中國法學(xué)向何處去
主題：中國法學(xué)向何處去
主講人：鄧正來（吉林大學(xué)西方法哲學(xué)研究所所長，西南政法大學(xué)名譽(yù)教授，浙江大學(xué)法學(xué)院名譽(yù)教授，創(chuàng)辦并主編《中國社會(huì)科學(xué)季刊》和《中國書評》。）
時(shí)間：2006年11月12日（周日）下午2：30
地址：北京大學(xué)資源賓館三層1308室 烏有之鄉(xiāng)書社
下面是講座錄音的文字整理稿，未經(jīng)主講人審閱：
主持人：
歡迎大家來到烏有之鄉(xiāng)參加今天下午的講座，我們有幸請到了吉林大學(xué)法學(xué)院教授、西方法哲學(xué)研究所的所長鄧正來老師，鄧?yán)蠋熢趪鴥?nèi)的學(xué)術(shù)界、理論界有相當(dāng)?shù)挠绊懞吐曌u(yù)。我剛才看了一下今天參加講座的朋友簽到的名冊，有不少高校的朋友、還有一些媒體和研究機(jī)構(gòu)的朋友，首先歡迎大家的參與。
我們都知道，歷史走到今天，中國的法學(xué)在取得了較大成就的同時(shí)也暴露出不少的問題，那么中國法學(xué)究竟向何處去，我們有請鄧?yán)蠋熞源藶轭}來開始今天的演講。
鄧正來:
非常榮幸能到這么一個(gè)場合來做一個(gè)交流。我不知道烏有之鄉(xiāng)是什么，因?yàn)槲揖W(wǎng)絡(luò)知識(shí)很差，所以不知道它是什么。直到上周我去吉大上課，有人想請我去另外一個(gè)城市演講時(shí)，我說不行，我已經(jīng)約好了要去烏有之鄉(xiāng)作演講，他們說鄧先生連這么一個(gè)左派大本營也敢去。我說我為什么不敢去，他說因?yàn)槟闶且粋€(gè)搞自由主義研究的人。大家知道哈耶克著作的翻譯和引進(jìn)的工作主要是我做的，我用8年時(shí)間研究這么一個(gè)人，翻譯了 220萬字，他的所有著作，也包括研究他的二手文件全部都看過。我這么一個(gè)人怎么敢跑到左派大本營去？于是我趕緊按小范給我的網(wǎng)址www.wyzxwyzx.com上網(wǎng)去看，我一看知道了，原來是怎么一個(gè)東西。[聽眾笑]于是乎我說我感到很榮幸。
其實(shí)我講的不應(yīng)該叫《中國法學(xué)向何處去》，嚴(yán)格意義上講應(yīng)該是《中國學(xué)術(shù)向何處去》，我只是把法學(xué)作為一個(gè)個(gè)案來作一個(gè)分析，到底是不是可以再重新看中國向何處去，那是一個(gè)更新層次的東西，要做另外的研究。從學(xué)術(shù)層面的意義上我做了這么一件事情。2005年《中國政法大學(xué)學(xué)報(bào)》約我寫一篇論文，當(dāng)時(shí)我沒聽說過那個(gè)學(xué)報(bào)，我說我沒空，但是主編三次請我，我看他很真誠，我就問他你到底想做學(xué)問還是不想做學(xué)問，他說我保證把這個(gè)刊物做成學(xué)術(shù)刊物，我說那好我嘗試著給你一篇文章，我說你敢不敢放，他問什么意思，我說文章很長，他說保證能放。這個(gè)學(xué)報(bào)一年六期，連載了四期，每期4萬多字。這篇文章寫完就18萬字，商務(wù)印書館在06年1月就把它印成書，7月就重印，這本書的名字就叫《中國法學(xué)向何處去》，到今天為止這本書的書評已經(jīng)不下一百篇了，很多學(xué)術(shù)刊物都開了專欄來討論，批評的也好，贊揚(yáng)的也好，各種各樣的聲音都有。
我今天就講一下這個(gè)研究的背景，文章里不太表現(xiàn)出來的背后的東西，為什么要做這么一個(gè)研究。我想時(shí)間足夠的話講5部分，時(shí)間不夠講4部分。第一部分講限定，第二部分講這個(gè)研究的基本思想，第三部分講這個(gè)研究出場的背景，第四部分講作為歷史條件的中國，如果時(shí)間足夠就講進(jìn)一步進(jìn)行這個(gè)研究的困難。
（一）基本限定
首先講限定。
第一個(gè)限定是，我所研究的是一個(gè)時(shí)代，從1978年一直到現(xiàn)在，從文本開始到2004年，實(shí)際上到今天已經(jīng)可以通行適用了。什么叫時(shí)代？時(shí)代在學(xué)術(shù)意義上講是最高的褒獎(jiǎng)。我們知道自然法學(xué)派時(shí)代，我們知道理性時(shí)代，我們知道非理性時(shí)代，這個(gè)“時(shí)代”在學(xué)術(shù)意義上講是非常高的褒獎(jiǎng)。就是在這30年當(dāng)中，中國法學(xué)界各方人士的努力，做出了很大的貢獻(xiàn)，從無到有。大家要注意，這個(gè)工作是從無到有，不是什么深度推進(jìn)的，但是我想說明的是無論這個(gè)時(shí)代多么偉大，也無論這個(gè)時(shí)代有多大的貢獻(xiàn)，它都不構(gòu)成我們繼續(xù)思想的理由，不構(gòu)成阻止我們進(jìn)一步思想的理由，也同樣不構(gòu)成阻止我們反思和批判它的理由。這是第一個(gè)限定。
第二個(gè)限定。在中國法學(xué)的這30年當(dāng)中，我認(rèn)為有4個(gè)理論模式可以代表中國整個(gè)法學(xué)的趨向的。第一個(gè)模式是權(quán)利本位論。吉林大學(xué)黨委書記張文顯先生，我的好哥們，我在他手下工作，是他把我請去的。第一個(gè)理論模式就是他的，我批判的第一個(gè)就是他。權(quán)利本位論，從權(quán)利到義務(wù)，這是第一個(gè)模式。第二個(gè)模式是法條主義，搞部門法的，大家都知道《物權(quán)法》、《刑法》，搞這些法律，這些人，法條主義。以為法條就是重要的。第三個(gè)理論模式是北大的朱蘇力先生的，本土資源論。第四個(gè)理論模式是梁治平先生的法律文化論。這是4個(gè)理論模式。一定會(huì)有人說鄧先生，還有很多各種各樣的理論模式，學(xué)術(shù)研究不是論功行賞，不是排名次排座位，不是點(diǎn)人頭。你知道文藝復(fù)興時(shí)期有多少大師嗎？你知道自然法學(xué)派時(shí)期有多少大師嗎？你也就是數(shù)出來格勞秀斯、霍布斯、洛克，你還能數(shù)出還有其他人嗎？你數(shù)不出來了，但是無數(shù)這樣的人都在里面，你不能論功行賞啊。咱們不能開花名冊。他們是主流，能夠反映中國整個(gè)三十年法學(xué)的趨勢。這是第二個(gè)限定。
