關于義和團，現在成了一些人作“深刻反思”狀的最好道具，將其污名化之后， 順利的將它演變為指責愛國主義的專用名詞。
有一種語境是“中國必須鏟除滋生義和團的土壤。”至于我們小時候在歷史課本上所看到的義和團愛國主義精神，則被徹底否認，推翻。因為光是被義和團殺死的國人數量遠遠在洋人之上(殘殺基督教民)，按此邏輯，愛國就成了“害國”。
脫離歷史背景和當時社會認知，用今天文明高尚科學理智的立場看待過去，義和團運動顯得很恐怖恐怖。他們反對一切與科學有關的東西，包括鐵路、電線桿，攝像等等。(梵蒂岡也極力反對鐵路，電線桿，請忽略)
那么該如何看待義和團?按網絡流行觀點來看，義和團已經被打入了“黑名單”，并直接引申出“愛國賊”一詞。
然而，這種選擇性的分析，既不客觀也不公開，它的觀點夾帶著私貨。直接了當的說，就是為了讓中國人相信自己愚昧野蠻，西洋人，日本人科學文明。
一邊自卑，一邊仰視！
將歷史做一個橫向對比的話，你會發現義和團在這個國家的“滅教鎖國”運動面前，顯然不值一提。
這個國家就是日本，誅殺的同樣是本國民眾，但這段血腥歷史被有心人隱去了，你甚至只能在網上發現這叫“宗教沖突”，殘殺的人數也絕口不提，輕描淡寫，若無其事，總之，不能讓日本掛上愚昧野蠻的牌子。
日本人口遠少于中國，但殺掉的本國天主教民眾卻遠遠多于中國，手段也更殘忍，而且它是一場官方武裝與民間共同實施的屠殺行為。
揭歷史傷疤總會令人無法直視，但這段歷史還是要記錄給大家看看，否則太不公平，不是嗎?
天主教在日本的滲透
長崎，西坂，《二十六聖人記念碑》。
碑是為了紀念1597年被豐臣秀吉下令處死26名長崎天主教徒。后來這26人被梵蒂岡封列為圣人。
1622年，徳川秀忠又下令處死55名天主教徒。地點也是長崎西坂。這55人被梵蒂岡封列為福者。
1638年，島原之亂，幕府軍出動12.58萬人，包圍消滅了3.7萬天主教起義軍。
以上是被中國知日派“學者”過濾的信息，給人感覺并不酷烈，最后的用詞是“消滅”，而不是常常用在中國反洋教運動中的“屠殺”。
就算這樣，你也可以發現日本反洋教運動時間跨度之長。
一般認為是在1549年，西班牙人為首的傳教團來到日本后，天主教才在日本遍地開花。
實際上天主教對日本的滲透始于1546年，為天主教組團進入日本帶路的人是薩摩藩武士彌次郎。當時他殺人后，為了逃避仇家追殺，躲進了葡萄牙人停在山川港的貨船里。
葡萄牙人帶他逃出日本的條件是：接受洗禮！彌次郎果斷接受了。逃亡到馬六甲后，他又遇上了耶穌會的傳教士方濟格。
方濟格見他骨骼清奇，是塊傳教的好材料，就將他送到果阿(現在印度領土)進行了系統的天主教教義和葡萄牙語學習。
從1549年起，彌次郎帶著大批葡萄牙，西班牙傳教士進入日本本島。天主教有個特點，就是每到一個新的地方，首先就要搞定當權者，然后利用他的權力去推行教義，吸收教眾。
當時日本沿海各大名，為了確保跟葡萄牙人貿易順利，也歡迎天主教在領地里傳教，日本的天主教徒被稱為“吉利支丹”。
