在美洲的土地上，有一些地點(diǎn)極富象征性。由于與逝去的印第安文明有關(guān)，這是一些感傷的地點(diǎn)。我走向它們時(shí)，心中涌漲的心情應(yīng)該稱之拜謁。比如在墨西哥的帕倫克，秘魯?shù)鸟R丘比丘。
多少我們崇敬的人物也都懷著拜謁的心情在馬丘比丘留下足跡。
切·格瓦拉年輕時(shí)代曾兩度來(lái)到馬丘比丘，撫摸著一塊塊灰色的石頭流連忘返，甚至萌發(fā)過(guò)當(dāng)一名印第安文明考古學(xué)者的念頭。他發(fā)表過(guò)一份題為《石頭之謎》的報(bào)道，文章在結(jié)尾處大聲疾呼：“印第安美洲的公民們，起來(lái)奪回過(guò)去吧！”
1973年7月，智利“人民歌手”維克托·哈拉（Victor Jara）登上了馬丘比丘。同行之友堅(jiān)持為維克托拍下了一張意味深長(zhǎng)的照片：著印第安人“篷喬”的維克托，懷抱吉他，迎風(fēng)佇立。英姿成了遺照：這時(shí)離他與阿連德一同被害僅僅兩個(gè)月。
馬丘比丘位于庫(kù)斯科東北100公里處的烏魯潘帕河畔。烏魯潘帕河在這里進(jìn)入了崇山峻嶺，河谷狹窄，濤聲澎湃，風(fēng)景一改昨日的旱渴安第斯山印象。已經(jīng)是安第斯山的東部，空氣濕潤(rùn)，植被茂密，再向東，便是深不可測(cè)的熱帶雨林。這一大片山嶺、密林、河流穿插的地區(qū)叫維爾卡邦巴（Vilcabamba），按照比奧萊塔教給我們的克丘亞語(yǔ)，這個(gè)印第安地名的意思應(yīng)該是“神圣的－空地”。
馬丘比丘為什么驚世駭俗，名揚(yáng)天下？
在這片人跡罕至的山海密林中，有兩座拔地而起的山峰，高的叫瓦依納皮丘（Huayna Picchu），意為“年輕的山峰”，矮的叫馬丘比丘（Machu Picchu），“年老的山峰”。兩山之間有一片海拔2430米的開(kāi)闊平地，視野之內(nèi)四處是懸崖絕壁。然而就在這詭秘的地理環(huán)境中，一座保存完好的印卡古城沐浴著高原的陽(yáng)光，垂首俯瞰500米之下蜿蜒流淌的烏魯潘帕河。
據(jù)說(shuō)這座古城從來(lái)沒(méi)有被占領(lǐng)秘魯全境的西班牙殖民者發(fā)現(xiàn)，幾百年銷聲匿跡，直至1911年被一個(gè)名叫海勒姆·賓厄姆（Hiram Bingham）的美國(guó)歷史學(xué)家“發(fā)現(xiàn)”。由于沒(méi)有任何歷史文獻(xiàn)，圍繞馬丘比丘的種種猜測(cè)更增加了這座山巔城池的萬(wàn)般奧玄。
從奧揚(yáng)泰坦博登上旅游列車，抵達(dá)馬丘比丘山腳下的“熱水鎮(zhèn)”（Aguascalientes）時(shí)已經(jīng)入夜，小鎮(zhèn)依然燈火通明。不只是燈火，鎮(zhèn)上的一切活動(dòng)都隨旅游火車時(shí)刻表而興衰，貧困之中的兒童在旅游業(yè)的氣氛中長(zhǎng)大。
翌日清晨大雨。我們嚇壞了，以為前功盡棄——百姓的旅游總是受限于嚴(yán)格的時(shí)間表。幸好天很快放晴，朝陽(yáng)煦煦，山頂云霧繚繞。我們以最快的速度跳上專用旅游巴士，汽車盤旋而上，烏魯潘帕河在山腳下蛇一樣扭來(lái)繞去，越見(jiàn)細(xì)小。咬咬牙繳上Z所稱“世界上最貴的”25美元一張的門票，走進(jìn)了神秘的天地。
秘魯馬丘比丘周圍的山勢(shì)
仔細(xì)留意了進(jìn)門處鑲在山體上幾塊意味深長(zhǎng)的石匾，按照時(shí)間順序，上面的銘文們依次是：
“庫(kù)斯科感謝海勒姆·賓厄姆，1911年發(fā)現(xiàn)馬丘比丘的科學(xué)家”，立于1948年10月；
“紀(jì)念海勒姆·賓厄姆發(fā)現(xiàn)馬丘比丘50周年”，立于1961年7月24日；
