最近特朗普政府大搞贏學(xué)，白宮聲稱在特朗普的帶領(lǐng)下美國(guó)每天都在贏，這讓中國(guó)網(wǎng)友們大跌眼鏡。
去年開始，國(guó)內(nèi)鍵政圈中出現(xiàn)了一門顯學(xué)，即“日耳曼贏學(xué)”。這套理論認(rèn)為，以英美為代表的日耳曼人實(shí)際上是野蠻的，所以也有人稱他們?yōu)?ldquo;日耳蠻”。他們發(fā)明了一套贏學(xué)敘事，來(lái)反復(fù)證明自己一直在贏。中國(guó)目前面臨的大多數(shù)輿論問(wèn)題都在于按照他們?yōu)榱?ldquo;贏”而制定的績(jī)效標(biāo)準(zhǔn)去辯經(jīng)。所以不要按照他們那套來(lái)，要建立自己的贏學(xué)閉環(huán)。
長(zhǎng)期以來(lái)，“贏”在國(guó)內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)中都屬于高頻鍵政詞匯，日常被神友，殖人，逆民1450等群體用來(lái)陰陽(yáng)怪氣嘲諷國(guó)內(nèi)正向新聞。“日耳曼贏學(xué)”的出現(xiàn)很大程度上是對(duì)上述魔怔群體的對(duì)沖。本來(lái)這只是國(guó)內(nèi)鍵政圈子的自?shī)首詷?lè)，沒(méi)想到特朗普和白宮身體力行給世人證明什么叫贏學(xué)，中國(guó)網(wǎng)友這下真是贏麻了。
日耳曼贏學(xué)之所以能廣泛傳播，關(guān)于在于人們對(duì)美國(guó)主導(dǎo)的世界秩序的日益不滿。尤其是年輕一代開始意識(shí)到，美國(guó)這套基于規(guī)則的世界秩序和相關(guān)的價(jià)值觀實(shí)在過(guò)于虛偽，那些復(fù)讀著西方理論的傳聲筒，更是十分無(wú)恥。在世界局勢(shì)越發(fā)動(dòng)蕩復(fù)雜的當(dāng)下，批判揭露西方宣傳的言論注定會(huì)越來(lái)越有市場(chǎng)。
作為一種網(wǎng)絡(luò)鍵政理論，日耳曼贏學(xué)也有著簡(jiǎn)單粗暴的內(nèi)在缺陷，但它并非像一些人批評(píng)的那樣是什么民粹思維。積極意義在于，”閉環(huán)贏學(xué)“對(duì)美西方宣傳神話的揭露和戳破切中時(shí)弊直達(dá)要害；缺陷在于，一些人認(rèn)為中國(guó)也需要建立”閉環(huán)贏學(xué)“，這又掉進(jìn)了西方話語(yǔ)權(quán)體系設(shè)置的另一個(gè)陷阱里。
日耳曼贏學(xué)的初發(fā)點(diǎn)是反對(duì)西方的話語(yǔ)霸權(quán)，但這套理論的大量話術(shù)，又是來(lái)自對(duì)西方另類右翼各種理論的嫁接。相信看過(guò)我們之前討論西方另類右翼文章的讀者到這就能發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，西方另類右翼群體作為白人至上主義者，本身就是特別在乎”贏”的群體。那我們能用一個(gè)特別在乎”贏”的群體創(chuàng)造的理論話語(yǔ)來(lái)批判贏學(xué)嗎？
為了理解這其中的矛盾，我們需要回到法農(nóng)的殖民理論。法農(nóng)作為一個(gè)杰出的社會(huì)學(xué)和精神病學(xué)家，在幾十年前就敏銳的發(fā)現(xiàn)了一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。殖民者對(duì)被殖民地的影響，不僅是財(cái)產(chǎn)土地和人身自由，更作用于精神上面，殖民者對(duì)被殖民者的精神塑造，有長(zhǎng)遠(yuǎn)而可怕的影響。
即使在非洲的殖民地獲得獨(dú)立之后，這種精神影響依然如同可怕的詛咒一樣持續(xù)。在舊的文化被破壞之后，非洲國(guó)家建立的所謂“現(xiàn)代化”秩序中，正包含著西方殖民者用行動(dòng)教給他們的東西，也就是現(xiàn)代化意味著暴力。當(dāng)下非洲的混亂與沖突，很大程度也來(lái)自于殖民者延續(xù)至今的詛咒。
