韓毓海講座綜述：1500年以來的中國與世界

韓毓海講座綜述：1500年以來的中國與世界

（本網(wǎng)訊 通訊員 tina）2009年12月27日，烏有之鄉(xiāng)大講堂本年度最后一個講座，請來了北京大學(xué)教授韓毓海先生，為聽眾帶來了一場精彩、生動的講座。

韓毓海（北京大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師。曾任紐約大學(xué)東亞系教授、東京大學(xué)教授，著有《天下-江山走筆》等著作。韓老師也曾擔(dān)任多部電視劇的編劇，《我親愛的祖國》曾先后獲得中國電視“金鷹獎”、“飛天獎”和“五個一工程獎”其新著《500年來誰著史——1500年以來的中國與世界》，致力于“以中國為本位”去觀察和描述最近500年世界歷史的變遷，探詢當(dāng)代中國的“世界”觀，并以史料豐富，見解深刻著稱。韓老師一直致力于新自由主義的批判，是新左派的代表人物之一。）

近代以來，對中國命運(yùn)一直存在著兩種看法，第一種看法就是中國從來有著輝煌燦爛的歷史，只是在1840年以來由于外敵入侵而衰落，另一種看法就是中華文明從根本上是一塌糊涂的，幾千年都是專制和獨(dú)裁的，只有現(xiàn)代的工業(yè)文明才能使中華文明中的糟粕得到蕩滌。但500年來中國逐步衰落的真實(shí)原因究竟是什么呢？韓老師便以自己的新書為題目，開始了今天的講座。

韓教授從過去“言必稱希臘”，到現(xiàn)在“言必稱歐美”開始，來說明，其實(shí)我們一直對歐洲的形成沒有一個歷史的認(rèn)識。公元1000時(shí)期的歐洲是什么呢，是羅馬帝國崩潰后的，或者說是造成羅馬帝國崩潰的周圍那些叛亂的帝國邊疆省份的殘余。歐洲很長時(shí)間是什么呢？按照哈佛大學(xué)一個政治學(xué)教授Kenneth Minogue的說法，在公元1000年以降，所謂“歐洲”是由一個個逃難部落構(gòu)成的：匈奴人、格特人、西格特人、盎格魯人、法蘭克人等等，當(dāng)時(shí)只有一種東西可以把那些零零散散的部落構(gòu)筑起來，那就是基督教，所以他說，很長時(shí)間，歐洲是窮得只剩下精神了——意思是就只剩下基督教。

美洲的發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致歐洲的興起，歐洲的興起導(dǎo)致全世界格局的巨變。在1500年之后，歐洲的逃難部落第一次發(fā)現(xiàn)美洲那么一大塊土地，就把它定義為拉丁人的美洲——拉丁美洲、拉丁文化的美洲，在此之后，才有了世界地緣意義上的歐洲的觀念。歐洲的發(fā)現(xiàn)，其實(shí)是伴隨著美洲的發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生的一場地理大轉(zhuǎn)變。歐洲人恰恰是通過發(fā)現(xiàn)美洲才真正發(fā)現(xiàn)了自己。

韓教授指出：我們除非了解歐洲形成和興起的這個歷史，才可以“稱歐美”，歐美也只有放到1000年以來、特別是1500年以來這個歷史環(huán)境當(dāng)中，我們才能認(rèn)清楚。所以那個言必稱希臘，言必稱歐美，是一個非歷史的知識。

并以耶魯大學(xué)的陳志武教授的觀點(diǎn)為例，總結(jié)出了，作為今天從事學(xué)術(shù)研究的人應(yīng)該注意的三點(diǎn)警示：第一，言必稱希臘，即使你言必稱希臘，言必稱歐美，關(guān)于歐美和希臘的來歷、利弊，你真能說清楚嗎？第二，對我們中國的歷史，對我們的傳統(tǒng)缺乏了解，也不愿意研究。第三，就是我們以歐美通自居的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，沒準(zhǔn)在奧巴馬這種明白人眼里，可能真的就是“特傻特天真”。

