過猶不及：論《查理周刊》事件

　　過猶不及：論《查理周刊》事件

　　孫若怡

　　(稻江科技暨管理學(xué)院副校長)

　　「過猶不及」出《論語?先進》，「子貢問：『師與商也孰賢?子曰：『師也過，商也不及。』曰：『然則師愈與?』子曰：『過猶不及』。」

　　譯成白話文為，子貢問孔子：「子張和子夏誰比較賢明?」孔子回答道：「子張做事過分了些，子夏卻有所不及。」子貢接著問：「那么子張比較賢明嗎?」孔子則說：「事情做得過頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的。」

　　儒家沒有倡導(dǎo)特定的宗教信仰，而是以「仁」作為生命實踐的核心價值，并以寬厚、包容與謙卑教化人心。儒家也強調(diào)應(yīng)以「中庸之道」為人處事，所謂極高明而道中庸。何謂中庸之道?簡單的說就是一種不偏不倚、中正平和的認知與態(tài)度。或許正是這種不偏不倚、包容、謙卑觀念的陶冶與教誨，中國人總是喜歡和諧圓滿的結(jié)局與氣氛，為此似乎而減低了表達并欣賞黑色幽默的能力。但自整體而論，這種態(tài)度不但為多元民族與文化的共存共榮奠定了基礎(chǔ)，也稀釋了因信仰差異而帶來的沖突與戰(zhàn)爭，在民族歷史發(fā)展的過程中，誠然是中華文化的光輝篇章。

　　近代西方文化中的道德養(yǎng)成教育，主要來自兩大傳統(tǒng)：基督教信仰與自啟蒙運動和法國大革命以來的自由主義傳統(tǒng)。而基督教信仰在歷經(jīng)宗教改革、科學(xué)革命、圣經(jīng)批判運動與唯物主義者的質(zhì)疑后，已然喪失在社會中的話語主導(dǎo)權(quán)。在丟掉了對超自然神的崇仰與信服后，言論自由的尺度該如何拿捏?又當(dāng)以多大的寬容程度來面對異文化的共存呢?

　　一神教與宗教的俗世化

　　公元476年當(dāng)西羅馬帝國滅亡后，基督教成為主導(dǎo)西方世界的唯一力量。法蘭克、布根地、央格魯薩克遜、東哥德與西哥德等蠻族，在教會的教化下逐漸脫離原有的蠻夷之氣;從而開啟了一個信仰統(tǒng)一、知識統(tǒng)一、權(quán)力統(tǒng)一，并以基督教會之階層組織為統(tǒng)治基礎(chǔ)的「基督教共和國」(476-1303 A.D.)時代。

　　基督教是在猶太教的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，雖然跳脫了單一民族宗教的狹隘視野，號稱是各民族都可以崇信的普世宗教，但該宗教卻也繼承了猶太教一神信仰的特性。基督真神是絕對、最高、唯一的存在，祂無所不在也無所不能;人是由祂創(chuàng)造，也是祂忠誠的仆人。相傳耶穌在復(fù)活后升天前，曾向門徒們說;「你們往普天下去，向一切受造物宣示福音，信而要受洗的必將得救，不信者必將判罪。」因此，作為一神信仰的基督教，一如猶太教也具有強烈的排他性。另一方面，基督教會之階層組織則是一個極為封閉且高度中央集權(quán)的統(tǒng)治體系，在長達千年的統(tǒng)治期間，為確保自身在宗教與政治上的正統(tǒng)性，面對「異端」教派或改革呼聲，動輒以鐵血手腕剿滅之。

　　中古時期的歐洲是一個封建、靜態(tài)的農(nóng)業(yè)社會;14世紀以降，隨著商業(yè)與城市的復(fù)興，文藝復(fù)興運動的啟迪，不同蠻族在各自所居處的地域上，逐漸發(fā)展出雄霸一方的「民族王國」;例如法蘭克人的「卡佩王朝」、哥德人的「哈布斯堡王朝」、央格魯薩克遜人的「都鐸王朝」等。各王朝的國王為擴張自身的勢力并確保統(tǒng)治的合法性，不但埋下與基督教會政、教沖突的火種，也為馬丁路德(Martin Luther,1483-1546)宗教改革運動的推進和成功提供了庇護與支持。