中華民族從1840到1949的苦難無(wú)疑是沉重的，雖然相比文明徹底被摧毀的那些民族，我國(guó)的命運(yùn)已經(jīng)好太多，但一個(gè)世紀(jì)的半殖民地歷史依然對(duì)我國(guó)文化造成了深遠(yuǎn)影響。我國(guó)人民群眾對(duì)于科學(xué)技術(shù)的重視，很大程度正來(lái)自于這段歷史。
雖然舊的殖民體系解體了，但是經(jīng)濟(jì)文化的新形式殖民卻依然猖獗，這自然也影響了之前的一代人。日耳曼贏學(xué)的支持者們意識(shí)到了來(lái)自西方思想的虛偽與束縛，想要打破這套體系，然而正像法農(nóng)所看到的，他們有意無(wú)意的學(xué)習(xí)了文化殖民者的話術(shù)——
日耳曼贏學(xué)的大量話術(shù)來(lái)自英美的保守主義學(xué)者和新右翼思潮，他們逆練了這套理論，把白人至上理論更換了大量的代詞，來(lái)攻擊白人至上主義者和他們?cè)趪?guó)內(nèi)的精神買辦幫閑。
從法農(nóng)的理論看，這種逆練西方話語(yǔ)體系的現(xiàn)象也許是無(wú)法避免的。不要說(shuō)網(wǎng)絡(luò)鍵政，想要去話語(yǔ)依附的正經(jīng)學(xué)者們也避免不了。像對(duì)我國(guó)古典學(xué)很有影響的兩位學(xué)者，劉小楓和甘陽(yáng)，都是學(xué)西方哲學(xué)的（劉小楓學(xué)的嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是神學(xué)），并不算是研究中國(guó)古典的專家。劉小楓在后期提出的“國(guó)父論”和本土化轉(zhuǎn)向，讓我國(guó)的自由主義者們陷入迷茫憤怒的狀態(tài)，對(duì)劉小楓進(jìn)行直接的人身攻擊。但是如果縱觀他們的思想來(lái)源，實(shí)際上大量來(lái)自于西方古典學(xué)而非本土古典文化。再考慮這些研究者和西方保守主義起起落落的趨勢(shì)，我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)外處在一種微妙的同步狀態(tài)。
同自然科學(xué)一樣，我國(guó)人文科學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)也是學(xué)西方的。現(xiàn)在我們開始意識(shí)到，人文科學(xué)這種東西不像自然科學(xué)，并非是學(xué)習(xí)國(guó)際經(jīng)驗(yàn)就能解決當(dāng)下的問(wèn)題，那我們就必須思考另一個(gè)問(wèn)題，要不要重復(fù)造輪子？
思想上的很多東西有點(diǎn)像《文明》系列的奇觀，一局游戲中有一個(gè)國(guó)家率先搶占了之后，其他國(guó)家就沒(méi)辦法造了。在當(dāng)下的環(huán)境里，我們不太可能重新發(fā)明自由主義或者是保守主義，但我們也必須承認(rèn)，這些理論中混合了不少了產(chǎn)生時(shí)西方社會(huì)的偏見(jiàn)和文化特性，當(dāng)你把這套東西學(xué)過(guò)來(lái)的時(shí)候，幾乎一定會(huì)吸入某些先入為主的偏見(jiàn)。所以我們確實(shí)也存在重新發(fā)明輪子的需求。
最為理想的情況是在這樣的思潮基礎(chǔ)上進(jìn)行革新，使其更多面向解決當(dāng)下的，本土化的問(wèn)題，但是這很難做。后續(xù)研究薩義德《東方學(xué)》的學(xué)者中不止一個(gè)人提出，要戰(zhàn)勝東方主義需要的并不是發(fā)明一個(gè)東方中心的西方主義，那和當(dāng)下的東方主義視角也沒(méi)什么區(qū)別，而是要擺脫這種中心性。
只是說(shuō)起來(lái)容易，至今這樣的構(gòu)架依然沒(méi)有什么特別成功的案例。在日耳曼贏學(xué)問(wèn)題上，我們能看到網(wǎng)友對(duì)于西方虛偽宣傳的反思，但我們也能看到一些奇怪的東西一起被移植了過(guò)來(lái)。
不可否認(rèn)的是，美利堅(jiān)合眾國(guó)制造了世界上最大的信息繭房，這個(gè)繭房遮掩甚至制造了許多悲劇，無(wú)論怎么批判都不為過(guò)。只是問(wèn)題在于，你批判它是為了什么呢？如果是為了反對(duì)這套理論，反對(duì)被PUA，那非常正當(dāng)。但是一些朋友覺(jué)得建立自己的贏學(xué)閉環(huán)可以減少精神內(nèi)耗，這就很難說(shuō)正確了。