“1911-1986：人類紀(jì)念修建了馬丘比丘——美洲文化的輝煌標(biāo)志——的能干的太陽(yáng)的子孫，庫(kù)斯科工業(yè)－旅游－統(tǒng)一規(guī)劃部于科學(xué)發(fā)現(xiàn)馬丘比丘75周年之際”，立于1986年7月24日；
“庫(kù)斯科國(guó)立文化研究所紀(jì)念梅爾喬·阿特亞加·理查特（Melchor Arteaga Richarte） 和阿爾瓦雷斯（Alvarez），他們?cè)诤＠漳?middot;賓厄姆之前就曾在馬丘比丘居住”，立于1993年10月。
銘文的變化反映出覺(jué)悟的提高。
人們說(shuō)瞻仰馬丘比丘的好時(shí)分是清晨和黃昏，也就是當(dāng)天第一班旅游火車到來(lái)之前和最后一班火車離去之后。此刻我們正享受著清晨的相對(duì)寧寂。找到一個(gè)觀察全景的好角度，久久不愿離開(kāi)，心里琢磨著切·格瓦拉和維克托·哈拉可能站立過(guò)的位置和也許會(huì)產(chǎn)生的感覺(jué)。
眼前已經(jīng)出現(xiàn)了那個(gè)多少次從畫(huà)冊(cè)和影視上熟悉了的場(chǎng)面，但歷經(jīng)千山萬(wàn)水后腳踏實(shí)地的感覺(jué)依然激動(dòng)人心！左右打聽(tīng)，才知道我們以往熟悉的照片上并沒(méi)有名叫“馬丘比丘”的那座“老山”，我們面對(duì)的陡峭山峰是 “年輕山”，而“老山”正處在拍攝者的腳下。
四周海拔五六千米的雄峰側(cè)立，云霧間的山巒綠蔭迷蒙。
馬丘比丘之高
眼前儼然一座完整的微型城市，占地約20公頃，中間有一長(zhǎng)條開(kāi)闊的廣場(chǎng)，兩邊散落著200多間房屋遺址，房屋失去了昔日的草棚屋頂，但留下了石壘墻垣、屋脊臺(tái)梯和巨石地基之上的堅(jiān)實(shí)地面。城市劃為農(nóng)區(qū)和市區(qū)，房屋有宗教、世俗功用之分，外圍是壯觀的層層臺(tái)地，殘留著幾百年前的灌溉體系。
終于站在馬丘比丘
走下高地，進(jìn)入內(nèi)圈一一細(xì)察。帶有神秘地下室的半圓形塔樓，在同一塊巨石上鑿出圓底盤和一立柱體的“拴日臺(tái)”，“三窗神殿”和它所面對(duì)的男性生殖器形狀的山峰，依山峰剪影砍鑿而成的“圣石”……神奇建筑無(wú)法筆述，它們?cè)诋?dāng)年的功用更是云山霧罩。巨石修砌的高超技術(shù)一如沿途古城遺址所見(jiàn)，但這是在四面絕壁的高山之巔，其講究的設(shè)計(jì)和精致的工藝也使人感到不是一般的城池。
從清晨的朦朧看到午后的明媚，從人影飄渺到人頭攢動(dòng)再到人跡寥寥，我們用盡了50美元的門票，猜夠了四五百年的謎語(yǔ)。其間，還見(jiàn)到了我們親愛(ài)的萬(wàn)卡維利卡農(nóng)民一家——他們?nèi)耘e著錄像機(jī)拍攝我們；也見(jiàn)到了活潑的哥倫比亞兄妹，年紀(jì)半百的大哥雄心勃勃地說(shuō)：“只要有人愿意攀登青年峰，我就與他做伴同行！”
馬丘比丘給我留下難忘印象的，是農(nóng)業(yè)區(qū)內(nèi)那些每層間隔高過(guò)一人的齊整“梯田”，這些如今長(zhǎng)滿青草、羊駝漫步的臺(tái)地，當(dāng)年是種植玉米、土豆、基努阿的莊稼地嗎？當(dāng)年有多少人居住呢？還有南邊高坡上那條“印卡之路”，沿著懸崖，用大塊的石頭鋪砌而成。古路的另一頭隱入山野，直通庫(kù)斯科，今天的步行者們?nèi)钥裳刂@條路用5天時(shí)間從庫(kù)斯科走到馬丘比丘。沿途密林中有一處處古代遺址，宛如一座座驛站。
直通庫(kù)斯科的印卡之路
