2010年3月7日，烏有之鄉邀請到原國家體改委研究員，中國合作經濟報主編，徐維國老師，來給大家做一個講座，題目是《文化意義上的毛澤東》。長期以來，烏有之鄉一直關注毛澤東思想和毛澤東思想研究，但以往都是從政治、歷史、經濟上的角度談的多一些，從文化的角度進行研究的還比較少，這次特意請徐老師講述他在這方面的思考和研究，相信他的講座能給大家以積極的啟發。
講座開始，徐老師就指出，當下中國有一件不自量力之事，那就是在文化領域非毛澤東化，這種非毛化已經持續了三十多年，并且各種惡果也已經顯現出來。為什么非毛化，這是因為毛澤東不僅是在全國人民、世界人民，乃至于他敵人的心里，都有非常重要的地位，如果想要實現他們的目的，毛澤東就是最大的敵人。
對于這種現象，徐老師認為需要我們從文化上進行反思。一直以來，有個命題人們一直在爭論，那就是近代中國到底落后在什么地方？改革之初人們的共識是中國是從第三次工業革命開始落后的。但是徐老師認為我們是落后于文化革命， 而不是工業革命。因為資本主義制度和工業革命肇始于文藝復興運動，是經過一百多年資本主義文化的整合，理性的資本主義制度才出現端倪，才開始了工業革命。這種說法在當時遭致了批評，但是直到今天人們仍然很少反思這種共識的錯誤之處，對此其實我們今天應該很好的反思下。在當代，特別是改革開放以來，這后三十年我們基本的文化形態是什么？我們中華民族的主流文化是什么？我們的發展空間在哪里？要是談論這些話題，就避不開毛主席，無論是擁護還是反對，都避不開毛澤東。
徐老師提到，曾經開辦過名為《變革時代》的雜志，主要是想真實描述這個變革時代的的社會基本形態，包括國際上政經格局的變化，人們的思想價值觀的演進等等。后來又開辦了《中國合作經濟報》，反應農村的合作經濟的形式等。這就是希望做一些文化上的事情，從文化上研究反映當時的社會情況。
徐老師說，我們國家的政體是以工農聯盟為基礎的，可是現在很茫然，如果想找下產業工人都不知道去哪兒找。國有企業改制之后，國有企業只剩下幾百家不到一千家，大批的工人不知去向。現在的工廠、公司大都是私企、三資企業、外資企業，工人已經不是傳統意義上的工人了，而是弱勢群體。在農村也是這樣，大批的農村就只剩下老弱病殘在家里，青壯年出去打工了。為什么會是現在這種狀況，作為工農聯盟政體，工農的大群體卻都沒有了。對于這種現象，我們就要從頭上研究，從文化上研究，而這就必須對毛澤東的文化意義進行研究。
文化意義上的毛澤東，或者說毛澤東的文化遺產。徐老師認為，這么一個大命題，對于他個人來說是力所不能及，他今天就是破題，只是把問題提出來。如何從文化層面來研究毛澤東思想，是這個時代賦予我們的使命，應由大家共同完成。
首先，講文化意義上的毛澤東，就需要給文化下一個定義。什么叫文化，中外各類學術機關機構，所下的定義不下幾百種。過去按傳統的蘇聯觀念來講，文化是人類所創造的物質和精神文化總和。其實這樣講不確切，徐老師認為，文化是人類誕生以來，在生產實踐中，人類對客觀世界、自然環境以及自我身心的表象和本質所做的觀察、了解、內省、設問、思辨、探索、實踐、發明、創造、總結、發展、反思、進步等的持續過程，這個過程叫文化，文化是一個動態的體系。文化就是人化，文實際上就是人，越來越進步的人，這個過程實際上就是文化，文化是不斷生長的。傳統上文化大致可以三分，物質文化，精神文化，制度文化。這次講座主要講文化意義上的毛澤東，因為物質上的毛澤東，已經探討很多了。這次主要是從精神文化、制度文化的角度來談，來講毛澤東在從文化層面如何定位。
徐老師認為，毛澤東首先是一個偉人，這是中外的共識，鄧小平也說了，如果沒有毛澤東同志，我們還在黑暗中摸索。毛澤東是偉人，是改變中華民族和廣大第三世界民族命運的偉人，是重塑全球格局，改寫人類歷史的時代偉人，這一點誰都無法改變。
毛澤東同時也是哲人，用哲人的思維，通諳古今之變，洞察時代風云的大哲人，是用辨證唯物主義的認識論方法論教化疏導、伸張意境、引領人類社會進步的跨時空哲人。他的思想是不受地域、時間限制的。