第三個(gè)限定，我的研究方式是批判的。為什么要采取批判，這里要講兩點(diǎn)。
第一點(diǎn)，我們學(xué)習(xí)也好，研究也好，我們到底是在搞什么？一定要搞清楚，我們是在從事知識(shí)研究，我們不是在搞真理研究。真理是上帝的事，別冒充上帝，任何人如果講的是“真理”，你一定在心里記住，他不是無知就是狂妄。你是個(gè)人，人是個(gè)什么東西？最基本的構(gòu)成性限度就是你的理性是有限度的。所以所有的人，無論是研究也好，講授也好，你一定要記住，它是有限度的，你做的是知識(shí)研究。什么叫知識(shí)研究？知識(shí)的最大內(nèi)在規(guī)定性是什么？就是它的限度，限度意味著什么？限度意味著批判的可能性，意味著批判的必然性，否則就沒有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)可言。你一個(gè)人真理講完了，要我們思考什么？我們不思想了，你就想完了算，沒有人做得到。學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是由此而建構(gòu)起來的，在每一個(gè)批判當(dāng)中建立起來的。柏拉圖偉大，照樣要批判他，亞利斯多德就要批判他。你亞利斯多德偉大，終究也是要淹沒掉，誰研究你開發(fā)你你照樣淹沒掉。你康德偉大，不僅要搞出新康德主義，還有其他主義，照樣批判你。你功利主義如此之偉大，照樣把你顛覆掉。馬克思偉大吧，馬克思偉大但是也不要搞錯(cuò)，馬克思偉大但他搞的也不是真理。同樣的所有人都不是真理，誰把它搞成真理，背后一定有其他東西，不是其他就是他對他所研究的東西不太了解。這個(gè)一定要搞清楚，否則我就不批判了。因此我覺得我是在做知識(shí)研究，我要批判。同樣我的研究也是對別人開放的，也是可以被批判的。這是第一點(diǎn)。
第二點(diǎn)，學(xué)術(shù)界存在的方式，學(xué)術(shù)界存在的方式就兩條最基本的。其一，當(dāng)下的人對此前思想者的思想進(jìn)行批判。做不到這一點(diǎn)就根本談不上學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的建立，你看中國法學(xué)這三十年，包括此前，你去看有多少是對此前思想者的批判，少之又少，都是你好我好。更重要的存在方式和條件是什么，是同時(shí)代的人對同時(shí)代的人的思想理論進(jìn)行批判，中國也沒有的，是不可以批判的，每個(gè)人都說哎呀你這個(gè)寫得很好，要不就罵這么臭的水平。你說有學(xué)術(shù)界嗎？沒界，是一伙人，說的不好聽是一撥人在那混，他不知道學(xué)術(shù)批判是一個(gè)非常正常的事情，他會(huì)把你視作眼中釘。左派批判一下右派，右派不得了，跳起來了。右派批判左派，左派也不得了，跳起來了。中國原來搞的新左派和新自由主義的論戰(zhàn)，我就不參加，兩派都是我的朋友，他們都說鄧先生你應(yīng)該出來說話，我說我不出來說話，我的理由是你們從來沒有在中國的問題上交鋒，你們都是在概念上討論問題，下面我會(huì)涉及到這個(gè)問題。這是我做的三個(gè)基本的限定。
（二）研究的基本思想
第二個(gè)我想講一下我這個(gè)研究的基礎(chǔ)思想。我這個(gè)研究的基本問題是什么，源出于一個(gè)非常有意思的問題。我出生在上海，我14歲當(dāng)童工，然后文化大革命三線建設(shè)到了四川，開后門保證我不去上山下鄉(xiāng)，混入工人階級領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍，開后門進(jìn)去了。那時(shí)候真是人沒有機(jī)床高，我做了8年的車工，每天早去幫師傅擦干凈車床，然后把茶沏好，他來了給他點(diǎn)煙，然后跟著偷學(xué)技術(shù)，等他走了我再把機(jī)床擦干凈。一年以后我學(xué)基礎(chǔ)，我就可以操作了，慢慢上手，當(dāng)時(shí)我有一個(gè)困惑，我小學(xué)的教育告訴我什么，你們這撥人太幸福了，生長在紅旗下，生活在蜜水中，唯獨(dú)只有在那萬惡的舊社會(huì)，小孩子瘦得皮包骨，天不亮就去給挺著大肚子的資本家打工，天黑了不能回家，我就想怎么我也當(dāng)起童工來了，那個(gè)時(shí)候我不懂，這個(gè)困惑一直留存在心里面。后來慢慢地讀書讀得越來越多，就把它變成一個(gè)理論的問題。這個(gè)理論的問題是什么？誰有這么大的權(quán)力，誰有這么大的資格，可以把我安排在這樣的一種性質(zhì)的社會(huì)秩序當(dāng)中生活？我們可以把它一般化，誰有這么大的權(quán)力和資格把我們13億人安排在這樣的一種性質(zhì)的社會(huì)秩序當(dāng)中生活？我們還可以進(jìn)一步追問，誰給了我們13億人權(quán)利，誰給了我們合法性去給后邊13億人甚至更多人安排這樣一種性質(zhì)的社會(huì)生活的秩序？這個(gè)問題理論上講就是一個(gè)社會(huì)秩序的建構(gòu)及其正當(dāng)性的問題。在這種源出于骨子里、小孩子時(shí)期的這么一種奇怪的困惑。這個(gè)問題顯然就涉及到我一直強(qiáng)調(diào)的理想圖景（ideal picture）的問題，討論的是這么一個(gè)基本的問題。
