［導(dǎo)讀］中國(guó)與印度同為歷史悠久、人口眾多的發(fā)展中大國(guó)，都日益具有重要的世界影響力。如果從印度的視角來(lái)反觀中國(guó)，會(huì)有怎樣的認(rèn)識(shí)？本文是彼時(shí)曹錦清先生從印度歸來(lái)后分享的觀感，他發(fā)現(xiàn)，與中國(guó)人長(zhǎng)期以歐美為尺度不同，近十多年來(lái)印度人或明或暗地以中國(guó)為標(biāo)準(zhǔn)，把中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)作為觀照其現(xiàn)實(shí)的尺度。印度學(xué)者以中國(guó)為背景，認(rèn)為中印兩國(guó)現(xiàn)代化道路的不同，主要源自于兩國(guó)不同的土地制度。中國(guó)自1950年開(kāi)始的土地改革為后來(lái)的改革開(kāi)放與現(xiàn)代化建設(shè)奠定了制度基礎(chǔ)，并用革命、階級(jí)的敘事擺脫了傳統(tǒng)的羈絆，減少了現(xiàn)代化的發(fā)展阻礙。而在印度，與種姓結(jié)構(gòu)、村落制度糾纏在一起的土地制度，使得它的現(xiàn)代化道路極為曲折。中印兩國(guó)土地制度以及歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的比較，對(duì)于我們反思中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就顯得尤為重要。文章僅代表作者觀點(diǎn)，特此編發(fā)，供諸君思考。
二戰(zhàn)以后的獨(dú)立國(guó)家一般來(lái)講都把兩眼放在西方，放在美國(guó)，就像全國(guó)各個(gè)省市都把眼光放在北京一樣。比較缺少各個(gè)國(guó)家之間相互看、相互學(xué)習(xí)。但是隨著中國(guó)、印度這些國(guó)家的崛起，相互看的要求開(kāi)始在中國(guó)和印度都出現(xiàn)了。如果要比較，中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家的比較當(dāng)然是一個(gè)視角，中國(guó)和第三世界發(fā)展中國(guó)家的比較則更為重要，因?yàn)樗鼈兊南嗨菩愿啵庥龅膯?wèn)題更同。這次去印度中南部的海德拉巴，我有幾點(diǎn)觀感，向諸位匯報(bào)。
▍誰(shuí)為尺度：印度和中國(guó)的不同取向
第一個(gè)，我最大的感受之一（當(dāng)然，也出乎我的意料之外）是，印度學(xué)者的討論總有一個(gè)或明或暗的中國(guó)背景，而在中國(guó)二十幾年來(lái)，我所參與的會(huì)議當(dāng)中唯一的背景是西方背景。印度學(xué)者討論印度問(wèn)題的中國(guó)背景，是在最近幾年來(lái)或者十來(lái)年形成的。印度學(xué)者討論印度問(wèn)題以中國(guó)為背景的背后，是以中國(guó)為尺度，以中國(guó)為模范，用中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)（成功的經(jīng)驗(yàn)）來(lái)說(shuō)印度的事。
中國(guó)是長(zhǎng)期被西方指責(zé)的國(guó)家，我們是長(zhǎng)期輸入西方標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家，現(xiàn)在經(jīng)過(guò)六十余年的發(fā)展，被另一個(gè)大國(guó)作為尺度。而目前中國(guó)進(jìn)一步的發(fā)展，能不能成為世界的一種尺度？我們研究中國(guó)問(wèn)題，以中國(guó)為中心，大體上沒(méi)有問(wèn)題，但是以中國(guó)為尺度一直是個(gè)問(wèn)題，因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有建立起自己的尺度。所以，一百多年來(lái)，中國(guó)人研究中國(guó)問(wèn)題，雖然以中國(guó)為中心來(lái)解決中國(guó)的問(wèn)題， 但是卻以西方作為尺度。