這么說(shuō)來(lái)，馬丘比丘并非“四面絕壁”，不僅有“印卡之路”通往庫(kù)斯科，附近還有三個(gè)重要的印第安遺址。神秘的馬丘比丘并不是孤立的建筑，它與周圍的環(huán)境共同譜寫過(guò)一段未揭秘的歷史。究竟是先有馬丘比丘呢，還是先有庫(kù)斯科？
我們也加入了“馬丘比丘猜想”。
秘魯國(guó)內(nèi)外學(xué)者們對(duì)馬丘比丘曾做出各各不同的判斷，關(guān)于年代，有認(rèn)為屬于古老的舊石器時(shí)期，但更多的人認(rèn)為它是印卡時(shí)代的建筑。但具體到印卡帝國(guó)的哪個(gè)階段，有前庫(kù)斯科、后庫(kù)斯科等不同看法。關(guān)于它的功用，有自給自足的城市、印卡政治軍事中心、宗教中心和星相學(xué)校不等說(shuō)法。
那位癡迷于馬丘比丘的“發(fā)現(xiàn)者”美國(guó)人賓厄姆又是怎樣判斷呢？
他認(rèn)為馬丘比丘在被“發(fā)現(xiàn)”之前歷經(jīng)了幾個(gè)世紀(jì)的滄桑；在庫(kù)斯科城遭到西班牙殖民者的“褻瀆”之后，印卡人將星相崇拜移至馬丘比丘；這里同時(shí)也是獻(xiàn)身于太陽(yáng)神的“貞女”的最后庇護(hù)所，她們因此而逃脫了劫難（這個(gè)學(xué)者把不少“貞女”木乃伊帶回了美國(guó)）。
馬丘比丘之謎
在眾多關(guān)于馬丘比丘的研究著述里，有一本書(shū)格外引起我的注意，即費(fèi)爾南德·薩萊蒂尼（Fernand Salentiny）的《馬丘比丘》。這是一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)書(shū)，作者介紹并分析了百家之說(shuō)，提出了自己的獨(dú)到觀點(diǎn)。扉頁(yè)的引語(yǔ)意味深長(zhǎng)：
“讓我們回到起源的地方，從那里站起來(lái)，并再次獲勝。”
曼科·卡帕克二世，維爾卡邦巴的印卡王，1544年夏
曼科·卡帕克二世（Manco Cápac II）是1536年領(lǐng)導(dǎo)反抗西班牙殖民者起義、堅(jiān)持抵抗8年之久的印卡王。傳說(shuō)起義失敗之后，曼科二世對(duì)他的戰(zhàn)士們說(shuō)了這句話，作者以這句話作為提綱挈領(lǐng)的中心思想，提出：
馬丘比丘是先于庫(kù)斯科城的印卡人的故鄉(xiāng)，是庫(kù)斯科陷落后印卡戰(zhàn)士退守并進(jìn)行抵抗斗爭(zhēng)的大本營(yíng)。
這本書(shū)的重要價(jià)值在于作者沒(méi)有拘泥于細(xì)節(jié)考證。他高屋建瓴，首先傾注大量筆墨描述印卡文明的歷史變遷、文化特點(diǎn)，繼而以他人少有的關(guān)注詳盡介紹印卡人反抗西班牙殖民者的斗爭(zhēng)，展現(xiàn)出后者是前者的必然邏輯。
即便關(guān)于馬丘比丘的結(jié)論有誤差，僅反抗史部分已經(jīng)使該書(shū)功不可沒(méi)。
由于淺薄的勝者書(shū)寫的歷史成為主流話語(yǔ)，失敗者的歷史難逃被淹沒(méi)的噩運(yùn)。世界史典籍中，印第安人的抵抗被輕描淡寫一帶而過(guò)，致使很多當(dāng)代人至今奇怪：他們?yōu)槭裁床坏挚梗克坪趺乐薜?ldquo;征服”是一項(xiàng)西方人所向披靡的英雄行為，印第安人落得一個(gè)溫順的弱者形像。
然而史實(shí)并非如此！曾有過(guò)殊死的抗?fàn)帲羞^(guò)血腥的鎮(zhèn)壓。
皮薩羅1533年占領(lǐng)了庫(kù)斯科。從那時(shí)到大規(guī)模的抵抗之火熄滅，經(jīng)歷了近半個(gè)世紀(jì)的搏斗，其間，西班牙人死亡1萬(wàn)5千至2萬(wàn)人，印卡戰(zhàn)士死亡10萬(wàn)人。