當(dāng)下流行一種觀點(diǎn)，認(rèn)為績(jī)效主義是精神內(nèi)耗的來(lái)源。而在日耳曼贏學(xué)中，贏又和績(jī)效主義掛鉤。績(jī)效至上確實(shí)會(huì)破壞人的主體性，但這不是日耳曼贏學(xué)造成的，更準(zhǔn)確的說(shuō)法是，績(jī)效主義是當(dāng)下資本主義運(yùn)行的核心要素之一。
保守主義和另類右翼理論被借用來(lái)構(gòu)建日耳曼贏學(xué)的其中一個(gè)原因就是這些理論也主張反內(nèi)耗，且喜歡把內(nèi)耗的鍋推到左翼頭上。只是有的問(wèn)題說(shuō)破了就很不好看了。
當(dāng)下保守主義理論的復(fù)興，除了大環(huán)境的大趨勢(shì)之外，保守主義理論家得到了不少贊助也是客觀事實(shí)。而金主很多都來(lái)自于硅谷的新興右翼。類似馬斯克和彼得蒂爾這些人，雖然政治觀點(diǎn)上可能有小的分歧，但是商業(yè)運(yùn)營(yíng)模式上，簡(jiǎn)直是績(jī)效主義的化身，一切都為了績(jī)效出發(fā)，不管是馬斯克還是貝索斯的管理方式，那可比中國(guó)人夸張多了。只是國(guó)外的右翼一般不提這些，畢竟說(shuō)出來(lái)會(huì)破壞右翼之間的團(tuán)結(jié)。
再說(shuō)黑暗啟蒙右翼，尼克蘭德是個(gè)人工智能狂熱愛(ài)好者，他最近正在歡呼deepseek加速人工智能競(jìng)賽；柯蒂斯雅文更是個(gè)績(jī)效勝利愛(ài)好者，他想象中的公司制國(guó)家模式本質(zhì)也是績(jī)效優(yōu)先的；至于外網(wǎng)最著名的男權(quán)博主安德魯泰特，雖然他也說(shuō)著不要內(nèi)耗，但是他的宣傳中依然包含著各種財(cái)產(chǎn)和身材焦慮；歐美和右翼交往甚密的健身圈子更是用類固醇來(lái)實(shí)現(xiàn)績(jī)效。
所以，說(shuō)績(jī)效主義是什么日耳曼人針對(duì)其他國(guó)家人的陰謀實(shí)在脫離現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)代社會(huì)中沒(méi)哪個(gè)秩序內(nèi)的民族能不受到績(jī)效主義的影響，哪怕印度人也不行。
我們?cè)谥暗奈恼轮刑岬竭^(guò)，當(dāng)下歐美傳統(tǒng)保守主義的回歸是對(duì)新自由主義秩序的反抗，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)我們是喜聞樂(lè)見(jiàn)歐美老保打新保。但也不能因?yàn)閭鹘y(tǒng)保守主義看起來(lái)比新自由主義更像人就被帶溝里。
回顧歷史不難發(fā)現(xiàn)，冷戰(zhàn)時(shí)代，各路保守主義大儒費(fèi)心費(fèi)力幫西方陣營(yíng)在理論上和蘇東陣營(yíng)對(duì)線，最終雖然蘇聯(lián)解體，但是冷戰(zhàn)勝利的那個(gè)美國(guó)絕非是保守主義大儒希望的，什么尊重傳統(tǒng)和常識(shí)，都是不存在的，新自由主義全球化就完事了。
這與其說(shuō)是某種背叛，不如說(shuō)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)全球化所建立的經(jīng)濟(jì)思潮，讓18到19世紀(jì)的不列顛保守主義運(yùn)行，實(shí)在有點(diǎn)系統(tǒng)不兼容。從歷史來(lái)看，保守主義失敗和被背叛的次數(shù)，遠(yuǎn)多于社會(huì)主義面對(duì)的類似問(wèn)題，這也是筆者對(duì)這套理論抱有懷疑的原因之一。固然，反對(duì)逆向民族主義是好的，甚至可以說(shuō)是當(dāng)下十分重要的，但如果只是學(xué)習(xí)一套西方的非主流理論，然后更換一下人稱代詞，這對(duì)我們的作用實(shí)在是令人懷疑。
畢竟保守主義又不是新出現(xiàn)的東西，它的歷史不管怎么說(shuō)也算是很長(zhǎng)了。每次保守主義剛要宣布勝利，都會(huì)發(fā)現(xiàn)保守和常識(shí)成了某些人的工具，最終陷入無(wú)守可保的尷尬場(chǎng)面。特朗普的獲勝，恐怕也是這樣的情況的再度重演。