最近二十幾年來(lái)的變動(dòng)是，自由主義的尺度要在中國(guó)爭(zhēng)奪它的普世話(huà)語(yǔ)權(quán)作為唯一的尺度。中國(guó)近七十年的發(fā)展取得了正面的成果，而中國(guó)的學(xué)者一般關(guān)注中國(guó)的負(fù)面效果，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)出現(xiàn)的大量的負(fù)面信息。學(xué)者關(guān)注一個(gè)國(guó)家的負(fù)面的東西，從關(guān)注問(wèn)題出發(fā)那是常態(tài)；但是以此來(lái)否定中國(guó)整個(gè)的實(shí)踐，那就過(guò)于偏頗了。
當(dāng)一個(gè)民族把另一個(gè)民族設(shè)定為標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，我們千萬(wàn)不要忘記，它有浪漫化的可能，就是把我們沒(méi)有的優(yōu)點(diǎn)也作為優(yōu)點(diǎn)的可能，就是說(shuō)他們講中國(guó)如何好的時(shí)候，其實(shí)把中國(guó)浪漫化了。反過(guò)來(lái)講，我們把西方設(shè)定為標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，也把西方的標(biāo)準(zhǔn)浪漫化了。那些標(biāo)準(zhǔn)不存在西方的現(xiàn)實(shí)里面，而在我們中國(guó)知識(shí)分子的想象里面。
▍土地改革：中印的岔道從這里開(kāi)始
第二個(gè)感受，印度學(xué)者高度關(guān)注中國(guó)前三十年的發(fā)展。他們集中關(guān)注的一點(diǎn)就是土地制度。建國(guó)后， 中國(guó) 1950 年開(kāi)始進(jìn)行土改，全國(guó)范圍內(nèi)取消了地主所有制，緊接著消滅了地主階級(jí)，這為后來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。
和印度比較，印度傳統(tǒng)的延綿性，令印度學(xué)者感到驚訝，那么頑強(qiáng)。
印度的左翼，就是印共，基本上分成兩派。一派是毛派，一派是馬列，就是蘇聯(lián)那一派。蘇聯(lián)這一派后來(lái)在印度成為合法的政黨，因?yàn)樗艞壛吮┝Ω锩屯恋兀恋刈鳛橥恋馗母铮呛戏ㄐ缘模袔讉€(gè)邦還長(zhǎng)期執(zhí)掌政權(quán)。毛派的一些在東部的山嶺，退守到叢林里面，頑強(qiáng)地堅(jiān)持土改。他們是屬于印度要剿滅的。
印度海德拉巴的派別繼承了毛，他們更強(qiáng)調(diào)土改的問(wèn)題，就是印度沒(méi)有實(shí)行土改。印度實(shí)際上在尼赫魯時(shí)期實(shí)行過(guò)多次以“限田”為中心的土改，它的限田制改革，實(shí)際上是改良，內(nèi)容是改革，但不是革命，印度的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，用改良的方式從事改革，大體失敗。只有革命有可能成功。
印度采取限田制，他們的判斷是失敗了， 個(gè)別的地方有些地主的荒山、荒地、沒(méi) 有農(nóng)業(yè)產(chǎn)出的那些地分掉了，但是農(nóng)民得到的土地， 一般來(lái)講只能是極差的。所以土地制度沒(méi)有得到改革。
歷史上中國(guó)最早提出限田的是董仲舒，董仲舒明白恢復(fù)傳統(tǒng)的井田制——土地國(guó)有、農(nóng)民均分的土地制度不可能了， 所以采取限田制。唐以后，限田制不斷地出 現(xiàn)在儒家知識(shí)分子的議論當(dāng)中。宋以后限田制也不可行，于是采取均稅制，那是王安石改革的實(shí)質(zhì)。
中國(guó)的革命是反帝反封建，而印度只有反帝沒(méi)有反封建。“封建”的內(nèi)容極其寬泛和混雜，在中國(guó)的反封建主敘事當(dāng)中，是消滅地主土地所有制，而把地主所有制當(dāng)成封建的核心內(nèi)容，尤其是在 1927 年到 1937 年的土改當(dāng)中表達(dá)得十分明確，同時(shí)認(rèn)為富農(nóng)的土地就是富農(nóng)經(jīng)營(yíng)的或采用雇工經(jīng)營(yíng)的，屬于資產(chǎn)階級(jí)而且予以保護(hù)。我們?cè)瓉?lái)的那個(gè)敘事把地主和地主土地所有制作為封建的核心內(nèi)容。