1533年，印卡最后一位老國(guó)王瓦依納·卡帕克去世，皮薩羅立王子曼科·卡帕克為印卡王，希望他成為一代傀儡，史稱曼科·卡帕克二世。曼科二世表面應(yīng)酬，心中凝聚著復(fù)仇的怒火和重建帝國(guó)的決心。在醞釀數(shù)年之后，他借口祭奠亡父和為西班牙人尋找黃金，逃離庫(kù)斯科，向著奧揚(yáng)泰坦博和馬丘比丘的方向走去：
1536年4月18日，曼科二世與他的隨從向著Yucay（在庫(kù)斯科通向奧揚(yáng)泰坦博的路上：譯注）山谷的偉大逃離（éxodo）啟程了。根據(jù)西班牙編年史家的報(bào)告（以及印卡傳說(shuō)），曼科二世帶著2,000到3,000搬運(yùn)工、全部朝廷人員，1,000左右的嬪妃和太陽(yáng)神貞女，數(shù)目不明的宗教人士，5,000只大羊駝——它們肯定馱著punchao（黃金制成的太陽(yáng)神像）和其他沒(méi)有落入西班牙人之手的珍寶——離開(kāi)了庫(kù)斯科，向著奧揚(yáng)泰坦博方向走去。當(dāng)這支人馬從這個(gè)帝國(guó)故都的視線里消失之后，埃爾南多·皮薩羅（弗朗西斯科·皮薩羅的一個(gè)兄弟——譯注）接到了關(guān)于起義的最初消息。
從此，印卡人的“八年抗戰(zhàn)”開(kāi)始了。
義軍曾譜寫了10萬(wàn)大軍圍困庫(kù)斯科達(dá)6個(gè)月之久的光輝篇章，一度兵逼利馬城下，幾乎收復(fù)塔萬(wàn)廷蘇約帝國(guó)，直至曼科二世突然死亡。《馬丘比丘》的作者認(rèn)為：“如果曼科二世的事業(yè)成功，拉丁美洲的歷史發(fā)展會(huì)完全不同于今天。”
曼科二世死后，三位印卡王子先后繼任王位，在維爾卡邦巴地區(qū)與庫(kù)斯科和利馬的西班牙殖民者分庭抗禮。至1572年，西班牙人進(jìn)入維爾卡邦巴地區(qū)，最后一位印卡王圖帕克·阿馬魯（Túpac Amaru）被誘騙到庫(kù)斯科，于1572年5月在大廣場(chǎng)數(shù)萬(wàn)印第安人的目擊下被斬首。二百年后獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前夕的印第安起義領(lǐng)袖之所以自稱圖帕克·阿馬魯二世，1996年被秘魯總統(tǒng)藤森剿殺于日本駐秘魯大使館官邸的游擊隊(duì)員之所以屬于“圖帕克·阿馬魯革命運(yùn)動(dòng)游擊隊(duì)”，都源于這位末代印卡王的名字。
當(dāng)代阿根廷哲學(xué)家恩里克·杜塞爾在《論對(duì)“他人”的遮蓋》一書(shū)“抵抗”一節(jié)里盡述美洲大陸上與殖民主義史同時(shí)延續(xù)的印第安人抵抗史，指出“抵抗的激烈程度和漫長(zhǎng)歷程遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們的了解”。這本受贈(zèng)于作者的書(shū)也成為我此行一路的夜讀書(shū)。應(yīng)該注意的是，這本出版于1993年的書(shū)也認(rèn)為“馬丘比丘是從未被征服的安第斯山印卡人留下的避難所遺址”。
在國(guó)內(nèi)曾奉命看過(guò)一份論當(dāng)今拉美“非傳統(tǒng)性安全”碩士生論文，文章把殖民地時(shí)期的抵抗運(yùn)動(dòng)也列在“恐怖主義”這個(gè)帝國(guó)主義發(fā)明創(chuàng)造的惡毒術(shù)語(yǔ)下……我不知這位碩士生是昏了頭腦，還是直接譯抄了西方殖民主義者的“學(xué)術(shù)”言論。
在廣闊的歷史背景下，《馬丘比丘》的作者展開(kāi)了他對(duì)馬丘比丘的全面分析：