　　自路德開啟宗教改革(1517-1648)運動后，西歐各地先后出現(xiàn)卡爾文派(Calvinism )、茲文格理派(Zwinglism)、長老會(Presbyterian)以及英國國教會(An-glicanism)等許多新教派，統(tǒng)稱為基督「新教」(Protestantism );而由羅馬教會所主導(dǎo)、俗稱天主教的羅馬公教，則被泛稱為「舊教」。新舊教徒都堅信自身信仰的神圣性、唯一性與絕對性，彼此難以相容，致使在宗教戰(zhàn)爭的百余年間，不論王朝或民間都持續(xù)爆發(fā)極為殘酷、血腥與恐怖的大屠殺。

　　宗教信仰本在充實靈性、導(dǎo)之以善，使人獲得身心的平靜;但宗教戰(zhàn)爭卻活生生見證了人因觀念、認知的偏差與堅持，付出了慘痛的代價。1648年歐洲結(jié)束了30年的宗教戰(zhàn)爭，各參戰(zhàn)國彼此簽訂《威西伐利亞合約》。該約在原則上具有兩項重要意義：一、就政治上言，神圣羅馬帝國境內(nèi)各邦國取得獨立平等的地位，象征著主權(quán)獨立國家的誕生，也為日后的國際體系奠定了基礎(chǔ)。二、就宗教上言，各邦享有改信宗教信仰的自由權(quán);歐洲人也在血洗的過程中，體認到對不同信仰寬容與尊重的重要。

　　因此，近代西方文化中的寬容，實非來自其信仰傳統(tǒng)中既有的本質(zhì)，而是歷經(jīng)戰(zhàn)爭的殘酷所學(xué)得的教訓(xùn)，乃困而知之也!

　　另一方面，寬容不同基督宗教派別的信仰，固然在西方基督教國家內(nèi)逐漸成為一種文化教養(yǎng)。但這不等于適用于與異文化接觸時的態(tài)度。基督徒所發(fā)動的「十字軍東征」(1095-1270)，正是基督徒為收復(fù)圣地對異教徒伊斯蘭教進行的戰(zhàn)爭;戰(zhàn)斗持續(xù)200余年，先后發(fā)動八次大規(guī)模的攻擊。19世紀，遠到中國傳教的修士，也把不信教的中國人視為「異端」。

　　歷經(jīng)科學(xué)革命與啟蒙運動的洗禮，歐洲人認為自然宇宙以外的人類社會，必然也存在著有如「萬有引力定律」般的自然法則。

　　啟蒙運動中的哲士們深信「理性」的力量，主張宗教寬容，反對教會權(quán)威，并提出了「自然神論」的觀點;指出雖然上帝創(chuàng)造了宇宙，但在此之后，祂就不再會對這個世界的發(fā)展產(chǎn)生任何影響。同時，他們也否定「耶穌復(fù)活」、「圣靈感應(yīng)」等奇跡之說。法國大革命期間革命政府除沒收教會財產(chǎn)外，并推行教會國有化措施;修士因領(lǐng)有國家的俸祿而猶如公務(wù)員，身分上隸屬于國家，效忠于政府，自然也就喪失作為神代理人的崇高性。

　　由政教沖突、教會國有化到教會與信仰俗世化的延續(xù)，其實也是一個去「上帝」與超自然信仰的過程;隨著科技與工業(yè)的精進，不但近代西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展趨勢下的必然產(chǎn)物，無形中更宣告了「上帝」的死亡。此后，個人主義、自由、平等與民主等概念，構(gòu)成了主流文化的核心價值。

　　《查理周刊》事件面面觀

　　1月7日，兩位信仰伊斯蘭教的蒙面槍手，襲擊位于巴黎總部的漫畫雜志《查理周刊》，造成包括四名畫家在內(nèi)12名員工的當(dāng)場死亡。總統(tǒng)歐蘭德(François Hollande)致哀時表示，「法國被擊中了心臟」。

　　據(jù)《〈查理周刊〉為什么會惹怒恐怖分子》一文的報導(dǎo)，創(chuàng)立于1970年的《查理周刊》，是一家具有強烈政治意識型態(tài)的雜志社，以刊載諷刺性漫畫和惡搞時政文章為主;言詞幽默尖銳，喜歡使用粗俗的語匯，在表達態(tài)度時不喜歡遮遮掩掩。這本雜志宣稱自己偏左的立場，并反獨裁、反宗教及反制度性。