話說(shuō)回來(lái)，績(jī)效主義的確帶來(lái)了巨大的精神內(nèi)耗，也讓第三世界國(guó)家飽受逆向民族主義困擾，日耳曼學(xué)在這點(diǎn)上確實(shí)批評(píng)到了實(shí)處。在資本主義一切為了資本收益最大化的情況下，人的本體性已經(jīng)蕩然無(wú)存，內(nèi)耗是必然的。而內(nèi)耗的形式很多樣，我國(guó)的卷是一種形式，美國(guó)的homeless和賣血維生也是一種，要是美國(guó)人民真的沒(méi)有那么嚴(yán)重的精神內(nèi)耗，特朗普先生就不可能打贏二番戰(zhàn)。所以相信美國(guó)人因?yàn)榫芙^績(jī)效和閉環(huán)贏學(xué)沒(méi)有大規(guī)模精神內(nèi)耗，也只是美好的幻想罷了。
拜登和那些民主黨人當(dāng)然也搞贏學(xué)，只不過(guò)無(wú)非是他們和主流媒體關(guān)系好，文章寫的更花團(tuán)錦繡一些罷了。特朗普這邊就更簡(jiǎn)單粗暴直接。但是哪怕拜登那邊更懂新聞學(xué)，到大選的時(shí)候該有的問(wèn)題靠贏學(xué)還是掩蓋不住的。說(shuō)到底花拳繡腿都沒(méi)什么用。
雖然對(duì)于資本主義的批判，西方左翼比右翼更深入一些，但是它和右翼相信回歸傳統(tǒng)和常識(shí)一樣，都難以解決當(dāng)下的根本問(wèn)題。現(xiàn)代性和人類本體性的根本問(wèn)題，不是罵幾句資本主義是壞蛋，或者是說(shuō)幾句擁抱常識(shí)就能解決的問(wèn)題，這是圍繞人類社會(huì)數(shù)百年的問(wèn)題，需要的是一套全新的社會(huì)運(yùn)行模式。
保守主義選擇訴諸于傳統(tǒng)，但是說(shuō)到底我們不可能讓人類社會(huì)回滾版本到農(nóng)耕社會(huì)，而曾經(jīng)的資本主義黃金年代，也并不比堯舜禹的三代之治更有說(shuō)服力；西方左翼也有很多嘗試，但是結(jié)果我們也都看到了。面對(duì)這樣的困局，西方很多人選擇相信這樣的“現(xiàn)代生活”就是最好的安排，可以無(wú)限制地延續(xù)下去。可是事實(shí)正在宣告，大廈已經(jīng)開始崩塌。
面對(duì)這樣復(fù)雜而殘酷的問(wèn)題，一部分陷入絕望的保守主義者，提出了文明衰落論，最典型的是斯賓格勒，他的《西方的沒(méi)落》影響了很多保守主義者和魔怔人，不過(guò)這本書在創(chuàng)作之初并不是很受歡迎。在1920年，斯賓格勒和另一位鼎鼎有名的社會(huì)學(xué)家進(jìn)行了一場(chǎng)辯論，斯賓格勒并不是個(gè)能言善辯的人，而那位社會(huì)學(xué)家則用辯才和論據(jù)批判了斯賓格勒的論點(diǎn)。這位社會(huì)學(xué)家的名字大家都不會(huì)陌生，他就是馬克斯韋伯，對(duì)當(dāng)代社會(huì)學(xué)有極大影響的人物之一。
把管理學(xué)之中的績(jī)效主義歸結(jié)于某個(gè)具體的人，肯定是一種不靠譜的行為，但是韋伯先生無(wú)疑是對(duì)當(dāng)代績(jī)效主義有巨大影響的人物之一，他在《新教倫理與資本主義精神》中論證了新教倫理的開放性是如何促進(jìn)資本主義發(fā)展的——雖然從現(xiàn)在的角度來(lái)看，這論證實(shí)在是過(guò)于諷刺了，畢竟新教倫理和資本主義精神都是幾乎不存在的東西。
但是很長(zhǎng)一段時(shí)間里這種論證模式都是主流。因?yàn)檫@些資本主義強(qiáng)國(guó)更發(fā)達(dá)，所以他們的文化制度什么的，一定都是最好的，成為了白人優(yōu)越論的新燃料——畢竟總比顱相學(xué)看起來(lái)靠譜一點(diǎn)。這樣頗為輝格史觀的論證模式現(xiàn)在來(lái)看實(shí)在是缺乏邏輯性，往往容易和經(jīng)濟(jì)與科技的某些績(jī)效指標(biāo)混合起來(lái)，直到今天依然有大量績(jī)效指標(biāo)被強(qiáng)行拿來(lái)論證所謂的白人優(yōu)越性。這樣來(lái)看，反對(duì)績(jī)效主義確實(shí)是有其理由的。