馬丘比丘的建立先于庫(kù)斯科城，是早期印卡人的重要城市，可能由第一位印卡王領(lǐng)導(dǎo)重建，曾有6,000人到8,000人居住。馬丘比丘地處戰(zhàn)略位置，向西南可進(jìn)入廣闊的平原地區(qū)，向東可退隱茫茫的熱帶雨林，符合早期印卡居民的防衛(wèi)心理。但馬丘比丘不僅限于軍事防御，它是可供生存的第一座印卡重鎮(zhèn)，遺址區(qū)內(nèi)各種式樣的房屋、設(shè)施說(shuō)明了這一點(diǎn)。
這里寧?kù)o安全，具有氣候的多樣性，深藏的山谷適于古柯、木薯生長(zhǎng)，梯田上可以種植玉米、土豆。1911年美國(guó)人賓厄姆初訪馬丘比丘時(shí)，親眼見(jiàn)到過(guò)在山頂上生活的居民。
隨著印卡文明的擴(kuò)張，印卡人開(kāi)始在平原（作者認(rèn)為“庫(kù)斯科”之名并不是“肚臍”，而是 “平原”，即印第安詞匯cusca）上建造了新城庫(kù)斯科，所以馬丘比丘的大門面對(duì)著庫(kù)斯科，“印卡之路”通向庫(kù)斯科。西班牙人到來(lái)之際，馬丘比丘仍約有500名士兵及其家屬留守。
1544年，曼科二世在起義失敗之后流亡此地準(zhǔn)備反攻。正是此時(shí)，他發(fā)出了上述“讓我們回到起源的地方，從那里站起來(lái)，并再次獲勝”的號(hào)召。
在整個(gè)維爾卡邦巴地區(qū)，只有馬丘比丘能容納曼科二世的幾千武士。
30年之后，最后一位進(jìn)行抵抗的王子圖帕克·阿馬魯在庫(kù)斯科被處死，留守在馬丘比丘的起義人馬逃亡到了人跡罕至的雨林。出于大局已定和對(duì)山區(qū)的畏懼，西班牙人可能沒(méi)有追擊到馬丘比丘，但他們一定知道馬丘比丘。由于半個(gè)世紀(jì)里屢屢軍事失利，西班牙歷史學(xué)家不愿提及馬丘比丘。
當(dāng)代烏拉圭著名作家愛(ài)德華多·加萊亞諾在拉丁美洲歷史三部曲《火的記憶》里，用優(yōu)美的文學(xué)筆調(diào)闡述他的歷史判斷：
印卡王穿越烏魯潘帕河谷，出現(xiàn)在云霧迷蒙的山尖。石階引領(lǐng)他抵達(dá)群峰中的秘密處所。在射垛和塔壘的掩護(hù)下，馬丘比丘要塞在世界的盡頭實(shí)施統(tǒng)治。
也許，這是深思熟慮的學(xué)術(shù)結(jié)論，也許，這只是無(wú)數(shù)人發(fā)自善良和正義的美好猜想。
關(guān)于馬丘比丘之謎為什么久久不獲破解，《馬丘比丘》的作者還提出了一個(gè)耐人尋味的說(shuō)法：“所有訪問(wèn)南美的人都需要一定的時(shí)間才能熟悉這個(gè)國(guó)家和它的人民，只有很少的人能理解印第安人。”也就是說(shuō)，缺少與原住民的真正溝通，也許是馬丘比丘日益撲朔迷離的原因所在。
作者堅(jiān)決主張：馬丘比丘從來(lái)是已知的，不是“秘密”，也沒(méi)有“消失”過(guò)。當(dāng)然，海勒姆·賓厄姆也絕談不上是偉大的“發(fā)現(xiàn)者”。
早從1814年起，就陸續(xù)有考察者開(kāi)始尋找曼科二世去世之后印卡王室在維爾卡邦巴地區(qū)的最后都城。
1875年，法國(guó)旅行家夏爾·韋納（Charles Wiener）受法國(guó)公共教育部委托到南美考察，途經(jīng)奧揚(yáng)泰坦博時(shí)被一個(gè)當(dāng)?shù)赜〉诎踩烁嬷?ldquo;馬丘比丘”的消息。安第斯山豐富的寶藏使夏爾·韋納最終走到了別處，與馬丘比丘失之交臂，但是這個(gè)地名卻被他隨意記錄在旅行筆記本上。
