在新自由主義主導下的舊改革開放觀中，西方思想文化連同西方經濟學一起被奉為上賓，中華民族優秀的傳統文化則被主流話語排斥在邊緣地帶，以至于很多人特別是大部分年輕人對我國的傳統文化漸漸生疏。在反思改革、探索符合大多數人利益的新改革開放觀的過程中，迫切需要反思單一西方文化和思維方式，重新研究中華傳統文化。
4月17日下午，中華老子研究會的陳光柱老先生在烏有之鄉書吧作了一場解讀中華傳統文化的講座——《老子》對新改革開放觀的借鑒意義。下面是這次講座的簡要介紹。
一、“德”“得”之爭
老子不是道家，他講的是教育天子。統治者要受到教育才能很好地統治。
老子講的“德”，跟我們現在講的“道德”的“德”的意思是不一樣的。“德”最早出現是在金文（刻在金屬器皿上的文字）里，西周王朝是在建立了“德”字后才建立了王權。那時的統治者沒有人在活著時敢自稱為有德，其臣下也不敢在其活著時稱王者有德，必須在其蓋棺定論以后。
為什么周朝以前沒有這個“德”字？商晚期只有“得”字。顯然，能夠說金文的人，都是有權勢財產的人，這個“得”字暴露出商晚期貴人追求貪得無厭。誰來反對這個“得”字呢？只有古公亶父，即周文王的爺爺。在武夷三年時，他得到了立足之地，以“德”論反對“得”論。結果，古公亶父的“德”是約束自己，民眾才能有“得”，統治者不能貪，只能得到該得的。
顯然，這兩個字是對立的，只有約束自己的“德”，才能保證民“得”的實現。
二、連山文化——西周文化的起源
這個“德”字從前是用甲骨文寫的，即寫在龜殼、獸骨、人骨上的。能夠畫符號的人，叫“卜人”；能把符號還原成語言的人，叫“占人”。占卜并不是靠辨認灼燒后的龜殼的裂紋判斷吉兇，因為有的甲殼經過灼燒，有的則沒有。這沒有迷信色彩。天子和天命是后來才出現的，我們以前和天命沒有什么關系。
夏王朝時出現了玉，圭，圭上的符號叫卦，這僅是卜的升級，和迷信沒有什么關系。青銅器可以刻玉，玉可以長久留下來。
正因為有了玉（的記載），我們就可以找到一個失傳的很好的東西。現在大家回想一下，夏王朝是被商王朝取代的，商開國首腦叫成湯。當時巫風最甚。巫風的內容是什么？沉于歌迷于舞。淫風的內容是貪婪于女色財物游玩田獵。用一個符號。還有一個亂風，不遵祖訓，不聽禹的話，這是最大的錯誤，重用奸佞，不尊老愛幼。這三風歸結起來就是三個符號，寫在三個玉板上。即我成湯早晚要記住，不能違反這個東西，如果我有所違反，那么你作為我的下屬，視而不見，不阻止我，當我明白之后，馬上罷你的官，施以墨刑。要求下屬督促自己，遵守這個禁令。這就是我們有名的連山寶藏。三字經上有這個，但它有錯。
正是因為有了成湯的高度自律，顯然能夠推翻夏，建立商，這是商王朝建立的理論基礎。湯刑是比較嚴酷的。還有一個“撻”刑，特點是儆于有位，即儆管人的人。這些人犯了法，至少“撻”于市。到了他的子孫武丁，他重用了一個人，奴隸付說。促進了甲骨文的發展。我們目前能找到的甲骨文都在武丁以后。甲骨文的發展造就了“貞”人，“卜、占、卦、貞”就是這樣出來的。
貞人出來后，出了不少問題，貞人就成了知識分子了，擁有了很大的權力，王離不開他們。在武丁的后期，出現了龐大的貞人集團。后來，武丁的重孫子武邑，對貞人集團簡直忍無可忍，把他們拿掉了。只配做小小的公務員，記事去。這就是武邑被后人挖苦的對天不公。正是貞人泛濫后，“得”風才出現。古公亶父是針對“得”風，學習連山的精神。當時連山被放在那里作為治國寶典，但不用。唯有古公亶父在連山的基礎上，加上了自己的行為規范。原來只是個儆于有位的禁令，現在則以百姓興為興，自己無興。好靜，無事，無為，行為規范的要點集中在“德”字上。當時是周邑地區的“地下理論”。這些東西寫在龜甲上。
三、老子——西周意識形態的集大成者
老子顯然是周宣王時候的人，他比周宣王大七歲。老子的父親是個武官，召公下的武官。這個武官經常出入宮殿。而當時還是太子的周宣王在召公府讀書，老子的父親也把他的兒子帶到召公府，可以伴讀。西周末年，我們能看得到的金文，有很多思想都與老子文章中是一致的。
我們的文獻是以后人證后人的觀點，而金文是沒有受到污染的，看金文很清爽。《老子》這本書承繼了連山文化古公亶父的原話。所以你不懂金文，就沒有辦法讀懂老子。比如“往來”，就是典型的甲骨文，它不是現在“往來”的意思。甲骨文“丁丑，王卜（記）貞（人），其整旅，沿過于淤，往來？……王占（閱），曰好” 往來是指戰爭，有什么算卦、迷信的意思在里面？所以老子在這個基礎上，最先也是寫在甲骨文上，用了四五年時間，才寫出來。他寫的簡單，原來的為篇，從古公亶父那里抄一遍，加了西周特有的理論闡述。所以老子那本書是集連山、龜藏、老子時代的大成。所以在此后，儒墨道刑名法陰陽家等都是對西周意識形態的反動。
老子的“仁、義、禮、智、學”等，和現在的意思完全不是一回事。
“仁”字：人最大的問題就是有親，有親就有疏，就有貴賤。在金文中“仁”字絕跡了，只在竹簡出土時期中山國冒出來了。小小的壺上，刻有“仁義禮智賢”，此國存只在了十八年。老子“絕仁棄義”是總結了西周的文化。
“禮”字大致是賜酒宴的意思。
“知”字，大多寫的是“亡知”，即不要知。
“學”字，有點特別，在西周時候，出現了七例，到東周時候在金文當中就消失了。在許慎《說文解字》里，沒有對“學”專門立說。老子“絕學無憂”，是總結了西周的觀點。
“賢”字，在老子的文章中與圣賢不沾邊，是斂財的意思。“不尚賢，民無爭”。
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