印度左翼的共產(chǎn)黨曾經(jīng)提出這個(gè)敘事，但沒(méi)有被推行，所以他們把英國(guó)人請(qǐng)走以后，原來(lái)的大地主大資產(chǎn)階級(jí)成為他們的核心領(lǐng)導(dǎo)力量。中國(guó)建國(guó)以后，領(lǐng)導(dǎo)力量轉(zhuǎn)變，整個(gè)的階級(jí)發(fā)生了歷史性的變動(dòng)，但這種變化在印度沒(méi)有發(fā)生，它保留了整個(gè)傳統(tǒng)。
在印度的敘事里面，1947 年的印度解放就是獨(dú)立。之前印度有一個(gè)激進(jìn)的敘事，想用階級(jí)敘事來(lái)替代種姓結(jié)構(gòu)，按照階級(jí)來(lái)劃分的，階級(jí)的底層來(lái)推翻上層、實(shí)現(xiàn)平等，傳統(tǒng)的種姓制度也可以在革命當(dāng)中消失，但是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。
印度學(xué)者一直認(rèn)為，印度海德拉巴所出的問(wèn)題與沒(méi)有完成土地改革有關(guān)，并一直對(duì)這個(gè)問(wèn)題耿耿于懷，說(shuō)中印的岔道從這里開(kāi)始。印度沒(méi)有土改，它的種姓制度尤其是宗教得以完整的保留。
這場(chǎng)共產(chǎn)黨的徹底革命到底給新中國(guó)以后帶來(lái)哪些正面的以及負(fù)面的東西，可以對(duì)照印度的經(jīng)驗(yàn)重新審視。我們?cè)瓉?lái)都是革命的敘事，改革開(kāi)放以后都是自由派的敘事，兩個(gè)敘事已經(jīng)雜亂起來(lái)，尤其是自由派的敘事占據(jù)主導(dǎo)地位。原來(lái)的革命敘事固然有很多理想教條色彩，但是以印度的視角來(lái)看這場(chǎng)革命，它確實(shí)將阻礙現(xiàn)代化的傳統(tǒng)割斷了。改革開(kāi)放以后，我們廢除了階級(jí)斗爭(zhēng)，也廢除了階級(jí)斗爭(zhēng)敘事， 改用現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代化敘事，但是階級(jí)敘事對(duì)于中國(guó)后來(lái)的發(fā)展仍相當(dāng)重要。
▍社會(huì)結(jié)構(gòu)：種姓制度是印度工業(yè)化落后的重要原因
在我看來(lái)，印度的土改注定不能成功，原因在于三千年來(lái)強(qiáng)大的種姓制度。印度學(xué)者講，印度的工業(yè)化之所以落后于中國(guó)，很大的原因是和種姓結(jié)構(gòu)有關(guān)系。中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，我們長(zhǎng)期采取的是重農(nóng)抑商的政策，商的地位比較低。宋以后，士農(nóng)工商的流動(dòng)在法律上也打通了。而印度那個(gè)時(shí)候已經(jīng)建立起牢固的種姓制度。佛教的出現(xiàn)主要是想對(duì)抗種姓制度，所以倡眾生平等。那么為什么佛教在印度在公元5、6世紀(jì)就開(kāi)始衰敗，在8、9世紀(jì)以及 10世紀(jì)以后就全面地退出印度？
種姓制度和村落制度的結(jié)合，使得佛教反對(duì)種姓制度的時(shí)候高唱眾生平等，同時(shí)退出村落的經(jīng)濟(jì)生活，所以早期的佛教徒都是流民和乞丐。幾百年以后，他們獲得了土地也獲得了寺廟，種姓結(jié)構(gòu)也在佛教內(nèi)部蔓延，這也是導(dǎo)致佛教衰落的一個(gè)重要原因。而印度教主要是從為種姓服務(wù)的婆羅門(mén)教轉(zhuǎn)化來(lái)，雖然也吸收了佛教的一些教義，但是十、十一世紀(jì)以后，印度教成為印度的主流宗教，而佛教在印度本土消失了。當(dāng)然，伊斯蘭教后來(lái)以大規(guī)模的入侵傳播到印度去。
宋代，中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn) 了上下流動(dòng)，按財(cái)產(chǎn)的多寡來(lái)作為戶(hù)等的等級(jí)，作為征稅 和均役的單位。民謠“千年田，八百主”、“三十年河?xùn)|，三十年河西”、“富不過(guò)三代” 都出現(xiàn)在宋代，就證明流動(dòng)的發(fā)生，法律嚴(yán)管的等級(jí)在中國(guó)已經(jīng)全部消失了。