1894年，本地印第安向?qū)W古斯丁·利薩拉加（Agustín Lizarraga）引領(lǐng)秘魯尋寶人路易斯·貝哈爾·烏加爾特（Luis Béjar Ugarte）到達(dá)了馬丘比丘，發(fā)現(xiàn)了烏魯潘帕河床下有一條從奧揚(yáng)泰坦博通往馬丘比丘的地下隧道，但他們沒(méi)有將此消息公布于世。這條隧道可能就是曼科二世和他的戰(zhàn)士們出擊和退隱的秘密通道。
1901年，印第安向?qū)Ю_拉加帶領(lǐng)兩個(gè)秘魯尋寶人再次到達(dá)馬丘比丘，可能帶走了幾具干尸等文物。他們?cè)谀抢镎J(rèn)識(shí)了在“高山頂上”的梯田里種莊稼的印第安人阿爾瓦雷斯——庫(kù)斯科國(guó)立文化研究所1993年所立之碑上紀(jì)念的人物之一。
那些年里，庫(kù)斯科的考古學(xué)者和歷史學(xué)家一定聽(tīng)說(shuō)了走向馬丘比丘的行蹤消息，但是不知為什么他們沒(méi)有振奮起精神，就這樣把歷史機(jī)會(huì)拱手讓給了美國(guó)人賓厄姆。
馬丘比丘從來(lái)是“已知”的，從來(lái)沒(méi)有“消失”過(guò)，阿爾瓦雷斯一直在“高山頂上”上種田。關(guān)鍵在于作為文化的主人，阿爾瓦雷斯們從來(lái)是現(xiàn)實(shí)文化中的“邊緣人”。
1911年7月，海勒姆·賓厄姆和他的同伴們離開(kāi)庫(kù)斯科，他們了解法國(guó)人在1875年留下的關(guān)于馬丘比丘的信息。在離奧揚(yáng)泰坦博40英里的烏魯潘帕河畔，一行人被當(dāng)?shù)仳叿蛎窢枂?middot;阿特亞加告知，在陡峭的“馬丘比丘”和“瓦依納皮丘”山頂上，有一片印卡廢墟。24日清晨，淫雨霏霏，賓厄姆許諾給阿特亞加一個(gè)索爾（合50分金幣）——如果他能領(lǐng)他們登上馬丘比丘。梅爾喬·阿特亞加是庫(kù)斯科國(guó)立文化研究所1993年所立之碑紀(jì)念的人物之二。
1961年和1993年碑文間的重大變化
被阿特亞加領(lǐng)上馬丘比丘的賓厄姆一行不僅受到居住4年之久的山頂農(nóng)戶的熱情款待，還在一座廟宇廢墟里發(fā)現(xiàn)了利薩拉加刻于1902年的名字。
1952年，年輕的切·格瓦拉在《石頭之謎》的報(bào)道里呼吁“印第安美洲的公民們起來(lái)奪回過(guò)去”時(shí)，并非心血來(lái)潮。他曾寫道：
輝煌的文明中有一片陰影。石頭古城的每一寸土地都被清掃得沒(méi)有一根雜草，都被仔細(xì)研究過(guò)、描寫過(guò)了……一切能弄到的，都落到了研究者的手中，他們帶著200箱文物凱旋回國(guó)……今天我們?cè)谀膬耗苄蕾p到這座印第安古城的珍寶呢？答案很明顯：在美國(guó)的博物館里。
次日臨晨五點(diǎn)，與那些已經(jīng)熟悉的面孔一起登上火車，我們回到奧揚(yáng)泰坦博中途站。
天還未亮，汽車站人聲鼎沸，叫喊乘客的，叫賣烏魯潘帕大白玉米的……但到了這個(gè)節(jié)骨眼上，一切東西都貴起來(lái)了。旅游汽車?yán)吡艘卉囓嚻＞氲耐鈬?guó)游客，我們登上了當(dāng)?shù)匦∝湻党痰摹r(jià)格便宜的公共汽車，同車的也有少數(shù)幾個(gè)西方人。
引人注目的是一群身上帶著汗味的小伙子。他們把沉重古怪的器械、包括煤氣罐架子放上車頂，然后一直站在車前部。途中聊天才知道，他們是為“漂流者”扛活的。扛活者中途在靠近一條小河的墓地下車，為“漂流者”洗干凈全部器械，下午乘另一班車去庫(kù)斯科，把洗干凈的東西為“漂流者”扛回庫(kù)斯科富裕的家中。干這個(gè)活，一個(gè)人一天掙不到10個(gè)索爾。
當(dāng)然，漂流者不僅扮演了勇敢、買得了刺激，而且用錢免去了洗刷行頭工具的平庸。
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