他今天講的這個所謂1500年以來的中國的歷史狀況，大體是圍繞這么一個核心，主要就是兩件事：即所謂“唐宋之變”和“明清之變”。

韓教授先從唐宋之變說起。

他認(rèn)為，日本對于中國歷史的研究是非常細(xì)致和成功的，以京都史學(xué)派為首，其奠基人為內(nèi)藤湖南。他的總體觀點(diǎn)可以概述為：世界的現(xiàn)代開始于亞洲，開始于亞洲的中國，開始于中國的唐宋之變。也就是說，在公元1000年之前中國已經(jīng)帶動亞洲和世界向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，已經(jīng)開始變成一個現(xiàn)代社會。這個看法是建立在一些很重要的理由上的。第一，從經(jīng)濟(jì)上來說，唐宋之變向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變一個標(biāo)志，是中國在唐向宋轉(zhuǎn)變的過程中，產(chǎn)生了從實(shí)物經(jīng)濟(jì)向貨幣經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化。宋朝的王安石變法，主要就是利用公幣也就是貨幣的杠桿，來調(diào)配中國重要資源。這是他變法的重要核心。而宋朝也是全世界國家貨幣（紙幣）發(fā)行最早、最完備、最系統(tǒng)的朝代。因此，貨幣是始于國家的，國家用什么東西來調(diào)控經(jīng)濟(jì)，最利害的辦法，就是國家貨幣。國家用貨幣的方式就可以超越時(shí)間和空間的限制，來對經(jīng)濟(jì)和社會進(jìn)行調(diào)控。

第二點(diǎn)，中國在唐宋之變這一時(shí)期，貴族爵位制度逐漸由科舉制度所取代。那個時(shí)候爵位（公侯伯子男），親王貴族，開始不重要了。重要的變成了官職。

第三點(diǎn)，由于遼、金、西夏等邊疆問題，宋朝急迫的需要考慮，戰(zhàn)爭與國家稅收的關(guān)系。形成了如何在戰(zhàn)爭當(dāng)中，通過稅收來增加國家能力這樣一種思路，宋朝的兩位大改革家范仲淹、王安石，都很清楚。在戰(zhàn)爭中利用稅收來建立國家，這樣一個在與遼金西夏相對抗中所形成的國族的觀念，和通過稅收來建國、增加國家能力的觀念，是非常現(xiàn)代的。

第四點(diǎn)，文化上的平民信仰。在唐宋時(shí)期老百姓的文化活動非常豐富與活躍。產(chǎn)生了說書、說相聲、看戲等各種平民文化活動。在這之前老百姓的文化活動只限于跟著地主進(jìn)行祭祖活動。到了宋代以后老百姓在過節(jié)或者群眾聚會的過程中，文化娛樂活動就豐富起來了。這種平民式的文化和文化活動，是文化世俗化的重要標(biāo)志。

上述四點(diǎn)，那個時(shí)期全世界都沒有。也造成了中國在個時(shí)期經(jīng)濟(jì)的極度發(fā)達(dá)。按照內(nèi)藤湖南的觀點(diǎn)，那個時(shí)候中國就已經(jīng)帥先進(jìn)入的現(xiàn)代社會。這個現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，使那些日本人贊嘆得不得了。他們說，中國率先突破了，我們?nèi)毡靖簿屯黄屏?。日本人為什么會這么想呢？這和我們國家自古以來所實(shí)行的政治邏輯，也就是周禮分不開的。周禮是什么呢，復(fù)雜得很，但說簡單了――周禮是親戚關(guān)系治天下，周天子和各個諸侯是親戚關(guān)系。這套邏輯，到了中國進(jìn)入現(xiàn)代以后，中國人就把這個親戚關(guān)系用于處理對外關(guān)系，從而形成了一個朝貢體系。

他還舉一個例子來說明什么叫中國的朝供體系，在《紅樓夢》的劉姥姥進(jìn)大觀園，就是一種朝供。劉姥姥實(shí)際是來要經(jīng)濟(jì)援助的，但是她不這么說，卻說是來串親戚的。也就是說當(dāng)時(shí)中國周邊的這些國家，他們通過到中國來認(rèn)親戚的方式，來爭取經(jīng)濟(jì)援助。

總而言之，中國率先進(jìn)入現(xiàn)代，同時(shí)，中國又用《周禮》的方式，推動了周邊的世界上最早的跨海洋的長途貿(mào)易。

但是接下來的問題就是：唐宋之變?yōu)槭裁礇]有完成，中國為什么更沒有沿著它所開創(chuàng)的現(xiàn)代道路，一路走進(jìn)資本主義，走向帝國主義？

唐宋之變，就是以宋變唐，變唐的什么呢？唐最了不起的是租庸調(diào)制。它把籍（戶籍）、田和稅收三者合成一個，按照戶口授田，按照田收稅。貞觀之治時(shí)期，唐太宗實(shí)行了非常了不起的兩大政策，第一條叫均田，每人一百畝；第二條，進(jìn)士加府兵，這就是破除貴族制。從而把中華民族一舉帶進(jìn)輝煌的盛唐。但是租庸調(diào)制也有他的歷史局限性。隨著人口的劇烈的增加和膨脹以及變化，這個統(tǒng)計(jì)戶籍和戶口的事情不好做了，就是說搞不清有多少戶口，這個操作起來有局限性。所以這個提倡公平分配社會資源的制度，再也實(shí)行不下去了。并被后唐時(shí)期，兩稅法所取代。兩稅法造成社會更大的不公，這是唐宋之變沒有完成的第一個原因。