1950 年新中國(guó)第一部法律是 《婚姻法》，第二部是 《土地法》。第一部法律規(guī)定性別的平等，第二部法律規(guī)定是主要財(cái)產(chǎn)土地的平等分配，這兩個(gè)平等在中國(guó)以暴力革命的方式加以實(shí)現(xiàn)，與印度反差很大。
印度的種姓結(jié)構(gòu)確實(shí)強(qiáng)大，種姓制度和村落制度結(jié)合得很強(qiáng)大。在印度教里面，婆羅門(mén)是宗教第一，從事政治、軍事活動(dòng)的剎帝利屬于第二，第三是商。再下面是農(nóng)，再下面是工。一些從事比較低端的，比如說(shuō)焚化尸體、 宰牛做皮革的手工業(yè)的極大部分都認(rèn)為不是低種姓， 而主要是由士下面的第五種姓就是賤民來(lái)承擔(dān)。它的職業(yè)的劃分和種姓的劃分是高度一致的。種姓制度影響了工業(yè)的發(fā)展，所以印度進(jìn)入商業(yè)，進(jìn)入IT產(chǎn)業(yè)沒(méi)有問(wèn)題。
在中國(guó)來(lái)看，士農(nóng)工商，宋以后無(wú)貴賤之分，但是收入有貧富之別，當(dāng)我們說(shuō)某個(gè)職業(yè)貴賤的時(shí)候，其實(shí)是說(shuō)它的報(bào)酬的高低。而印度不是這樣，這個(gè)職業(yè)本身有高低貴賤之分， 和它的報(bào)酬結(jié)構(gòu)之間當(dāng)然也有強(qiáng)弱不等的聯(lián)系。中國(guó)從宋代以后，原有的春秋以前的等級(jí)制經(jīng)過(guò)了一千年的演變，到了宋代以后已經(jīng)完全為階級(jí)結(jié)構(gòu)取代，而階級(jí)結(jié)構(gòu)按照財(cái)富占有的多寡、土地的多寡來(lái)劃分。
在這個(gè)意義上來(lái)講，馬克思和韋伯的階級(jí)分析結(jié)構(gòu)在印度就呈現(xiàn)了極為復(fù)雜的圖景，換言之，就是印度的等級(jí)結(jié)構(gòu)向階級(jí)結(jié)構(gòu)過(guò)渡特別艱難。
▍農(nóng)田水利建設(shè)：一個(gè)被長(zhǎng)期忽略的關(guān)鍵要素
關(guān)于土地制度與農(nóng)田水利建設(shè)，也有一個(gè)很重要的感受。土改以后的合作化運(yùn)動(dòng)尤其是人民公社的土地制度安排對(duì)于農(nóng)田水利建設(shè)非常重要。這里指的是地表水的儲(chǔ)存與地表灌溉系統(tǒng)。當(dāng)然中國(guó)南北有差異。北方平原大量利用地下灌溉，南方尤其是丘陵山區(qū)歷史上主要利用地表灌溉、池塘。建國(guó)以后，我們地表灌溉的發(fā)展更厲害。
為什么1950年我們把土地分掉以后很快地走上集中化的過(guò)程，以集體化的名義進(jìn)行集中化過(guò)程? 原因種種，其中有一個(gè)被學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期忽略的觀點(diǎn)是農(nóng)田水利建設(shè)。五十年代初，有幾場(chǎng)大的水災(zāi)，因?yàn)榛春雍瓦\(yùn)河系統(tǒng)的常年失修，晚清和北洋政府想搞但沒(méi)有力量，國(guó)民政府建立的牌子搭起來(lái)，有了組織班子計(jì)劃，留下了建國(guó)以后的基本主架。
任何一個(gè)王朝初期都把農(nóng)田水利建設(shè)放在中心地位。因?yàn)閼?zhàn)亂、水利失修，土地沒(méi)有辦法種。農(nóng)田水利建設(shè)直接關(guān)涉地表的土地地權(quán)，尤其是和小塊土地所有制造成了直接沖突。小塊土地所有制不可能進(jìn)行大規(guī)模的地表儲(chǔ)水灌溉。當(dāng)然，如果戰(zhàn)亂以后重建一個(gè)王朝，大規(guī)模的人口消失，無(wú)主的土地出現(xiàn)，以國(guó)家級(jí)的工程進(jìn)行水利建設(shè)的可能性是存在的，王朝中期以后就不可能了，因?yàn)橥恋囟加兄鞫壹?xì)碎化了。