任何學(xué)術(shù)研究都需要有假設(shè)，我這里有兩個(gè)基本的假設(shè)。
第一個(gè)假設(shè)就是任何法律和研究它的法律知識(shí)都具有建構(gòu)性，而不像人們所說的法律是滯后的，保證人們利益的，不是這么簡單的，大家可以去看看，資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)先有了，然后資產(chǎn)階級開始制定法律來捍衛(wèi)這個(gè)利益，根本不是這樣的。十三世紀(jì)開始，西方的資本主義經(jīng)濟(jì)因素已經(jīng)開始游動(dòng)了，但是這個(gè)時(shí)候最重要的是什么？是制度性的安排和傾向已經(jīng)出現(xiàn)了。如果沒有這樣的制度性的安排和傾向的出現(xiàn)，這些經(jīng)濟(jì)因素是出不來的。當(dāng)投機(jī)倒把在我們的制度安排和傾向中是壞的時(shí)候，你想它能猖獗嗎？它能盛行嗎？不太可能。所以這種制度安排的建構(gòu)性的力量非常強(qiáng)大。還有一種是什么？圖景。學(xué)術(shù)研究嚴(yán)格來講是提供圖景的，至少有一大部分是提供圖景的，還有一部分是描述的。我自己覺得圖景的建構(gòu)性力量大在什么地方？我經(jīng)歷過文革，從70年到78年我是當(dāng)工人，我告訴你，我是很幸福的，除了我父親被斗等個(gè)別事件令我不愉快，我一直是很幸福的。有好吃的反正大家都喜歡我，給我吃特辣的，我每天工作很好，從來不早退遲到，很愉快。突然76年文化大革命結(jié)束，77年慢慢意識(shí)到我是不幸的，究竟是什么樣的力量，能使你在經(jīng)驗(yàn)上感覺到一直是幸福的東西突然使你感覺到你是不幸的。突然發(fā)現(xiàn)什么？圖景。哦，人是應(yīng)該有人格的，人是應(yīng)該有自由的，人應(yīng)該是這樣那樣的，它給了你一套圖景。你看圖景的力量有多大？它能夠把你的經(jīng)驗(yàn)本身都否定掉。這個(gè)假設(shè)一定要注意到，它（法律）不像人們說的是被動(dòng)的，被物質(zhì)性事物支配的，不是那么簡單。這是第一個(gè)假設(shè)。
第二個(gè)假設(shè)是，任何法律、制度性的安排和法學(xué)知識(shí)都不具有普遍適應(yīng)性。不可能有普適的，如果有，請給我講是德國的普適還是美國的普適。普適的話你把它全部抄了，你為什么做不到？地方性知識(shí)、文化就是不一樣。最近有一個(gè)案子，叫彭水詩案，在一個(gè)小縣城（重慶彭水），一個(gè)叫秦中飛的人的編了順口溜發(fā)短信罵縣領(lǐng)導(dǎo)，傳出去以后公安局以誹謗為由把他抓起來，結(jié)果外面的輿論媒體、網(wǎng)絡(luò)一炒，馬上就把他放了。我們當(dāng)時(shí)討論這個(gè)問題，我就講，我看到所有的輿論都在歡呼，為網(wǎng)絡(luò)的勝利，為媒體的成功監(jiān)督而歡呼，把人放了還道了歉賠了錢，都在歡呼我們對權(quán)力的監(jiān)督成功了，但是誰也沒有再關(guān)注過秦中飛的命運(yùn)。秦中飛的老婆說要跟他離婚，秦中飛的朋友同學(xué)要結(jié)婚不會(huì)給他發(fā)請?zhí)耍腥硕加X得他是一個(gè)特別糟糕的人，他本人也覺得自己是個(gè)特別糟糕的人，這輩子再也不敢干這樣的事情了，這說明什么？一個(gè)被假設(shè)為普遍適用的制度，權(quán)力制約制度，為什么到了一個(gè)小城里運(yùn)作不起來了？這就是地方性知識(shí)的力量，它是一個(gè)“熟人社會(huì)”，熟人社會(huì)對地方性的秩序有一種支撐，它會(huì)告訴你一個(gè)制度不是那么簡單就可以拿進(jìn)來用的。所以任何法律制度安排，任何法學(xué)知識(shí)都有特定時(shí)空性。這就是我做的兩個(gè)假設(shè)。特定時(shí)空性這一條，有一個(gè)非常有意思的現(xiàn)象，中國學(xué)術(shù)界尤其是搞政治哲學(xué)的，他們關(guān)心的都是“平等政治”。我們都知道16、17世紀(jì)，西方人從上帝的籠罩下走出來，每個(gè)人都成了“大寫的人”，有理性，人和人之間都發(fā)生了平等關(guān)系，于是乎才為民主提供了可行性。但是中國學(xué)術(shù)界不知道這個(gè)事情，實(shí)際上同樣是在西方，在18世紀(jì)中期以后出現(xiàn)了一股非常強(qiáng)大的力量，就是“差異政治”，不是平等政治而是差異政治。什么叫差異政治？差異政治說ok我們是平等的，但一定記住我們是有差異的，不僅要知道我們是平等的，同時(shí)也要尊重我們是不同的（這個(gè)事實(shí)）。差異政治背后根源的假設(shè)是什么呢？是說人都有一種本征性地追求的理想，就是我是鄧正來，我的言行舉止是這樣的，這樣才像鄧正來，那樣就不像我。每個(gè)人對自己都有一個(gè)本征性的追求，這就會(huì)給自己搞一個(gè)理想，都會(huì)覺得我今天做事情做得不太好，不太像我，我怎么會(huì)干這個(gè)事，很遺憾，那件事干得很好，很像我，很得意。實(shí)際上這種個(gè)人的本征性的追求，差異政治，不僅是在個(gè)人層面，泰曼講它是個(gè)人層面的，嚴(yán)格來講我認(rèn)為是可以到社群、群體甚至文明（這樣的層面）都可以，這是我們要引起我們高度重視的。