這些大名之中：豐后的大友宗麟，肥前的大村純忠，攝津的高山右近慢慢就被洗腦成了天主教徒。大名被洗腦，其領地內的民眾更是紛紛信奉了天主教。
可怕的是，肥前的大村純忠在1580年將長崎港及茂木地區心甘情愿的送給了耶穌會，其它大名拼死拼活搶不到的寶地，天主教憑一張巧嘴，得啵得啵就輕松到手。
1582年，有的大名開始向羅馬教廷派遣了使節，這時全日本的教眾已有15萬人，東自美濃藩，西至薩摩藩，大小教堂二百多個，信洋教的瞧不起信土教的。
信徒的構成又是武士和商人為主，攝津的高山右近幾乎成了神的侍者。大村純忠之所以將長崎送給天主教，還有一個重要原因就是龍造寺氏要侵占此地。
與其被長年的敵人占據，不如送給洋人，這樣看起來對大村比較有利。用中國話說就是“寧贈友邦，不予家奴”。
打著“愛心，施善”的傳教士真實目的是什么?方濟格給羅馬的密信中寫道：“從異教徒手中拯救日本人的靈魂，使其成為羅馬教皇所有，使之成為葡萄牙與西班牙國王的忠實臣民。”另外還有定期的情報收集和匯報。
天主教的背后就是領土野心和政治目的，方濟格在密信中也毫不掩飾，長崎就成了日本的傳教中心。其實就是葡萄牙殖民地，這個殖民地是不費一槍一炮而輕松笑納的。
這樣發展下去，一神論的天主教必然與豐臣秀吉和信仰佛教，神道教普通日本人發生沖突。
天主教講究什么?“天主（DEUS）創造一切，主宰一切，除天主之外再無別的神靈，唯一的上帝高于一切，要保持永遠虔誠。”
日本出版了《基督教要理》一書，以問答式進行傳播，顛覆了當時的日本社會主流價值觀(君臣父子夫妻綱常)，同時，信洋教的教民也以高人一等自居，經常侵害教區內不信教的町人，農民的利益和財產。
這跟義和團運動發生前的社會沖突因素非常相近，而當時的織田信長卻覺得天主教有利于他對付敵人，便有意縱容了它的擴散。
四十年之后，當天主教成了日本社會一個揮之不去，愈演愈烈的惡夢時，一場反抗運動便隨之而來。
日本這時經歷了兩個時代 ：
安土桃山時代：織田信長在安土城，豐臣秀吉在伏見城（桃山），兩人掌控大權的混戰時代
江戶時代：1600年德川家康在關原之戰取勝，1603年德川在江戶（東京）建立幕府（中國明清時期）。
織田信長討閥各藩，以及本能寺之變，到豐臣秀吉掌權，這些歷史過程，限于篇幅，跳過。
對天主教徒的屠殺
豐臣秀吉在1587年遠征九州地區時，第一次被天主教教徒嚇到，長崎居然成了教會的領地，而且好多大名也是教徒。
有件事真正激怒了豐臣秀吉，當他在博多坐陣指揮時，打算在有馬氏的地盤上找幾位美女過夜。
這在日本根本不叫事兒，但選中的美女全部拒絕了豐臣秀吉的陪睡要求，因為這不符合教義。豐臣秀吉衛隊以死相脅時，美女們毫無懼色。
豐臣秀吉怒的不是女人不跟他睡覺，而是一種發自內心的恐懼所產生的憤怒，同年六月，豐臣秀吉下令“日本乃是神國，天主教乃外來邪教。”
邪教，人人得而誅之，這樣一場由軍民結合的對天主教徒屠殺運動拉開了帷幕。
而義和團則只是北方省份愛國民眾的自發運動(忍無可忍)，教民的猖狂不是現在中國人能想像的，但官兵并沒有參于對天主教徒的鎮壓，中國，日本，誰文明?誰野蠻?