那么到了宋朝，中國又發(fā)生了什么重大事件呢？那就是中國歷史上偉大的改革家王安石的熙寧變法。王安石變法，是世界上第一個用國家貨幣來調(diào)動、分配資源的貨幣經(jīng)濟(jì)政策。這個就是王安石很重要、很天才的一點(diǎn)。

但是最后變法為什么又沒有成功呢？第一，王安石的改革其實(shí)是被官僚拖死了。第二，就是沒有一個基層人民自我組織的制度的機(jī)制，來保證這個貨幣杠桿確實(shí)可以造福于社會。這個是王安石變法的悲劇根源。

總之，唐宋之變，為何不能完成。第一，受到既得利益集體的反對，受到官僚集團(tuán)無能的制約。但從根本上說，是沒有得到基層人民的支持，――沒有基層有組織的支持和呼應(yīng)。這是自上而下的改革的缺陷。

接下來，韓教授開始分析明清之變，更具體的講出了，明清之變與中國國家貨幣主權(quán)之間的關(guān)系。

明朝隆慶元年的幾個政策，一個是開放“海禁”，一個是開放“銀禁”。就是從那個時(shí)候開始，中國的國家貨幣——宋代的交子，元朝的那個中統(tǒng)元寶交鈔（元朝的時(shí)候，也用了很長時(shí)間紙幣），變成了銀子，國家開始用銀子來調(diào)配資源，結(jié)果從此明清兩朝都變成了用銀了。1567年，朱載垕隆慶元年，國家在商人和上層官僚的強(qiáng)力要求下，放棄了國家貨幣寶鈔的發(fā)行，轉(zhuǎn)而用白銀作為流通貨幣，但是國家的貨幣主權(quán)，恰恰從此付諸東流了。歷史從此發(fā)生了很大的變化。怎么大呢？就是在1570年開始，發(fā)生了美洲白銀產(chǎn)量和出口量的第一次高峰。這銀子主要在墨西哥，還有波利維亞的波托西。世界上白銀的五分之四都在那里，而從1570年開始，美洲白銀的五分之四，全部運(yùn)到中國來了。1570年，在歐洲發(fā)生什么事情呢？歐洲在地中海地區(qū)產(chǎn)生了資本主義。所以，1570年，是中國以及世界歷史的重要轉(zhuǎn)折。但是，到了1630年，世界白銀供給不行了，這對中國經(jīng)濟(jì)的影響巨大，先是通貨膨脹，后是通貨緊縮。而明朝最后一個皇帝崇禎朱由檢，那真是勵精圖治，但這已經(jīng)是大形勢已去了。造成亡國的原因，就是他的爺爺?shù)臓敔斈切案母镩_放”走過頭了，竟然把國家貨幣主權(quán)給改革掉了――所以他就再也回天無術(shù)了。韓教授說到這里贏得了聽眾的一片掌聲。

說到清朝的滅亡，關(guān)于這方面的書很多，但是韓教授只推薦了兩個人的。一是看胡繩的《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》，這個書寫得好，是真真正正下了功夫的；二是看前面說到的京都學(xué)派的內(nèi)藤湖南的作品。他們兩個沒有商量，但得出共同的結(jié)論。第一，清朝的八旗不能打仗，但還都號稱是國家主要軍隊(duì)；八旗不行就讓漢族軍隊(duì)去打，漢族軍隊(duì)面對如此不公平的待遇，又怎么能英勇奮戰(zhàn)呢？第二，清朝從康乾以來所實(shí)行的很重要的如輕徭薄賦等“仁政”，攤丁入畝，永不加稅的政策。使國家稅收能力下降，造成清朝的軍隊(duì)缺餉。第三，就是胡繩說的，英國采用了清軍不擅長的海洋戰(zhàn)爭。它不是占領(lǐng)領(lǐng)土，而是封鎖你長江口，不占領(lǐng)南京，但封鎖了你清朝的漕運(yùn)，清朝就打不下去了。