第三個(gè)，我根據(jù)上面的基本假設(shè)和問題，對中國的法學(xué)或者中國的學(xué)術(shù)作出什么樣的批判？我的批判在這里不能展開，因?yàn)閷懥四敲炊嘧致铮蠹铱梢匀タ础書店進(jìn)了我的書沒有？（還沒有。）那你們的工作做得不好，應(yīng)該先讓讀者了解我的書。]我批判中國的四個(gè)法學(xué)模式是不一樣的，但是不要緊，你們的觀點(diǎn)不同甚至相反，但是有一點(diǎn)，不管你們意識(shí)到還是沒意識(shí)到，都是以現(xiàn)代化范式為前設(shè)。那么現(xiàn)代化范式最基本的問題是什么呢？是兩條。
第一是時(shí)間上的唯一性，就是只有從過去、現(xiàn)在到未來這個(gè)向度，它不可能倒過來從未來看過去，它也不可能從今天去看過去。這個(gè)尺度就是個(gè)“進(jìn)步”的尺度，今天永遠(yuǎn)比過去進(jìn)步，未來肯定比今天更好，不可能逆轉(zhuǎn)。（有人）說中國人過去沒有民法，中國人重情輕民，沒有民法，且不要說這個(gè)中國法學(xué)就不懂，它拿西方的鬼子那套東西，說鬼子有民法，有民法典，你看從古羅馬時(shí)代他們就搞民法典，啊怎么怎么的，中國沒有民法典，是重情輕民。中國人不過日子嗎？中國人結(jié)不結(jié)婚？中國人有沒有遺產(chǎn)？中國人要不要交易、買東西？所有的事情發(fā)生中國人是一點(diǎn)規(guī)則都沒有的嗎？這些東西一定是有規(guī)則的，只是中國人沒有把這套規(guī)則叫做民法而已。（可是）它說中國人就重情輕民。這個(gè)還不重要，它說你這個(gè)是不道德的，是萬惡的。這個(gè)時(shí)間的唯一性上不加上道德和價(jià)值判斷還不要緊，一加上完了。中國過去的女性穿小腳鞋它說這個(gè)是不道德的。憑什么？你去問當(dāng)時(shí)人她們感覺很愉快的，還比誰的腳小呢，你怎么就知道她不愉快呢？這個(gè)就非常惡劣，所有的一切就只有未來是好的，這是最恐怖的一條。它這個(gè)進(jìn)步的維度是有目的性的，這個(gè)目的是哪里？西方。這個(gè)是非常恐怖的事，只有那個(gè)標(biāo)桿、那個(gè)尺度才是我們的方向，那個(gè)才叫現(xiàn)代化，否定完了。這是第一點(diǎn)。
第二點(diǎn)，兌現(xiàn)的方式的唯一性。就是兌現(xiàn)西方的那個(gè)現(xiàn)代化，你也得按照西方人的那個(gè)方式去展開。你不可能的，不能有其他。先搞市場經(jīng)濟(jì)，搞上市場經(jīng)濟(jì)以后，利益分裂，集團(tuán)出現(xiàn)，全后開始搞權(quán)力分立，司法要獨(dú)立等等，然后搞多黨制什么的，就是模仿著西方來，西方如果說那樣做它就會(huì)說那樣做。
這是現(xiàn)代化的兩個(gè)最核心的東西，首先是在時(shí)間上的唯一性，然后是兌現(xiàn)方式的唯一性。它這個(gè)現(xiàn)代化就導(dǎo)致兩個(gè)基本的取向性的結(jié)果。
第一個(gè)結(jié)果就是不經(jīng)思考不經(jīng)反思，不加批判地把大量的西方的理想圖景移植進(jìn)來。它不僅是把它移植進(jìn)來，它還誤以為就是中國的理想圖景。我給你們舉個(gè)例子。我是03年進(jìn)入學(xué)術(shù)體制的，我不參加體制內(nèi)的會(huì)的，我04年是第一次參加中國法學(xué)界的一個(gè)會(huì)，我想去看看他們是怎么開會(huì)的，也是好朋友推我去，他們說要開三天會(huì)，討論憲政、人權(quán)、法制。不得了，在一個(gè)五星級的山莊里，上百個(gè)教授，所謂知名教授們，弄了很多學(xué)生來聽，叫我給他們大會(huì)做一個(gè)學(xué)術(shù)的總結(jié)。我就很認(rèn)真地聽了，好好學(xué)，記筆記，認(rèn)真聽了三天。結(jié)果我總結(jié)講了四十分鐘，講了兩個(gè)問題。第一個(gè)問題，什么叫一個(gè)成功的學(xué)術(shù)會(huì)議。[聽眾笑。]連成功的學(xué)術(shù)會(huì)議都不知道你瞎開什么開？但是這個(gè)和我們今天的主題沒有關(guān)系，我就不講了。第二個(gè)問題，我說你們都是從不同的角度來談憲政、人權(quán)、法制，聲音都不一樣，但是我聽到你們一個(gè)共同的聲音，這個(gè)共同的聲音我覺得不僅是讓我覺得驚訝，而且我覺得非常恐怖。這聲音是什么呢？沒有一個(gè)人、沒有一種觀點(diǎn)是質(zhì)疑憲政、人權(quán)和法制的，沒有的，都不要說批判。我說我很奇怪，我一天研究西學(xué)，我看的那些大師的著作里面每個(gè)人都是在批判的，不像我們的。我很奇怪，為什么別人經(jīng)驗(yàn)性的制度安排，就是明顯不是真理性的東西，是要不斷試錯(cuò)、不斷調(diào)整、整不斷批判的，怎么到了我們這里，經(jīng)過什么力量就變成了我們未來的圖景？這個(gè)地方的意義在哪里？恐怖到什么地步？意味著我們這么些人是沒有未來的，中國是沒有未來的。你的未來在此前就已經(jīng)被西方人全部所規(guī)定了。
我講一個(gè)個(gè)案給你們聽，這是讓我非常痛心的，這是右派和左派尤其是左派要檢討的。1997年香港回歸，你們可以去做個(gè)案研究，香港回歸，一國兩制，你去檢索，1997年7月1號回歸，你去檢索那前三年的文獻(xiàn)，不得了！從鄧小平確定下來一國兩制后，多少（文獻(xiàn)）？瘋了！全是那些論證的、注釋的，文章多得不得了。你看香港回歸以后你再去做一個(gè)三年的研究，這些同樣的核心刊物還有沒有（相關(guān)的文獻(xiàn)）？沒了！為什么？任務(wù)完成了！拍馬屁干完了，吹捧完了！這個(gè)不重要，你拍馬屁是政治邏輯，我們都懂，這是允許的。當(dāng)然了在這個(gè)層面是可以講的，因?yàn)樗褪且畹穆铮愕紫峦瓴怀赡闾岚尾簧先グ 栴}是你盯著一個(gè)什么東西啊？你看不到一國兩制有可能是在政治哲學(xué)上中國人作出的偉大貢獻(xiàn)。他們不但從民主國家的民主主權(quán)一體化起，貨幣幣值一體化起，所有東西都打掉了，除了軍隊(duì)。沒有人去研究的，他沒有，他不知道這個(gè)有可能是他的未來，甚至是人類的未來。他不管，沒人再去研究了。這個(gè)是一個(gè)結(jié)果。