一開始日本人對日本教民是殺殺停停，因為各大名戰亂不斷，以互撕為主，但后來從理論上提出殺教民有理的是德川幕府的顧問林羅山，他認為天主教會奪攝人心，最終全日本會淪為政教合一的傀儡國家。
林羅山沒有公開主張殺教民，但他的邏輯使幕府相信，教民只能從肉體上消滅，別無他法，同時全日本鎖國，寧可放棄與天主教國家貿易。
德川家康時代，天主教經歷豐臣秀吉鎮壓之后，雖然長崎領地被沒收，傳教士被驅逐。
但是豐臣秀吉同時又宣布貿易不受影響，傳教士偷偷搭商船進來的不減反增，不僅耶穌會，連圣方濟各會，圣多明戈會也利用西班牙商船進入日本。
天主教力量反而后勁十足，連蝦夷地(北海道)也有了教民，全國信眾達75萬人左右。
外國傳教士越來越多，然后是本國神甫和修士的大量出現，天草島，是熊本縣的一個海島，就這樣一個地方，有耶穌教會學校，有日文版的各種傳教書，還有《伊曾保物語》，這本書說中文名大家都知道《伊索寓言》。
教會音樂(彌撒經)，唱詩，油畫，銅版畫等基督教文化載體在日本的滲入，無論是廣度還是深度都超過了豐臣秀吉時代。
德川家康對天主教已經起了殺心，但礙于貿易需要，起初還保持寬大的態度，隨著中國和荷蘭商船的到來，幕府對葡萄牙和西班牙的依賴漸漸弱化。
1612年，駿府城(靜岡市)內德川家康的心腹中出現了天主教徒，他們效忠教會，而只是在表面上效忠幕府，這讓德川家康感到無比的恐懼。八格，摸到我的身邊來了。
幕府馬上清洗了這些人，并下令嚴禁天主教在京都，駿府等幕府直轄領地活動，禁令得到了飽受教民侵害的日本民眾大力擁護。
德川家康觀望一年后，這刀就舉了起來。德川不舉，將來日本民間也會有“義和團”運動。
一方面， 天主教對本土神道教和佛教的排斥(一神教得勢永遠是排它的)，另一方面，日本當時很多家庭是一人信教，全家發狂，進而要鄰居也信教，。
1613年，禁令推向全日本，再次宣布天主教為邪教，因為有很多殉教者。德川家康在舉刀前兩個月，還派出使節支倉常長去羅馬朝見教皇，麻痹對方。
1615年，幕府再發禁令，外國商船只能開到平戶和長崎港以外，其它各港一律禁止(中國船除外)。接著，日本船也不能開往菲律賓。
1633年，除了有將軍奉書之外的日本船只不得出國，在國外居住五年以上的日本人不得回國(可能是天主教徒)。
1635年開始，只要是從海外回國的日本人一律處于死刑。世界上從來沒有一個國家會這樣對待自己的國民，另一個側面也說明天主教滲入日本手段之厲害。
以上是鎖國的幾點主要政策，本質已經完成了日本鎖國的準備工作。
屠殺方面，可謂花樣百出，極其殘忍，民眾可以將教民捆綁起來，裝進草袋，然后點火焚燒，大家來圍觀教民被活活燒烤的壯觀場面。
還有一種是將教民裝進草袋，吊放到深井里，村民在上面圍觀，吐口水，幾天后再把死尸拉上來，再讓更多的人圍觀教育一次。
但是一神教的東西一旦入腦，幾乎無法擺脫，大多數教民仍然不懼酷刑，1622年由政府(幕府)出面在長崎宣判的有55人，25人火刑，30人斬首。
肥前島原(長崎縣)內，天主教根深蒂固，效忠幕府的領主松倉重政采取了鋸腦袋的方式來震懾教民。
鋸還不是鐵鋸，而是竹鋸。對抓到的教民，全家不分男女老幼一個一個鋸過去，竹鋸其實并不是鋸，畫面你就腦補吧。
天草島的寺澤廣高來島原學習交流殺人技術，覺得竹鋸不錯，就開始在天草島也采用了這種方式。