毛澤東又是巨人，是站在中華文化乃至社會人文歷史巔峰之上的，點燃燈塔的巨人，是為中華民族，也為全人類留下永恒命題和豐厚遺產的文化巨人。
毛澤東是人，是時代的偉人，時空的哲人，文化的巨人。毛澤東是人了，不是神了，仔細研究下其實也不盡然。毛澤東是人，又是神，是種精神，是中國民族自力更生改天換地的精神，是中華民族自尊自強，重進主流話語世界，重返社會政經格局主流的精神。毛澤東是種場，誰要在這種場里，就不能脫離場的作用力。林彪的話，好多人們都批判了。但有一句話，批判理由不充分，他說毛澤東這樣的人，幾百年才出一個。其實這個不夸張，實際上想一想，不是幾百年出一個，由古到今，不可能有第二個。毛澤東詩詞，不輸于蘇軾；毛澤東書法，世界上各國都不是很容易得到；毛澤東文章，毛體，電影里講將什么什么進行到底，不就是毛澤東講的將革命進行到底；毛澤東的文風更是沒人能比，毛澤東的著作，軍事的，社會的，經濟的，黨建的，文化的，包羅萬象，學貫中西，通變古今，毛澤東是獨一無二的。
人們曾經批判“毛澤東思想是頂峰的”頂峰論，理由是如果毛澤東思想是頂峰，馬克思主義還發展不發展了，所以人們都認為這是錯誤觀念。可是是不是這樣理解呢，是不是不再發展的才叫做頂峰呢。徐老師認為頂峰，已經是現在最高了，目前已經沒有比他更高的了，是相對意義上的最高峰，那就是頂峰。毛澤東的文化境界是高高懸在頂峰之上，所以說呢，毛澤東不是神，但又是神，他是引領中華民族，整合文化形態，挑戰西方文化至高無上主流地位的精神，是中華民族賴以抵住全球化浪潮的精神，是指導第三世界的人民爭取生存與發展權利的守護神，是全球化浪潮中第三世界人民的守護神。毛主席是高歌“環球同此涼熱”，堅持公平正義之神。雖然毛澤東走下神壇，但是仍然在中國人民及第三世界以至于全人類的良知和正義的圣壇上閃爍，這是誰也拿不掉的，因此現在好多人都在懷念毛主席。
徐老師提到亨廷頓的著作《文明的沖突》，這本書里預言并且已經應驗的就是西方基督教文明和伊斯蘭文明之間的沖突，就是當下的全球反恐，新的十字軍東征；書里提到的另一個文明沖突就是基督教文明和儒教文明之間的沖突。亨廷頓把基督教文明與中華文化之間的沖突，概括為與儒教文明的沖突，徐老師認為亨廷頓內心希望是將沖突界定為基督教文明與儒教文明之間的沖突，因為儒教文明早就敗給他們了，1840年以后在西方堅船利炮的打擊下，儒教文明敗得一塌糊涂。在21世紀里，如果他們還是和儒教文明打，那自然有勝無敗。而亨廷頓內心中不敢講的是，經過毛澤東文化旗幟燈塔的照耀，我們重新整合了的中華新文化。但是現在中國有復古之風，如果真是復古了，那么與基督教文明之間的沖突，我們不可能勝利。
毛澤東在世的時候，有一個口號就是，工業學大慶，學一種艱苦奮斗精神；農業學大寨，學組織起來的人民改天換地的精神；全國人民學習解放軍，解放軍學習全國人民，學解放軍什么呢？一不怕苦，二不怕死，三大紀律八項注意，建軍思想是支部建立在連上，黨指揮槍，不允許槍指揮黨。解放軍學習人民什么呢？學習深入在人民中間的民族精神和光榮傳統。那個時期，把這些東西組織起來，就形成我們新的主流文化。像這樣的新精神、新文化還有很多。可是看看現在工人農民的形象是什么，弱勢群體。前后如何發生了這種巨大的變化呢，這兩種文化形態是如何演變到今天這個樣子的，這很值得反思研究。
毛澤東這么偉大的人物，為什么把文化大革命和建設新中國相提并論，發人深思。這點我們可以回顧下，從鴉片戰爭以來，中國人和中華文化，實際上已經走到死胡同了，走到底了。原來在東方和西方之間隔著一個伊斯蘭文明，特別是奧斯曼帝國橫貫期間，西方過不來，東方是相對安全的大陸。而西方地理大發現之后，條條大路通中國，擋不住了，西風東漸，中國敗下陣來了。所以林則徐開眼看世界，到嚴復翻譯《天演論》把達爾文主義介紹給中國，一直到洋務派，幾十年的體用爭論持續一百多年沒有結論，再到五四運動，新文化運動，最后一個句號就是文化大革命。為什么叫文化大革命，為什么不叫政治大革命呢？在這點上，人們都沒有真正理解毛澤東。