第二個(gè)結(jié)果是什么呢？正是把西方理想途徑移植進(jìn)來以后必然導(dǎo)致忽略中國本身。把中國本身給忽略了，大家一定要記住，大家今天再去網(wǎng)上。我建議你們?nèi)グ涯切W(xué)術(shù)性的文章，經(jīng)濟(jì)學(xué)的也好，社會(huì)學(xué)的也好，法學(xué)也好，只要是談我國怎么樣，論中國什么的，你把那兩個(gè)字統(tǒng)統(tǒng)替換掉成美國、法國、菲律賓，同樣可以用的，那是真的中國問題嗎？中國在這里變成了形容詞，他們實(shí)質(zhì)上根本就不是關(guān)心中國的。
我下面馬上舉一個(gè)理論的例子給你們聽，這個(gè)例子是什么？ 《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》，1994年公布的，非常巧，我平時(shí)也不關(guān)心這些法，我也不懂。我做了一個(gè)調(diào)查，我那時(shí)候連上網(wǎng)都不會(huì)，我讓我的學(xué)生去查1994年以后，即《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》頒布以后中國法學(xué)的刊物上有多少篇論文是研究這個(gè)東西的。正好核心刊物的確立是1994年，很巧，檢索了九年到2003年，結(jié)果你都不敢相信，只有三十來篇是討論這個(gè)東西的，就是涉及到消費(fèi)。 其中七八篇沒干系的，拉動(dòng)什么農(nóng)村、城市消費(fèi)，這個(gè)兩碼事，不著邊際，再有七八篇是說歐盟是怎么回事，越南的消費(fèi)是怎么回事，也沒關(guān)系。另兩類有關(guān)系了，一類是說到底是屬于經(jīng)濟(jì)法還是民法的？這跟中國人有關(guān)了！讓我很驚訝，他們到底相關(guān)在哪里，跟誰有關(guān)了？是跟這些搞研究的人有關(guān)，說這碗飯?jiān)摻o誰吃？是給經(jīng)濟(jì)法教研室吃呢，還是給民法教研室吃？這碗飯一吃不得了，碩士生名額、博士生名額，經(jīng)費(fèi)、項(xiàng)目費(fèi)全部來了，打得不亦樂乎。你說他這是和消費(fèi)者有關(guān)系的嗎？沒有。最后一類是絕對有關(guān)系了，王海打假現(xiàn)象？這個(gè)和中國人絕對有關(guān)系，王海也是日常生活中的人物，有關(guān)系，但那個(gè)就是中國嗎？請問王海為什么從來不去農(nóng)村打假？從來只在能夠有高額償付能力和絕對有信譽(yù)償付能力的大超市、大企業(yè)去打。意味著什么？不僅意味著中國法學(xué)研究的嚴(yán)重地都市化現(xiàn)象，同樣的中國法律的嚴(yán)重都市化現(xiàn)象，縣級以下有沒有消協(xié)機(jī)構(gòu)？沒有！有都是假的，鄉(xiāng)里設(shè)的都是假的。沒有的。你去看中央電視臺(tái)每年報(bào)315，它有沒有報(bào)農(nóng)村的？全是都市里的。我們的法學(xué)文章寫得好，說以后要嚴(yán)格控制產(chǎn)品、貨品、食品上架制度，檢查什么的，農(nóng)村有上架嗎？它有超市沒有？小學(xué)校前面放個(gè)攤，拿礦泉水瓶子，不知道洗過沒有，色素水、紅糖水往里一倒，糖精一放，可口可樂！沒錢的孩子還好，有五毛錢的孩子倒了霉。你去農(nóng)村的醫(yī)療衛(wèi)生去看看，他們用的什么藥？什么醫(yī)療設(shè)備？有人關(guān)心過他們沒有？我們的法學(xué)研究真的關(guān)心過那九億多農(nóng)民嗎？他們通過什么東西來掩蓋他們的不關(guān)心？（他們）說法律上講的消費(fèi)者是個(gè)抽象概念，中國只要有消費(fèi)能力的人都是消費(fèi)者，他能起訴嗎？你的整個(gè)制度是配套的嗎？是支持的嗎？法學(xué)研究你去關(guān)心過這個(gè)嗎？什么IT，英語那么好，我都不知道IT什么意思，農(nóng)民能知道嗎？這是一個(gè)例子。
第二個(gè)例子，中國的學(xué)術(shù)研究到了什么地步？環(huán)保，諸位都知道，環(huán)保是什么，你去看檢索文章，環(huán)保就是喂環(huán)保好，就是要有責(zé)任觀念啊，環(huán)保以后大家和諧啊什么。都是這套東西，不知道哪里來的？環(huán)保這個(gè)現(xiàn)象，他們不研究的，為什么這么多人前赴后繼那么勇敢的去環(huán)保？在那么艱苦的環(huán)境他為什么堅(jiān)持環(huán)保？面對如此強(qiáng)大的國家機(jī)器他也要干這個(gè)環(huán)保？為什么？背后有一種正義觀在支持他們，我們國家現(xiàn)在搞《環(huán)保法》，它是不知道正義觀的，我這個(gè)講出來是有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的。這個(gè)背后的正義觀是“多代人的正義觀”（the justice of generations），什么意思呢？你當(dāng)下的這代人的生活善惡，你說了不算。你甭以為你很善，沒有！你把樹砍了，你把臭氧層破壞了，你以為你很善？沒有！你不善得很！你的善由誰來評判？后面的一代甚至數(shù)代人來評判你。這是多代人的正義觀，同時(shí)我們知道，我們現(xiàn)在也講人權(quán)了。