共產(chǎn)黨起身于農(nóng)民和農(nóng)業(yè)，所以更重視大規(guī)模的農(nóng)田水利建設(shè)。1950年的土改就造成了大地權(quán)的消失和小地權(quán)的產(chǎn)生，土地的細(xì)碎分割特別嚴(yán)重，為農(nóng)田水利建設(shè)造成了不可逾越的障礙。為了推動(dòng)農(nóng)田水利建設(shè)，把土地集中，最大的公社可以集中到一個(gè)縣就是一個(gè)公社。
另一個(gè)把土地集中起來(lái)的原因，是國(guó)家將 7 億畝土地分給農(nóng)民，就等于把 7 億畝的地租也交給了農(nóng)民，國(guó)家通過(guò)農(nóng)業(yè)稅征收上來(lái)的糧食一共三百億斤左右，缺口四百億斤。這就要把土地重新集中起來(lái)，把糧食從稅收以外的系統(tǒng)——統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)系統(tǒng)重新集中到城市，來(lái)支援城市的工業(yè)化建設(shè)。為完成工業(yè)化的原始積累，挨家挨戶(hù)向一個(gè)個(gè)分散的農(nóng)民征收，成本高、風(fēng)險(xiǎn)大。集中起來(lái)，通過(guò)公社拿走以后集體再來(lái)分，征用成本是很低的。這樣可以通過(guò)統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)的價(jià)格杠桿把農(nóng)業(yè)剩余不動(dòng)聲色地轉(zhuǎn)到城市工業(yè)化里面來(lái)，而土地私有化不可能完成這個(gè)。
印度由于土地的私有制以及人口繁衍以后土地更加細(xì)碎的分配，導(dǎo)致它長(zhǎng)期以來(lái)不能開(kāi)展大規(guī)模農(nóng)田水利建設(shè)。它的降水量不低于中國(guó)，但是存蓄水的能力很差，南北方基本上以井灌為主。用井灌，再加上尼赫魯向農(nóng)傾斜的低電價(jià)制度，這兩個(gè)對(duì)農(nóng)民優(yōu)待的政策反過(guò)來(lái)成為印度最大的頭疼的問(wèn)題。只有一定規(guī)模的富農(nóng)以上以及地主才有可能打深井，用了以后中農(nóng)和貧下中農(nóng)的原來(lái)二十米的井沒(méi)水就廢掉了，這批人沒(méi)有能力再去打井，這樣大量的中小塊的土地靠天吃飯。
這解決了我長(zhǎng)期以來(lái)的一個(gè)困惑：印度的可耕面積占印度的百分之四十五到百分之五十，印度的國(guó)土面積近三百萬(wàn)平方公里，它的耕地面積大概維系在21億畝左右，那么中國(guó)的土地最高面積達(dá)到20億畝，現(xiàn)在大概只有18.23億畝，總而言之，中印的耕地面積差不多，但是印度從1947年解放從來(lái)沒(méi)有超過(guò)中國(guó)糧食總產(chǎn)的百分之五十。
▍人口問(wèn)題：從印度經(jīng)驗(yàn)來(lái)看中國(guó)的計(jì)劃生育
中國(guó)進(jìn)行了計(jì)劃生育，印度就不可能、也沒(méi)有進(jìn)行計(jì)劃生育。印度1947年解放獨(dú)立，1950年從事第一次全國(guó)性的人口普查，1951年公布了1950年的普查數(shù)字。印度1950年人口是3.2億，去年公布 的是12.2億。我們 1953年第一次全國(guó)人口普查，人口近6億，到1950年，大概5.5億。按照它的增長(zhǎng)率，我們現(xiàn)在人口大概要超過(guò)20億，將近21億，而我們現(xiàn)在公布的人口大概是13.6億，減一減，計(jì)劃生育就少生了6個(gè)億。
如果沒(méi)有計(jì)劃生育，我們就業(yè)不可能解決。即使中國(guó)變成世界工廠，農(nóng)村依然沉淀大量的剩余勞動(dòng)，中國(guó)在2003年到2005年之間就過(guò)了劉易斯拐點(diǎn)是不可能的，而過(guò)了劉易斯拐點(diǎn)以后，這個(gè)國(guó)家的勞資關(guān)系——勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的勞資關(guān)系得到極大的改善，這個(gè)點(diǎn)是最難過(guò)的。但是印度不同，第一個(gè)就是人口紅利數(shù)，中國(guó)因?yàn)楦阌?jì)劃生育所以未富先老，但是如果不搞計(jì)劃生育，這二十年無(wú)法過(guò)來(lái)；搞了計(jì)劃生育，后面有問(wèn)題。
