今年是和平共處五項(xiàng)原則正式發(fā)表70周年。
和平共處五項(xiàng)原則的提出，是人類(lèi)前進(jìn)道路上的一個(gè)重要里程碑，但不是終點(diǎn)。在二戰(zhàn)結(jié)束之前的人類(lèi)歷史中，普遍是強(qiáng)國(guó)尊、弱國(guó)卑，甚至是強(qiáng)國(guó)可以主宰弱國(guó)命運(yùn)的思維和局面，或者是西方國(guó)家統(tǒng)治大片殖民地的局面。二戰(zhàn)之后，西方殖民地范圍內(nèi)的人民普遍掀起了爭(zhēng)取獨(dú)立自由自主建國(guó)的浪潮，隨著廣大第三世界國(guó)家陸續(xù)建國(guó)，就有了維護(hù)自主權(quán)、不受干涉、平等互利、維護(hù)和平的需要，和平共處五項(xiàng)原則這個(gè)國(guó)際關(guān)系新準(zhǔn)則的提出正是順應(yīng)這個(gè)歷史形勢(shì)。
提出并擴(kuò)展和平共處五項(xiàng)原則的影響力，重要方向之一就是盡可能避免西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)第三世界國(guó)家進(jìn)行干涉，使廣大第三世界國(guó)家能夠自主決定自己的命運(yùn)，認(rèn)為廣大第三世界國(guó)家雖然普遍還窮、還弱，但也要自己把握自己的命運(yùn)，這使廣大第三世界國(guó)家獲得了一定程度、一定范圍內(nèi)、一定形式的自由自主，一定程度上給了第三世界國(guó)家一次證明自己的機(jī)會(huì)。
但幾十年來(lái)，第三世界國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r參差不齊，崛起的少，不富裕不發(fā)達(dá)的多，甚至有些第三世界國(guó)家還貧窮動(dòng)蕩。原因是多方面的，比如，有的西方國(guó)家仍想干涉第三世界國(guó)家，仍想控制第三世界國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈，但這不是全部原因，不能說(shuō)第三世界國(guó)家在所有方面都百分之百的沒(méi)有自由自主權(quán)，有的第三世界國(guó)家并沒(méi)有受到西方很多很重的干涉，但也還是貧困動(dòng)蕩，而有的國(guó)家就能克服外來(lái)的干涉、制裁、壓迫、封鎖等困難而崛起或者取得顯著的進(jìn)步，所以說(shuō)也有另一個(gè)原因，就是自由自主會(huì)帶來(lái)命運(yùn)分化現(xiàn)象，使用自由自主權(quán)的結(jié)果各不相同。
和平共處五項(xiàng)原則吸收了自由主義思想的理念，也吸收了中國(guó)古代文化的內(nèi)容，是中國(guó)古代文化和西方思想文化相契合的產(chǎn)物。我們不要忌諱談?wù)撟杂芍髁x，不要認(rèn)為“自由”是資本主義的專(zhuān)利，實(shí)際上，共產(chǎn)主義思想吸收了西方自由主義思想的一些觀點(diǎn)，而且，共產(chǎn)主義的目標(biāo)就是使人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入“自由王國(guó)”的境界，就是實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的真正自由解放，當(dāng)然，共產(chǎn)主義的自由觀和資本主義的自由觀有重大區(qū)別。自由主義有一個(gè)重要觀念，就是——人需要自己把握自己的命運(yùn)，自己做自己的主，別人無(wú)權(quán)干涉、不能把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人，這個(gè)觀念的影響很廣泛，后來(lái)這個(gè)觀念體現(xiàn)到國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系時(shí)，就是各國(guó)自主、各國(guó)平等、互相尊重主權(quán)、互不干涉，這個(gè)觀念被很多國(guó)家接受，和平共處五項(xiàng)原則正是吸收了這個(gè)觀念。