我們的人權(quán)第一條叫什么？叫“生存權(quán)”，很多人研究，厲害！白皮書嘩嘩出，人權(quán)，生存權(quán)。他也不知道為什么有那么多人前赴后繼就是要干那些假冒偽劣產(chǎn)品。他們用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析說這是利潤最大化啊怎么怎么，風(fēng)險(xiǎn)小了，成本低了，可以賺很多的錢，真的嗎？我們?nèi)タ纯春芏嗳耸且驗(yàn)檫@個(gè)嗎？不是的，也是有一種正義觀。你別把它看壞了，你憑什么就先給他帶一個(gè)道德的帽子。背后有一種正義觀在支持他，這種正義觀是什么？“一代人的正義觀”（the justice of A generation）。這種一代人的正義觀意味著什么？我的生活的善惡是有我說了算。我們看美國的西部片，在那個(gè)拓荒的時(shí)候，向西部開發(fā)，跨槍。一口井，只能來三個(gè)人，來二十個(gè)人怎么辦？看誰槍掏得快，叭！干掉十七個(gè)，就是這里的，就是這么簡單的，你不要以為這種正義觀有問題。中國的法學(xué)學(xué)術(shù)界、倫理學(xué)界看不到這背后的兩種正義觀且可以原諒，但它更看不到中國這么一個(gè)13億的國家嚴(yán)重轉(zhuǎn)型的期間，這兩種正義觀是同時(shí)實(shí)行的。你叫這個(gè)農(nóng)民怎么辦？我到底是要生存，還是你的環(huán)保？我要一代人正義還是多代人正義？你作為政治決斷者你要決斷吶！我們不想這些問題，我們不研究這些問題，他在研究什么中國問題？他表面上在研究中國的消費(fèi)、中國的環(huán)保、中國的人權(quán)，是嗎？這是中國的問題嗎?概念問題，拿到哪兒去都能用。這是我對他們最基本、最核心的批判。
（三）研究出場的背景
然后我講一下我這個(gè)研究出場的背景，主要有兩個(gè)。
剛才我開始講了，實(shí)際上題目更準(zhǔn)確應(yīng)該是中國學(xué)術(shù)向何處去，但是主要是拿法學(xué)做個(gè)案。我實(shí)際上對整個(gè)中國嚴(yán)格來講從80年代以來都批判，以后我會(huì)陸續(xù)把它寫出來。第一個(gè)背景是結(jié)構(gòu)性的，中國實(shí)際上很早就和跟西方、跟其他文明有交道了，但是真正整體上的結(jié)構(gòu)性的當(dāng)然還是在1840年以后。但是大家注意，中國從1840年后進(jìn)入世界，但是并沒有進(jìn)入世界結(jié)構(gòu)，你到了世界里面去，但你沒有進(jìn)入世界結(jié)構(gòu)。這什么意思呢？就是你在場，但你不是游戲中人，你是游戲的局外人。我們每個(gè)人都當(dāng)過小朋友，我們在孩提時(shí)代都跟小朋友玩過游戲。我不知道你們接觸過什么樣的游戲？我經(jīng)歷過，當(dāng)時(shí)我們放學(xué)以后寫作業(yè)，寫完作業(yè)大家就一起去玩。但是一個(gè)男孩子一個(gè)女孩子老不帶我玩，不知道什么原因，就讓站在那邊看著他們。這女的老當(dāng)大夫，男的老當(dāng)病人。他們沒近來時(shí)女的當(dāng)警察男的當(dāng)小偷。我們就拼命想?yún)⑴c，我是進(jìn)了這個(gè)人數(shù)，但是我是局外人。我就跟她說，你老當(dāng)醫(yī)生沒意思，為什么呢？她老看不好，他老生病，你換我行不行？我也來當(dāng)病人，他今天好了，今天我生病，你看好了，也有一點(diǎn)成功嘛。你知道他怎么回答？我就愿意當(dāng)這樣的大夫，讓那個(gè)男的回答，我就愿意當(dāng)這樣的病人。什么意思呢？我們進(jìn)入了世界，沒有進(jìn)入世界結(jié)構(gòu)之中，意味著什么？你是這場世界游戲的局外人。局外人的意義在哪里？在你無論對這個(gè)游戲規(guī)則的正當(dāng)性，發(fā)言還是不發(fā)言是沒有意義的。你不要說今天我跟它交往，明天跟它交往，沒有意義的，沒人理你，這是游戲局外人。但是到78年以后，這個(gè)局面開始發(fā)生改變了，慢慢開始進(jìn)入結(jié)構(gòu)，最厲害的是從WTO開始，完全進(jìn)入結(jié)構(gòu)，以什么換回來什么呢？交出去什么換回什么呢？交出的是我們嚴(yán)格遵守既有的這套游戲規(guī)則，換回來的是在以后修正這個(gè)游戲規(guī)則甚至否棄這個(gè)游戲規(guī)則的某種資格和可能性。但是中國一進(jìn)入世界結(jié)構(gòu)以后馬上發(fā)現(xiàn)兩個(gè)問題。我們進(jìn)入世界結(jié)構(gòu)是以主權(quán)平等者進(jìn)入的，我們到今天還在大講主權(quán)平等，很重要，但僅此不夠的。
我們突然發(fā)現(xiàn)有兩樣事情是主權(quán)平等原則解決不了問題的，第一是在這個(gè)游戲當(dāng)中有中心，還有邊緣。它不管你平不平等，你跟他說哥們今天你當(dāng)中心，明天我當(dāng)中心，你到邊緣呆一會(huì)兒，沒人理你。中心國假如說是美國，你跟他說我跟你主權(quán)平等，交涉交涉，你去邊緣呆一會(huì)兒，我來當(dāng)這個(gè)中心行不行？沒人理睬你。這個(gè)政經(jīng)結(jié)構(gòu)不按你的意志轉(zhuǎn)移。它是一個(gè)結(jié)構(gòu)，你突然發(fā)現(xiàn)主權(quán)平等回答不了這個(gè)問題。第二個(gè)，我們在獲得了修改規(guī)則的資格以后，我們提不出任何理想圖景來。我們關(guān)門可以說的，比如說八榮八恥，什么和諧社會(huì)，三個(gè)代表，都可以談的，應(yīng)該談。但是我想問的是，你這個(gè)能夠到世界舞臺(tái)上去說嗎？你能講嗎？什么意思呢？我們有了資格，但是我們是靠主權(quán)平等的，我們和你平等，我們也來說，不行的，你不能亂說，你不能亂講。你有一套真正的善的理想途徑？有沒有？于是乎，我們在結(jié)構(gòu)這個(gè)層面上發(fā)現(xiàn)，無論我們是進(jìn)去也好，在外面也好，這兩個(gè)問題是我們回避不了的。僅僅憑靠主權(quán)平等在今天的結(jié)構(gòu)游戲里面是解決不了問題的，僅此是不夠的。因此我就提出來，要由主權(quán)的中國向主體性的中國邁進(jìn)。