歷史自然有其發(fā)展規(guī)律，但這并非是輝格史觀式的，因?yàn)槟衬骋蛩刈鰧?duì)了，所以我們一直能贏。人類隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)入工業(yè)化是某種必然，但是具體誰(shuí)先實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，則是充滿了巧合。如果考慮各種因素，英國(guó)的煤礦埋藏較淺這個(gè)因素可能比制度影響大多了，這就是歷史的諷刺性。從今天看來(lái)，強(qiáng)行證當(dāng)年的大英如何先進(jìn)文明只會(huì)讓今天的帶英輸?shù)母鼞K。
我們現(xiàn)在可以心平氣和的討論這個(gè)問(wèn)題，嘲笑那些觀點(diǎn)的愚蠢，很大程度是因?yàn)橹袊?guó)是世界上最大的工業(yè)國(guó)，而大不列顛的工業(yè)是每況日下，說(shuō)不定再過(guò)幾年，汽車都造不了了。思想是不能脫離物質(zhì)基礎(chǔ)的，這個(gè)簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)總是被無(wú)視，畢竟社會(huì)學(xué)告訴我們，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)生了變革，所以過(guò)去的矛盾轉(zhuǎn)化了，導(dǎo)致現(xiàn)在的人反而不太清楚為什么要變革，這種事情已經(jīng)發(fā)生了無(wú)數(shù)次了。
所以我們現(xiàn)在可以假設(shè)，如果中國(guó)近現(xiàn)代歷史的變革如果做的更好，能否保留更多的傳統(tǒng)，更有文化上的自信？這是很有趣的思想實(shí)驗(yàn)，也是很多網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的題材靈感，但是當(dāng)年的仁人志士們，并沒(méi)有這樣假想的空余。中國(guó)在當(dāng)年的苦難之中能走到今天，并不是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹．?dāng)年對(duì)傳統(tǒng)文化的批判顯然是過(guò)了頭，可是也只有在我們今天的環(huán)境之下，我們才能進(jìn)行這樣的反思。至于某些人發(fā)明的印度人不在乎績(jī)效的奇談怪論，筆者實(shí)在是不認(rèn)為當(dāng)年印度死在英國(guó)侵略下的數(shù)億民眾能有如此豁達(dá)的心態(tài)。
說(shuō)回當(dāng)下。特朗普先生的贏學(xué)足夠簡(jiǎn)單粗暴，就是先拋出一個(gè)話題來(lái)，然后號(hào)稱自己施壓獲得了勝利，讓自己的選民感覺(jué)到勝利就好。事實(shí)是，特朗普上任以來(lái)雖然在內(nèi)政外交不斷出拳，但是實(shí)際解決的問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有宣傳的那么多。不管贏學(xué)與傳播學(xué)再怎么勝利，現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題依然是客觀存在的。美國(guó)人民還是得被折騰，反對(duì)被西方宣傳PUA精神內(nèi)耗是一碼事，但是用類似的理論掩蓋實(shí)際問(wèn)題，那又是另一個(gè)方面了。
至于日耳曼贏學(xué)，雖然有些暴論，但無(wú)疑是個(gè)很有趣的嘗試。我們的輿論場(chǎng)中，確實(shí)有太多人以西方話語(yǔ)和價(jià)值唯尊，太多的逆向民族主義在輿論場(chǎng)回響，日耳曼學(xué)總歸是一種反擊。
只是我們想要改變這樣的現(xiàn)狀，要的絕非是請(qǐng)另一波洋人的思想換一身衣服，而是真正的基于本土，基于我們自己的傳統(tǒng)去思考。那種并非是保守主義想象中一成不變的高貴傳統(tǒng)，而是隨著歷史演進(jìn)一直改變的傳統(tǒng)。
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