　　自2006年起，該雜志就陸續(xù)刊載了一系列褻瀆伊斯蘭先知穆罕默德和伊斯蘭教的文章與漫畫，引發(fā)穆斯林的憤怒。其中又以2012年所引發(fā)的事件最為嚴重;一部名為《無知的穆斯林》影片在youtube流傳，激怒了廣大的穆斯林，與此同時，《查理周刊》發(fā)行一系列嘲弄的漫畫以為響應(yīng)。其中一幅描繪穆罕默德光著身子跪在地上，屁股上畫著一顆五角星星，旁白寫著「一個新星誕生了」。另一幅畫中的穆罕默德則躺在床上，呈現(xiàn)被拍攝的狀態(tài)，旁白是：「我的屁股，你喜歡我的屁股嗎?」

　　該刊物雖然屢遭黑客的襲擊與警告，但始終不改其筆繪風(fēng)格。主編夏爾伯(Stephane Charbonnier)在接受媒體采訪時曾表示：「穆罕默德對我來說并不神圣，我是按照法國的法律而非《可蘭經(jīng)》生活」。他甚至堅持：「應(yīng)該繼續(xù)嘲弄伊斯蘭教，并揭露大眾對于伊斯蘭教和多元文化虛假的虔誠。」

　　雖說基督教、兩性關(guān)系、種族、勞工與政要等國內(nèi)議題，都是該刊嘲弄的對象，但對真主阿拉與穆斯林的嘲諷，由于涉及不同文化的禁忌，的確引發(fā)了言論自由分際的討論。

　　言論自由的界線應(yīng)如何界定?法國政府基于保障言論自由，也明確地限制了煽動種族或宗教仇恨言論的自由。不過，落實到實際執(zhí)行層面，界線則一直難以明確劃定。

　　問題的關(guān)鍵在于，自由不是應(yīng)建立在自制且互相接受的基礎(chǔ)上嗎?一但受挖苦嘲弄的對象不愿接受這個對待時，甚至一而再再而三地提出警告、表達憤怒之際，基于尊重的立場與寬容的態(tài)度，不就該停止行使這自娛娛人又自覺崇高的自由權(quán)嗎!若不停的在別人的忌諱與傷口上灑鹽，報復(fù)性的悲劇也就自然難免。

　　殺人與暴力行為致人于死，當(dāng)然應(yīng)受到譴責(zé);但打著言論自由的旗幟，進行不為當(dāng)事者接受的挖苦嘲弄，不也會使人痛心疾首，淚流滿面嗎?看到西方主流媒體痛斥「恐怖主義」暴力，控訴其不民主、不自由的行徑之際，不禁想起羅曼羅蘭在法國革命期間的名言：「自由，自由，多少罪惡假汝之名以行!」

　　自由和民主只是人所形塑的概念與價值，若是將其意義與作用無限上綱，其實只是為無數(shù)個人的獨裁造就合理化的空間而已!

　　在社會達爾文主義適者生存、優(yōu)勝劣敗的觀點下，西方近代文化本就存有高度的優(yōu)越感。一次大戰(zhàn)后，英法強權(quán)在割裂鄂圖曼土耳其帝國的領(lǐng)土、劃分國界疆域的過程中，始終以自身的利益作為考慮，不尊重當(dāng)?shù)夭煌N族、教派的差異，已為當(dāng)前中東地區(qū)的戰(zhàn)亂埋下禍根。二次大戰(zhàn)后迄今，以美國為首的西方各國，全力支持以色列建國并徹底犧牲巴勒斯坦人的權(quán)益。在面對伊斯蘭世界個別組的報復(fù)，西方世界動輒以「恐怖主義」稱之，卻對以美國為首的國家暴力視若無睹。阿拉伯人與伊斯蘭世界的激憤與仇恨，已然累積200余年;《查理周刊》事件一如「911」事件一樣，決不會是最后一件。

　　要徹底根除類似的禍患，有待西方社會自文化的根源處，進行真實而誠懇地徹底反省，進而大踏步的邁越出虛驕的文化優(yōu)越感。這可不是一件簡單的事，因為將傳統(tǒng)顛覆、解構(gòu)、重組并零碎化，是后現(xiàn)代西方社會時尚創(chuàng)發(fā)的泉源之一;但似乎已經(jīng)喪失了文化原創(chuàng)的爆發(fā)與反省力。時至今日，西方學(xué)者仍習(xí)慣性的以「沖突與對立」視角看待并檢視不同文明的發(fā)展，這與中國人和諧共生與共存共榮的觀點，大異其趣。◆

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