也有人說，毛澤東再偉大，但那個時候窮。其實這個問題不需要講大道理，不用作多少設問，研究多少悖論。比如一個農民，他們來北京時候，賺一千多塊錢，吃最差，住最差，攢下錢來，然后讓自己兒子上學，在北京受教育，等兒子畢業在北京工作了，卻嘲笑老子這不好那不好，這怎么行。實際上，對毛澤東，我們也應該這樣考慮。
徐老師認為，在農村，不是說農村集體解散了，農民就解放了。從67年到77年，由于毛澤東時期的特殊政策，對袁隆平的保護，搞種子革命，七幾年雜交稻成功之后，糧食產量迅速上漲，而這些和小崗村所謂改革是沒有關系的。
文革期間，每個人的安全感，比現在要充分的很。現在整個社會的安全感比那個時候差很遠。所謂幸福就是種感覺，這種感覺不是光物質的東西，更重要的是來自精神方面的。
原來工農兵是社會主體，作為國家主人翁，而今天工農兵成了是弱勢群體。改革來改革去，工農兵成弱勢群體了，但這能只怪改革者嗎？這點不能只怪改革者，這要從文化本身尋找，從國民素質本身來尋找，人民本身也是有責任的，中國的文化走向，人民是要負責任的。在這點上，我們應該深刻的了解毛澤東，毛澤東是農民的兒子，對農民有最深厚的感情。毛澤東為什么折騰農民呢，今天學大寨了，明天修梯田了，后天學什么背詩歌了，恨不得每個人成為哲學家，折騰農民干什么？如果從文化角度理解毛澤東，需要的時間長，我們今天解讀毛澤東，歲數越大越能理解。在那個時代，中國面臨列強入侵，中華民族是散沙一盤，如何把人民組織起來，這是當時的大問題。魯迅等人愛之深恨之切，批評國民劣根性，而毛澤東從來不那么寫，但他很清楚，農民為主體的國民如果要組織起來，必須有組織形式。這種組織形式包括在根據地青聯，抗聯，兒童團啊。一個落后的松散的國家組織起來，形成一個聲音，這非常重要。所以建國之后才有合作化運動，才有人民公社運動，當然還包括各種社會動員力。通過這各種各樣的組織，大大提高了財政能力，迅速建立起一個強大的國防軍，科研單位，工業體系。一個社會高速運轉起來，才能形成巨大的向心力。
有人說毛澤東階級斗爭總歸是錯的吧，應該以經濟建設為中心。其實，仔細想下這個還是不很對，因為階級不僅是縱向的，還有橫向的。階級是隨著社會的發展不斷滾動著的，所以說為什么毛澤東提要繼續革命。比如革命者原來是農民、工人，革命成功之后成為了將軍、干部領導，地主、資本家被打成了反壞右。可是改革開放這三十年，又變了過來，有些革命家的后代逐漸沒有了進取精神，成為了紈绔子弟，而有些反壞右的子弟們從逆境中長大，反而成功，進入各種行業管理層。再比如一個例子就是，洛陽一個老工人參加毛澤東的一個紀念活動，在鄭州的毛澤東像面前哭訴。他們弟兄三個，他哥哥是國民黨，跑到臺灣了，二哥是個知識分子，被打成了右派，他是勞模，地位很高。但改革開放之后呢，他大哥回來后是臺商，來了之后，市長書記都來接見，前呼后擁，他二哥也被平反了，又入黨了，臨時安排到什么研究單位，這個勞模現在卻什么也不是，工廠垮了后待業。這就是階級地位的流動變化。
徐老師經過這幾年研究，認為現在的全民反腐敗反的不是腐敗本身，而是自己沒有機會腐敗。中國人，絕大部分如果有腐敗的機會，每一個人都有腐敗的傾向。我們中華民族幾千年的文化，積淀到今天，腐敗成分的比例很重很重，這就是毛澤東為什么要搞文化大革命的原因之一。全民反腐，是黨風影響民風，還是民風影響黨風，其實是互為因果。如果說把掌權能做事的共產黨全部移民到月球上，只剩下純潔的老百姓，能不能就不腐敗了，就不短視了？不能。人民的這個詞聽起來非常崇高，但是量化到每個人，不是每個人都是崇高的，都有可惡的人。如果沒有人民所存在的國民性問題，就不會走到今天這種狀況。徐老師舉個例子，五六十年代的時候，一個城市的副市長只是在食堂拿了三個饅頭給自己兒女吃，然后被舉報，被調查，最后自殺了。為什么，因為對于他，那是種恥辱，那個時候知恥而后勇，這是種價值觀，毛澤東時代就是這樣。所以電視里演的，紅衛兵抄家的時候把東西偷偷揣到自己兜里，徐老師說不要相信那些，那個時候沒有這種現象。抄出來的金銀財寶，擱在桌上沒人動。因為人們那個時候都是有理想的，拿了東西會被人們嘲笑一輩子，抬不起頭來，自己都瞧不起自己。