其實(shí)，最重要的原因是，1830到1850年的時(shí)候，世界發(fā)生了由銀本位向金本位的轉(zhuǎn)化，這是極其重要的轉(zhuǎn)化。在非洲的殖民掠奪過程中，英國、法國、荷蘭等積累黃金，就率先采用了金本位的制度，這樣造成世界上所有的劣質(zhì)白銀都運(yùn)到中國來了。同時(shí)，中國廣東商人又把大量的紋銀（就是白銀里頭最好的）搞投機(jī)活動，出口到印度，再到歐洲，進(jìn)行套利。我們所說的白銀外流，是指國庫的紋銀大量外流。同時(shí)，涌入大量的劣質(zhì)銀，內(nèi)外交攻，摧毀了清王朝的貨幣制度。這是發(fā)生在1830年到1850年間的事情。

在1500年之后，特別是1570年之后，通過美洲的白銀貿(mào)易，中國已被深深地卷入了亞洲和世界經(jīng)濟(jì)體系中。我們不是沒有貨幣經(jīng)濟(jì)，而是沒有國家貨幣主權(quán)，我們離開1500以后貨幣的流動狀況來解釋兩朝的興衰，僅僅從中國內(nèi)部看問題是不行的。

唐宋之變未完成是什么原因呢？簡單說，即“官無封建，而吏有封建”。中國基層，財(cái)政司法，實(shí)際上五百年來都是控制在吏手里。你看《紅樓夢》里講的：賈雨村上臺判案，葫蘆僧判葫蘆案，講的就是這個所謂吏主地方、吏主司法，這種封建體制的特征。

而明清之變未完成的原因，是在明朝之后，表面上看國家是用貨幣手段調(diào)配資源，效率增加，但是，這個貨幣是沒有主權(quán)的，是依靠從美洲進(jìn)口的商品。

所以，中國后來之所以走向1840年鴉片戰(zhàn)爭，有其必然性：第一，是封建主義、封建官僚導(dǎo)致的國家組織能力下降。所謂“官無封建”，就是官什么也不會；所謂“吏有封建”，就是吏把持地方財(cái)政司法；第二，中國社會的上層和下層的“兩張皮”結(jié)構(gòu)。我們說中國1840年以來衰敗是必然的，在這個意義上說，中國的革命也就更是必然的。革命首先從基層開始，把吏主地方的基層的封建主義打掉，就是要建立基層的組織。沒有建立一個人民的基層組織，就不能真正的反封建。再就是打擊買辦商人，奪取國家貨幣主權(quán)。所以，我們即使從中國革命的破壞意義上來說，它要打倒完全無能的官（就是那個士大夫階級），鏟掉魚肉地方的吏，推倒買辦商人。從建設(shè)上說，它形成了基層的政治與經(jīng)濟(jì)組織，保證國家資源的合理分配。

真正破解了這個千古難題的是毛澤東為新中國設(shè)計(jì)的制度，所謂的“為民制產(chǎn)”，在農(nóng)村就是以生產(chǎn)隊(duì)為核心的集體經(jīng)濟(jì)，在城市就是集體企業(yè)和相關(guān)的單位。在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，中國人的生老病死、教育、住房、醫(yī)療和養(yǎng)老，是由基層集體組織所提供和解決的，國家只是起到了輔助性的作用，集體經(jīng)濟(jì)和單位，是城鄉(xiāng)居民可以依靠的產(chǎn)業(yè)，這就是貞觀之后的唯一一次“為民制產(chǎn)”。今天看來，無論毛澤東意義上的單位和村集體是否十惡不赦，但它的毀滅，是中國歷史上又一次堪比盛唐貞觀之治的“為民制產(chǎn)”的失敗，這一點(diǎn)，只有真懂得歷史的人才能看到。

現(xiàn)在單位和村集體都已經(jīng)不能承擔(dān)原來的責(zé)任了，怎么辦呢，韓教授指出了，第一，我們的國有企業(yè)，民營企業(yè)，要加強(qiáng)勞動者入股。第二，在土地方面，應(yīng)該有真正的集體管理，集體決策機(jī)制來保證土地的入股、出租和分紅。

最后，他指出中國為什么要革命，第一是要推倒士大夫，其實(shí)就是要從基層建立組織，只有如此才能瓦解封建吏治。第二就是打倒買辦資產(chǎn)階級。只有打倒買辦資產(chǎn)階級，中國才能掌握國家貨幣主權(quán)。

聽完韓教授精彩的講座，聽眾積極踴躍舉手發(fā)言，韓教授也懷著極高的熱情與聽眾進(jìn)行了細(xì)致的思想交流。結(jié)束后許多聽眾還是不愿離去，紛紛圍在韓教授身邊和他交談。

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