幾百年來(lái)，自由主義思想給人類(lèi)帶來(lái)了空前的多樣性，在自由的狀態(tài)下，或者在一定程度、一定形式的自由的狀態(tài)下，人的個(gè)體或者群體的命運(yùn)是會(huì)產(chǎn)生分化的，有的人成功，有的人不成功，國(guó)家命運(yùn)也有這樣的分化現(xiàn)象，有的國(guó)家比較成功（成功的國(guó)家也有自身的問(wèn)題），有的國(guó)家不成功，如同在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭凶杂筛?jìng)爭(zhēng)或者部分自由競(jìng)爭(zhēng)，就必然發(fā)生人的命運(yùn)的分化。該怎么解決國(guó)家命運(yùn)分化的問(wèn)題呢？不自由有可能產(chǎn)生分化現(xiàn)象，但自由了以后也會(huì)產(chǎn)生分化現(xiàn)象。
還有，典型的自由主義有一個(gè)觀念：一個(gè)人，只有他處于自由狀態(tài)時(shí)，他才能正確處理自己的事情，只有處于自由狀態(tài)時(shí)，他的理性才不會(huì)被壓抑，如果他得不到自由，他就會(huì)被扭曲，他就要出錯(cuò)。這種觀念在反對(duì)封建社會(huì)對(duì)人的壓抑，以及發(fā)揮人的潛能方面，起了重要作用，但這種觀念也走入了一個(gè)誤區(qū)，就是過(guò)于排斥他律，也就是過(guò)于排斥他人對(duì)自己的糾正，而且也忽視了自律，這就走了極端，出現(xiàn)了矯枉過(guò)正的問(wèn)題，出現(xiàn)了一味排斥自律和他律的問(wèn)題。在受過(guò)自由主義影響的社會(huì)氛圍中，當(dāng)一個(gè)人的心態(tài)真正成熟以后，他雖然也會(huì)維護(hù)自己的合理自由，但更在意的是使自身趨向完善，更注意把自由和自律、自由和接受他律結(jié)合起來(lái)，而一個(gè)人在心態(tài)不成熟的時(shí)候，更在意個(gè)性，更想我行我素，因而不能把自由和自律、自由和接受他律結(jié)合起來(lái)。不同國(guó)家在使用國(guó)家層面的自由自主權(quán)方面也有不同情況，有的在國(guó)家層面上沒(méi)有正確使用自由自主權(quán)，比如，有的國(guó)家的治理很不好，結(jié)果大規(guī)模輸出犯罪，有的國(guó)家縱容支持新納粹，這就不是主權(quán)問(wèn)題了。
和平共處五項(xiàng)原則問(wèn)世幾十年后，新的問(wèn)題出現(xiàn)在全人類(lèi)面前，第一、怎樣解決國(guó)家命運(yùn)的分化問(wèn)題？第二、怎樣使一個(gè)國(guó)家解決好國(guó)家層面的自由自主和自律的問(wèn)題？解決好國(guó)家層面的自由自主和接受他律的問(wèn)題？
提到國(guó)家層面的他律，很多人就會(huì)想起一些西方國(guó)家對(duì)第三世界國(guó)家的干涉。西方國(guó)家干涉第三世界國(guó)家的老路當(dāng)然不能走，因?yàn)椋谝弧⑽鞣絿?guó)家很有城府，但西方國(guó)家到現(xiàn)在也不成熟，雖然西方模式曾經(jīng)如日中天，雖然西方模式在人類(lèi)歷史上有過(guò)重大成就，有科技、經(jīng)濟(jì)、文化大發(fā)展，但也有對(duì)殖民地和半殖民地的剝削、有兩次世界大戰(zhàn)和近年來(lái)西方國(guó)家的嚴(yán)重荒謬的社會(huì)亂象。第二、西方國(guó)家干涉控制他國(guó)往往是出于陣營(yíng)對(duì)抗、零和博弈的思維，不是真心為了其他國(guó)家好。
在國(guó)家層面進(jìn)行“他律”，用外部干預(yù)的辦法糾正某個(gè)國(guó)家的錯(cuò)誤有一個(gè)成功例子，就是二戰(zhàn)時(shí)期反法西斯國(guó)家推翻納粹德國(guó)政權(quán)，占領(lǐng)德國(guó)，重新塑造德國(guó)，而不是在德國(guó)邊境停下來(lái)，當(dāng)然，反納粹行動(dòng)是正義的，這個(gè)問(wèn)題的是非對(duì)錯(cuò)比較容易判斷。而如果一個(gè)國(guó)家的各種問(wèn)題矛盾交織、錯(cuò)綜復(fù)雜，難以自拔，還大規(guī)模輸出犯罪，這個(gè)時(shí)候如果想要幫助這個(gè)國(guó)家解決問(wèn)題走上正軌，實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家發(fā)展，就需要對(duì)這個(gè)國(guó)家的歷史和現(xiàn)狀有全面深入準(zhǔn)確的了解，還要有解決一團(tuán)亂麻的問(wèn)題的辦法，這就有高難度了，怎么對(duì)這樣的國(guó)家進(jìn)行“他律”？哪個(gè)國(guó)家有這種資格？這是很難回答的問(wèn)題。