什么叫幸福感，自己得有種理念。比如說建國初期的修河工，工作很累，但頭腦中想象自己是在戰場上填炮彈，是在和日本鬼子搏殺，心情非常愉悅，非常高興，這是因為進入一定境界了。西方資本主義完成原始積累之后，通過掠奪發展到理性的資本主義之后，才反思人活著是為什么，人生的真正價值是什么。而毛澤東當時讓就是讓人們明白，人活著的真正價值是什么，所以文化大革命里，讓學生大風大浪里游泳，上山下鄉，學工學農。
徐老師說參加過幾次曾經上山下鄉的知青的聚會，他們對上山下鄉的看法和電視里、文藝作品里反應的絕對不一樣，作品里描述的是上山下鄉是種受害者，很可憐。但是聚會里邊，他們是種熱情洋溢的懷念。當時年輕人下鄉，是去改造中國，維護祖國主權、國家統一才下去的。這點毛澤東非常了解中國人的國民性，毛澤東時期的戶口限制，人們都說是限制人性，憑什么城里人就是城里人。但是城里人的形成是有歷史過程的，這種變化必須經過一定的步驟。毛澤東時代，十年下鄉知青的總數，和同期國家從農村有計劃地招收農民到城市里國營企業作工人的數量大概不差三十萬，就是個大換班。這點，毛澤東非常了解中國人的人性。在中國，如果不作這種限制，我們的人員流動都是往那流動呢？比如現在就不限制了，都流動到哪兒了？北京上海這種大城市。那些需要開發的地方有人去嘛？沒有。如果毛澤東不搞建設兵團、三線企業，不讓知識青年下鄉，那些地方還有誰建設呢？說遠點，西伯利亞在我們邊上沉睡了幾千年，有人愿意去嗎。一個是有沙俄的侵略，更重要的是中國人的國民性缺乏開拓的精神，都希望別人給自己火中取栗。中國人不像歐洲人、美國人那么有開拓精神，所以要作一個限制。
西藏新疆內蒙，知青撤回來之后，民族分離運動日漸加劇。實際上這批青年下去之后，帶去的還有文化的融合，國家統一安全的使命。很多同志只看到近處的一點，這些遠處的沒有看到。現在一些老知識分子到處講文革，文革期間住牛棚了，受到迫害了，可什么是牛棚，誰給下個定義，牛棚是監獄嗎？不是，是農民養牛的棚子，毛澤東當時提倡三同，同吃同住同勞動，農民能住，知識分子為什么不能呢？在這點上，有些過來人，很多人比較能理解。
二十一世紀里，在文化上中國已經被邊緣化了，沒有多少話語權。我們的國歌《義勇軍進行曲》，對于中華文化來說，我們要比五千年歷史中任何時期都要高唱，因為中華民族文化到了最危險的時刻。在這種情況下，如何重新拾起自己的文化尊嚴，整合我們的文化，形成自己的主流文化？二十一世紀，我們面臨一個全球化浪潮的局勢，我們憑什么能夠自立，我們的主流文化是什么，全民復古行嗎？不行。人們都說四大古代文明，只有中國一脈相承，有完整歷史記錄，其他都中斷了，中國文明很偉大。但如果至今我們仍然是很偉大的，那么為什么我們這二百年來總受欺負呢？實際上號召復古的那些人，天天講國學大師，據徐老師的觀察，相當一部分是騙人的。
今天他們要破掉毛澤東的迷信，那么對于他們的迷信能不能迷信呢？所以對文革時期的真實的文化現象，對毛澤東的文化情結，對毛澤東時期的文化形態，對毛澤東理想中的中國主流文化的組成，對在毛澤東設想下中華文化在未來世界中的地位，我們要很好的研究。
當下的中國人最需要的不是領導領袖，是燈塔，是看到一個方向，大家一致的往前走，這個燈塔，這個方向就是毛澤東。所以說二十一世紀，中國的主流文化是什么，非得用毛澤東的辨證唯物主義的方法論認識論進行創新文化，吸收中國傳統文化的優秀部分，吸收西方中的先進東西，整合成中國的主流文化，這就是中國式的文藝復興，最終還是要進行文化上的革命。
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