第二個(gè)背景是思想性的背景，1840年以后我們被打敗了，中國思想界就開始思想，忙，什么都思想。就想如何和其他的國家平起平坐，或者超過其他國家。但唯獨(dú)一樣?xùn)|西他們不思想，他們思想一切，但唯獨(dú)對思想根據(jù)本身不思想。思想需要根據(jù)的，他們對那個(gè)思想根據(jù)本身是不思想的，這個(gè)思想根據(jù)是什么？這就是在我看來就是當(dāng)下的中國。沒有人對當(dāng)下的中國做負(fù)責(zé)任的研究。于是我們可以看到一個(gè)最基本的場面，很多學(xué)者，拿著鬼子的思想跟中國祖先的思想干，跟中國的新傳統(tǒng)干？毛澤東啊等等，在干。打得不亦樂乎。另一撥人，拿著中國祖先的思想拿著中國新傳統(tǒng)的思想跟鬼子干。忙得不得了，打得熱火朝天。你再一看，你問他們?nèi)四兀克麄兪遣淮嬖诘模麄兪菐椭驊?zhàn)。這個(gè)問題不解決，也就說如果我們不對當(dāng)下中國作認(rèn)真負(fù)責(zé)任的研究，肯定會(huì)有人說了，鄧先生我們在底下做了很多實(shí)證研究，我們下去做，甭跟我說那個(gè)話，如果你跟我講這個(gè)話，你看到的那些東西就是真實(shí)，就跟隨農(nóng)民來說，要你干什么。你一定要看到這個(gè)現(xiàn)象背后的結(jié)構(gòu)，是什么東西在支配他？是什么使這些現(xiàn)象成為這種現(xiàn)象？這就是我講的。不要以為純理論是沒有用的，純理論沒有在當(dāng)下去批評警察欺負(fù)老百姓，它是可能看到了背后，背后就是權(quán)力機(jī)器怎么能夠沒有限制。是什么使這個(gè)現(xiàn)象出現(xiàn)？是因?yàn)楣矙?quán)力沒被監(jiān)督?jīng)]被限制。所以我們眼下有一個(gè)傾向，我知道學(xué)術(shù)界研究中的一股傾向，那個(gè)沒用啊，你到張村李村馬上就不一樣，我可以給你無數(shù)例外，你說不清楚的。這個(gè)要重視起來，最重要的是對當(dāng)下的中國負(fù)責(zé)。
（四）作為歷史性條件的中國
然后講一下作為歷史性條件的中國。今天的中國最大的一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是中國不再是孤立的地理上的中國。但是我們現(xiàn)在的大多數(shù)研究都是在孤立的、有一個(gè)嚴(yán)格的政治邊界下進(jìn)行的研究。實(shí)際上中國已經(jīng)是在這個(gè)世界結(jié)構(gòu)之中了，中國至少受到了這樣三個(gè)世界的支配。西方世界，非常簡單，他們的發(fā)展是通過自然時(shí)間為尺度展開的，用今天的術(shù)語來說，發(fā)展階段，第二階段發(fā)達(dá)階段，再一個(gè)階段，“第二現(xiàn)代世界”，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)全球化，他們把第三階段叫做“第二現(xiàn)代世界”，或者叫“后工業(yè)化史觀”，但是叫“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”更有理論依據(jù)。這三個(gè)階段的發(fā)展有一個(gè)最大的特點(diǎn)是什么？他們在每一個(gè)階段的發(fā)展過程中是沒有示范（no model）的，全部都是他們所作所為，他們不但被歷史建構(gòu)著，他們同樣是在建構(gòu)著歷史，他們在塑造著model，完了以后他們有沒有未來了，這未來不知道的。
這是他們最重要的特點(diǎn)，但中國不一樣，尤其進(jìn)入世界結(jié)構(gòu)以后中國不一樣，中國是同時(shí)面臨著在發(fā)展中階段、發(fā)達(dá)階段和第二現(xiàn)代世界。發(fā)展中就不要說了，我們大家都知道。工業(yè)化也不要講了，我們中國有很多產(chǎn)業(yè)，都已經(jīng)非常工業(yè)化了，完全是夠達(dá)到發(fā)達(dá)水平的，但不是全部，也同時(shí)在飽嘗著這種惡果。更要命的是第二現(xiàn)代世界、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)也進(jìn)來了。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)意味著什么？在現(xiàn)代以前風(fēng)險(xiǎn)是可以被確定的，專家可以告訴你喝了這東西是要死人的，現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)不知道的。松花江污染案，為什么政府干部要被撤銷，它甚至能夠影響政治制度的安排，影響一個(gè)政治系統(tǒng)的任命，誰都不知道它會(huì)導(dǎo)致什么樣的結(jié)果。但是專家說話沒用啦，專家說不會(huì)有問題，老百姓說有問題，謠傳、流傳、傳說，社會(huì)理想而不是技術(shù)理性（technical ration）起作用，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)就是這樣，臭氧層破壞有什么結(jié)果？