fā)展之后，我們?cè)賮?lái)解釋馬克思解釋不了的東西，然后還要預(yù)言一個(gè)馬克思主義無(wú)法預(yù)言的現(xiàn)象，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中觀察到了，咱們就可以認(rèn)可你的這個(gè)發(fā)展。這樣的發(fā)展，才叫科學(xué)的發(fā)展。不是說(shuō)胡亂的找一些東西來(lái)發(fā)展。
我今天實(shí)際上不是來(lái)講課的，是想跟大家討論一些問(wèn)題。大家到烏有之鄉(xiāng)這里來(lái)，是抱著共同愿望，愿意繼承、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的，共同把這個(gè)事業(yè)做好。謝謝大家！
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