和平共處五項(xiàng)原則提出幾十年后，新的問(wèn)題凸顯出來(lái)，所以還需要有新的思考和探索，根本問(wèn)題是在新形勢(shì)下對(duì)怎樣使用自由自主權(quán)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考，一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家乃至全人類(lèi)的生存和發(fā)展，都需要有合理的自由自主權(quán)，但并不是一自由就靈。從現(xiàn)在的世界形勢(shì)看，人類(lèi)對(duì)怎樣使用自由自主權(quán)這個(gè)問(wèn)題還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有解決，小到個(gè)人面貌，大到社會(huì)、國(guó)家、國(guó)際，都是問(wèn)題成堆。新形勢(shì)下人類(lèi)該怎么向前走呢？各國(guó)和萬(wàn)民要怎么用好自由自主權(quán)？要解答這個(gè)問(wèn)題，首先就要全面系統(tǒng)地總結(jié)全人類(lèi)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而不能僅限于本國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，哪個(gè)國(guó)家會(huì)在解決這個(gè)問(wèn)題方面先走一步，給人類(lèi)探探路呢？這需要很強(qiáng)的悟性和很寬廣的眼界。第三世界國(guó)家一方面要爭(zhēng)取公平的外部環(huán)境，另一方面也要學(xué)習(xí)怎樣修煉內(nèi)功，既要重視外因，也要重視內(nèi)因。
需要注意的是，本文中所提到的自由主義是指近幾百年產(chǎn)生的為了沖破中世紀(jì)封建主義而產(chǎn)生的一種思潮，與毛澤東主席在《反對(duì)自由主義》一文中所指出的那種基于市儈思維和散漫習(xí)氣的自由主義不是一個(gè)概念。
對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，解決自由主義和傳統(tǒng)文化的關(guān)系是個(gè)重要課題，有一個(gè)有意思的現(xiàn)象，一些人，即使不贊成傳統(tǒng)文化，但他們還是會(huì)使用傳統(tǒng)文化的一些內(nèi)容和思維，一些人，即使不贊成自由主義，但他們也會(huì)使用自由主義的一些內(nèi)容和思維。在我國(guó)，辯證思維有深厚的歷史和優(yōu)秀的實(shí)踐，比如，毛澤東主席對(duì)辯證法的優(yōu)秀運(yùn)用實(shí)踐，對(duì)中國(guó)革命勝利起了關(guān)鍵作用，即使是他去世后，他的辯證思維和工作方法的影響力也仍然在助力中國(guó)的建設(shè)。不過(guò)，運(yùn)用辯證法是高難度的事，現(xiàn)在，用不好辯證法的情況大量存在，即使在我國(guó)這個(gè)具有深厚辯證思維的國(guó)度，用不好辯證法和忘記辯證法的現(xiàn)象也大量存在。
發(fā)展中國(guó)家要開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，一方面需要發(fā)展中國(guó)家修煉內(nèi)功，另一方面要遏制一些西方國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家的干涉。西方強(qiáng)國(guó)普遍有“狼性思維”，狼群內(nèi)部有時(shí)也會(huì)爭(zhēng)執(zhí)打架，但到了狩獵時(shí)刻，狼群是比較團(tuán)結(jié)的，而且，西方主要國(guó)家之間的文化、思維方式、使用的語(yǔ)匯都很接近，所以他們的統(tǒng)治集團(tuán)在協(xié)調(diào)立場(chǎng)和行動(dòng)時(shí)很方便，這種情況需要重視。
總之，個(gè)人的良好發(fā)展、人與人的和諧、國(guó)家的良好發(fā)展、國(guó)與國(guó)的和諧，這些都是遠(yuǎn)沒(méi)有解決的問(wèn)題。不過(guò)，人類(lèi)會(huì)有光明的未來(lái)的，但在這之前還要經(jīng)歷曲折和很多痛苦。
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