誰都說不清楚。為什么所有的政府要限制克隆（clone），為什么反對這個(gè)？專家說實(shí)際上這個(gè)不可怕的，但誰都不敢弄。為什么不敢弄？你沒法用你的科學(xué)理性來預(yù)測，所以它甚至決定很多種安排。所以中國在這么一個(gè)階段的同時(shí)要把西方的自然時(shí)間的展開變成一個(gè)共時(shí)性的實(shí)踐，所以中國實(shí)際上非常復(fù)雜的（complicated）。你看中國的農(nóng)村，過去的貧富是什么概念？我們家隔壁家老母豬爭氣，今年生了好幾個(gè)豬崽，他們家厲害，我們家老母豬今年不爭氣，生了倆。隔壁家的母雞下蛋下得猛，下了一百多只，我們家老母雞不行，下了二三十只就不下了。這叫貧富。現(xiàn)在電視夸拉一下進(jìn)去，接通電，他就知道什么叫奔馳，什么叫Adidas，什么叫飲料，什么叫賣當(dāng)勞，它是這個(gè)，貧富的概念都不一樣了。
中國的事情復(fù)雜到什么地步呢？再舉個(gè)現(xiàn)象，農(nóng)民工進(jìn)城，農(nóng)民工七八千萬在城市里面支撐中國所謂的勞動(dòng)密集型的經(jīng)濟(jì)，于是乎，你看法學(xué)界、學(xué)術(shù)界在干什么，在喊要保障他們的權(quán)益，要給他們拿到工資過年回家。你說這個(gè)叫研究嗎？這個(gè)根本就不叫研究，因?yàn)槔习傩斩歼@么想，你把東西給我，我回家過年，這還要你研究。[聽眾笑]不要你研究，你水平跟人家差不多，這個(gè)背后是什么。如果在世界結(jié)構(gòu)下你就不會(huì)這么看了，如果你知道中國是在世界結(jié)構(gòu)中的中國你就不會(huì)這么看了。這批人的年齡是多少？14到15歲之間，是農(nóng)村的主力，意味著什么？意味著可能復(fù)蘇的中國傳統(tǒng)文化可能段掉，意味著他們真正地可能把中國農(nóng)村抽空，完全在發(fā)展主義邏輯的意識(shí)形態(tài)下和都市化邏輯展開。出來打工賺到錢了，ok激勵(lì)著再來吧，不斷往外跑，農(nóng)村還成什么農(nóng)村？文化在整個(gè)世界結(jié)構(gòu)中被抽空了，這問題它考慮過嗎？它根本不考慮，它不知道。所以今天中國的問題不再像我們可以關(guān)著門講，講經(jīng)濟(jì)，什么GDP，我聽了都覺得挺逗的，每年進(jìn)步點(diǎn)七點(diǎn)八，不得了。美國人明天打個(gè)噴嚏你試試，它的經(jīng)濟(jì)打個(gè)噴嚏你再跟我說你點(diǎn)七點(diǎn)八，沒有意義啦，講那些東西你去唬孩子。邊界早已被突破，你是完全在世界結(jié)構(gòu)中展開的，是有示范的，為什么很多人亡著命去干很多事情？它就是有種示范的作用，所以中國的問題更加復(fù)雜，我們一定要認(rèn)清這個(gè)問題，但遺憾的是什么？尤其是中國的學(xué)術(shù)界從來不關(guān)心中國的理想圖景是什么，我在我的學(xué)術(shù)研究的書的最后寫了一行字，我說誰也別問我鄧先生中國的理想圖景是什么，你的理想圖景是什么，別問我，我說你要問我我就送你一句話，當(dāng)我把你從狼口拯救出來以后，別逼著我重新把你送回虎口。
很多人都提這樣的問題，鄧先生你能不能給我們提個(gè)中國的理想圖景，我說我為什么不回答，我說中國的應(yīng)試教育也是導(dǎo)致這個(gè)結(jié)果。這個(gè)思維方式就是一加一等于幾的思維方式，答案永遠(yuǎn)不在問者手里，問者永遠(yuǎn)沒有答案的，答案永遠(yuǎn)在答者手里。考試，老師，這個(gè)題有多大的范圍，有幾個(gè)要點(diǎn)，答案就在老師手里，它沒有正確的。我到吉林大學(xué)去上課，上了兩天后我覺得挺奇怪，很有意思，根本就不是在上課。他們?yōu)榱藨c祝我去工作兩年了，他們?yōu)榱吮硎靖兄x，校長書記請我吃飯，我酒足飯后先提一個(gè)問題，為什么現(xiàn)在的老師要上課？哇，他們就說了一套，我說不對，我說哪天我?guī)е銈內(nèi)タ矗低得夭灰ㄖ咚降睦蠋熓直吃诤竺妫瑳]有講義地哇哇亂講，水平差的放著一個(gè)講義，忘掉了看一眼然后講，水平更差的照著念，我說這是干嘛？還有點(diǎn)名制度，相應(yīng)的配套懲罰措施都有的，就是為了使我們的學(xué)生變成一臺(tái)一臺(tái)水平參差不齊、質(zhì)量高低不等的復(fù)印機(jī)，根本不動(dòng)腦子的。一本講義講十年，點(diǎn)名制度是為了什么？是為了使下面的一屆人聽不到，我明年還可以照樣講，他還光榮呢，一個(gè)東西講十年他說。你這叫什么水平？你這是不讀書的水平，你把點(diǎn)名制度打開，第二年下一屆的人聽過的，他第二次會(huì)來嗎？他不來啦！沒人聽了你才搞點(diǎn)名制度，目的是你當(dāng)場別跑，其他人不準(zhǔn)進(jìn)，我第二年還得繼續(xù)講，他不要讀書的，他以為這叫水平高。學(xué)生變成了什么呢？學(xué)生不要帶腦子來了，學(xué)生非常聰明，你搞這招是吧，點(diǎn)完名我就開溜，十個(gè)人你記筆記，我們九個(gè)人玩，第二天你來，我記筆記，到最后大家拿著筆記抄，水平高的放到網(wǎng)上賣，考試之前誰要筆記，我有完全的筆記，錄音還有。你是在讓學(xué)生動(dòng)腦子嗎？我就問你一個(gè)問題，為什么你作為老師不先把你的講義復(fù)印好先給學(xué)生，一個(gè)字都不差，為什么？我說你哪里是在教書。我們的學(xué)生都提了這樣的問題，后來我就講，中國法律的理想圖景是我們每一個(gè)個(gè)人的問題，是我們每一個(gè)人都要有一個(gè)對善的生活的想象。
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