另外有一個(gè)觀點(diǎn)是生育率的自然的遞減率。印度的自然增長(zhǎng)率曲線最近五年確實(shí)在下降，但是不要忘記一個(gè)基本的東西：中國(guó)在城市推行計(jì)劃生育是在1979年，農(nóng)村大規(guī)模推動(dòng)是1985、1986年，在1990年達(dá)到峰值，整個(gè)農(nóng)村也搞得雞飛狗跳。盡管如此，農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的就業(yè)人口就是第一產(chǎn)業(yè)的就業(yè)人口，雖然城市化率在不斷提高，農(nóng)村的比例在下降。但農(nóng)村人口的比例下降掩蓋了一個(gè)重要事實(shí)，就是農(nóng)村的第一產(chǎn)業(yè)就業(yè)的人口持續(xù)上升，中國(guó)五十年代的時(shí)候農(nóng)村勞動(dòng)力也就2.4億多，之后一直上升，到 2002年達(dá)到了峰值， 大概是3.8億勞動(dòng)力，2003年以后，絕對(duì)值開(kāi)始下降，和劉易斯拐點(diǎn)同時(shí)下降。這一點(diǎn)特別重要。過(guò)了這個(gè)坎，農(nóng)業(yè)人口越來(lái)越少，農(nóng)業(yè)的規(guī)模化經(jīng)營(yíng)可以逐步推行。怎么把那么多的農(nóng)民工穩(wěn)定地、有保障地安排在城市里面，這當(dāng)然是我們以后面臨的一個(gè)大的問(wèn)題。
▍結(jié)語(yǔ)
總體來(lái)說(shuō)，通過(guò)印度來(lái)反觀哪些事情做對(duì)了，而又有哪些事情做錯(cuò)了，有一個(gè)明顯的認(rèn)識(shí)。
對(duì)于傳統(tǒng)糾纏于現(xiàn)實(shí)這樣一個(gè)議題，一個(gè)被歷史糾纏的國(guó)家要進(jìn)入工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化，它和傳統(tǒng)的東西割斷，有它的必要；然后當(dāng)傳統(tǒng)不再糾纏于我們現(xiàn)代發(fā)展的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候我們有自信大規(guī)模地修復(fù)被切斷的歷史，就是大規(guī)模的傳統(tǒng)被恢復(fù)過(guò)來(lái)作為我們認(rèn)識(shí)的一種符號(hào)，這就是共產(chǎn)黨當(dāng)下所干的事情。但前提是，如果它糾纏于當(dāng)下，必須與它告別，不糾纏了，那么那個(gè)時(shí)候我們對(duì)傳統(tǒng)的文化，我們有選擇地把傳統(tǒng)的某些個(gè)東西重新召回到當(dāng)下，來(lái)作為我們民族識(shí)別、民族記憶，也包括我們民族自豪感的一個(gè)文化的要素。
事實(shí)上，近代中國(guó)在觀念上割斷了傳統(tǒng)，辛亥革命以及以后的新文化運(yùn)動(dòng)是一次，1949 年又是一次，改革開(kāi)放以后又一次割斷。所以，中國(guó)的歷史要進(jìn)行平穩(wěn)的敘事，就特別得困難。有些傳統(tǒng)事實(shí)上是觀念上否定，雖然否定了但仍然頑強(qiáng)地存活著。我這里舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子。郡縣制就頑強(qiáng)地存活著。百代踐行秦政制，而且郡縣制在中國(guó)的完成是從秦開(kāi)始，大規(guī)模的推進(jìn)從晚清開(kāi)始，北洋民國(guó)加劇，而后到共產(chǎn)黨的 1965 年，建立最后一個(gè) 自治區(qū)——西藏自治區(qū)，正式完成。把郡縣制推 廣到周邊地區(qū)去，完成了大一統(tǒng)的中央集權(quán)國(guó)家，應(yīng)該是1965 年。這個(gè)傳統(tǒng)一直延續(xù)到現(xiàn)在。由于時(shí)間關(guān)系，我就向諸位匯報(bào)以上幾點(diǎn)。在中印兩國(guó)的比較當(dāng)中，能夠更深刻地理解我們發(fā)展中的某些東西。
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