1637年10月，天草島原大名(天主教徒)小西行長的家臣益田好次的兒子天草四郎，當時16歲，被島原和天草兩地天主教徒推選為首領，以天主教武士們為參謀，發動了教民起義。
三萬七千人，包括婦女兒童在島原南端的原城鞏固工事，城內高處立起巨大的十字架，城墻上懸掛十字架旗幟和圣像。
城內的佛教徒和不信天主教民眾，不參戰，既可殺，于是，出現了佛教徒與天主教徒聯合作戰場的場面。
幕府派兵圍剿起義軍，以板倉重昌為大將，軍隊由板倉家兵和九州各大名的家兵組成。
1638年1月1日，板倉重昌戰死。城內一片歡呼，這是天主顯靈。
幕府老中松平信綱接過總指揮職務，以12萬5千人圍攻原城，斷絕糧路，城內天主教徒仍堅信天主會顯靈再次弄死對方主將。
1月11日，松平向荷蘭海軍求助，信奉新教的荷蘭人非常樂意幫忙弄死這幫天主教徒，荷蘭軍艦連續炮轟原城14天。
一直到2月28日，原城才被攻破，天草四郎及部將全部戰死，松平放手讓手下武士開始屠城。
這些日本武士將信教的日本男人一律虐殺，而女人則要被脫光衣服游街示眾，再將她們的孩子(包括乳嬰)當面殺死，最后將女人凌辱至死，這就是武士道的精神。
從1613到1635期間，被屠殺的天主教徒有28萬之多，這還不算原島起義的這些人。
義和團殺了多少教民?一萬不到吧，而且中國歷代統治者從沒有下令說因為宗教殺人，跟日本從上到下，全國動員殺教民怎么比?
肉體消滅之外還需要思想工作，這樣才能徹底結束天主教在日本的傳播。日本是如何甄別教民的?
1628年長崎地方官發明了“踏繪”法，就是將圣經或基督或圣母畫像放在地上，讓各戶人家，一一往上踩過去，是不是天主教徒，一試便知。不踩的，直接抓走。
另外人與人之間的互相舉報也非常重要，包括家庭成員之間。
1635年，踏繪法在全日本推廣，非常有效，它把一些大屠殺之后的隱藏者也甄別了出來。要不是怎么說日本人聰明呢?
同時進到日本人的外國人(包括中國人，有天主教徒)也要進行這項測試后，敢踩圣像的才能來到日本。
踏繪法一直實行到了明治時期，1873年才完全結束，前后共實施了兩百多年，中國歷史上什么時候有這種做法?為什么非要說中國人排外野蠻愚昧?
既然信不信洋教甄別出來，那么就要給非教民以證明，這時期日本實行了“寺請證文”政策，即不論町人(工商業)農民，武士，也不論年齡，都要到佛寺里領一張證明，領證之前你必需成為該寺的終身施主。日本佛教也開始與政治緊密掛鉤，成了思想警察。
無論你翻看歐洲歷史還是亞洲歷史，從來沒有一個國家“迫害”基督教是如此酷烈，時間如此之長，對本國國民如此之狠毒，屠殺人數如此之多，只有日本能做到。
義和團跟這些比比又算得了什么?義和團運動是一場自發的愛國運動，它所處的歷史環境，決定了它的局限性。
可怕的不是歷史本身，而是有人在中國一直進行信息過濾，我相信絕大多數人是不知道日本這段歷史的。
信息過濾的目的是什么?那些天天打著追求歷史真相的各種帳號心知肚明。
我這種東西就算寫了，它也是得不到傳播的，因為不對網媒口味，實在瞞不住就一句話扔過來“不要比爛”。難道這就是追求真相的精神?
久而久之，網上的中國就變成了：從古至今，從頭到腳都是黑暗的，世世代代要低頭做人，認真反思。
義和團折射了一個問題，為什么中國有的人會自覺的替日本隱惡揚善，對自己國家卻恰恰相反，甚至不惜歪曲?
真正值得我們反思的是，如何鏟除滋生帶路黨的土壤?
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