去年11月，當(dāng)加沙沖突再一次爆發(fā)時，特拉維夫大學(xué)的施羅默·桑德(ShlomoSand)教授正在法國撰寫一本書：《虛構(gòu)以色列》。這本書是他的“虛構(gòu)三部曲”的第三部，第一部《虛構(gòu)的猶太民族》和第二部《虛構(gòu)世俗猶太人》(希伯來語原書名為《我為什么不再是猶太人?》)業(yè)已為他贏得了在學(xué)術(shù)界和公共輿論中的聲譽，《虛構(gòu)的猶太民族》則已有了大陸中譯本。對他持有敵意的人，聲稱“虛構(gòu)三部曲”完全可以改名為“反以色列三部曲”，而最極端者干脆稱之為“反猶三部曲”。
納粹大屠殺之后，反猶主義早已聲名狼藉，現(xiàn)在情況則有一些反轉(zhuǎn)，很多人認(rèn)為以色列和猶太人常常拿反猶說事，“炒賣”自己的苦難，甚至以政治正確“要挾”世界。這兩種傾向都與桑德教授撰述的主要動機無關(guān)。一個中立的讀者絕不會在讀后認(rèn)為，這個自兩歲起就在以色列生活至今的猶太學(xué)者是個“反猶”的人，他說猶太民族是“虛構(gòu)”的，但從未暗示它是“劣等”的;同樣，那些厭煩以色列式“苦難敘事”的人，也不可能認(rèn)為桑德說出了自己如鯁在喉的話。
桑德的勇氣表現(xiàn)在他的著作直接激起了以色列當(dāng)政者及其支持者的憤怒。他們并不是惡人，但他們都是猶太復(fù)國主義者(Zionist)，或至少捍衛(wèi)猶太復(fù)國主義所做的主要歷史闡釋，即認(rèn)為猶太人是一個有至少3000年歷史的“民族”，以巴勒斯坦地區(qū)為故土，自公元70年后流亡，到20世紀(jì)才合法地重新收回這片土地。桑德指出，以色列的現(xiàn)行民族政策和對外政策，乃至以色列建國的合法性，都是建立在這些虛構(gòu)和想象之上的;它們的問世或許出于現(xiàn)實需要，但桑德堅持認(rèn)為，是時候用學(xué)術(shù)的方式揭破它們了，因為正如他在《虛構(gòu)的猶太民族》中所指出的，民主的以色列，猶太人的以色列，在中東阿拉伯國家的包圍圈里驕傲地存在的以色列，已經(jīng)到了一個危險的邊緣。如果揭破謊言要讓以色列付出道義和領(lǐng)土上的代價，那也是它必須承擔(dān)的痛苦。
8月初的一天，我在桑德教授位于特拉維夫的公寓里與他進(jìn)行了一次兩個多小時的談話。66歲的桑德有很重的法語口音，形容粗壯，總是眉頭緊鎖，一說起那些流傳的謬種，他揮動的雙手就把身上濃烈的體味趕得絲毫不剩。他講述了自己怎樣從一個激進(jìn)的共產(chǎn)黨人轉(zhuǎn)化為“社會主義自由派”，怎樣在1967年的“六日戰(zhàn)爭”之后越來越憂怒于國家的現(xiàn)狀，怎樣同情沒有以色列國籍的巴勒斯坦公民。“我沒有任何顛覆以色列的意圖，我是希望以色列能夠包容那些目前被它排斥在外的公民，不再強調(diào)‘猶太國’的狹隘概念。”
三年前《虛構(gòu)的猶太民族》英文版出版后，桑德得到的禮物里有很多是激賞的反饋，也有夾著子彈殼、火藥粉的恐嚇信。樓底的鐵皮信箱，除了桑德家的那個用英文標(biāo)著“Sand”外，其他都標(biāo)著主人的希伯來姓氏。我開玩笑地問：“這是不是方便有更多的人找你算賬?”
B=《外灘畫報》S=施羅默·桑德(ShlomoSand)
B：你不承認(rèn)自己是猶太人，我們這些跟猶太人無關(guān)的中國人則會問：承認(rèn)不承認(rèn)，有這么要緊嗎?
S：如果你了解以色列的現(xiàn)狀，就會知道我為什么要做這種堅持了。以色列現(xiàn)在的主流意識形態(tài)是猶太復(fù)國主義，這種思想從其誕生時(19、20世紀(jì)之交)起就打著“建立一個猶太國”的旗幟，到1948年以色列建國后一直如此。1967年“六日戰(zhàn)爭”后，以色列占領(lǐng)了西奈半島、加沙、約旦河西岸以及戈蘭高地(后來退回了西奈，加沙和西岸至今仍是爭議領(lǐng)土)，越來越多的本屬巴勒斯坦人的土地被以色列拿去，對這一目標(biāo)的強化與日俱增。
B：你認(rèn)為這是一種殖民?
S：絕對是殖民。但是猶太復(fù)國主義者否認(rèn)，他們說我們這是“回到祖先的土地上”。我做的研究和論證就是要證明這是個謊言。我偶然地出生在奧地利林茨的一個難民營里，我父母都是波蘭猶太人，當(dāng)然了，很窮。不久我們家搬去了慕尼黑附近，我那時太小，完全沒有記憶，在德國待了兩年后，全家都移居到以色列，就住在雅法，離這兒不遠(yuǎn)。我父母都是共產(chǎn)黨人，他們不是因為支持猶太復(fù)國主義而到以色列的，他們僅僅是認(rèn)可以色列的存在。
B：當(dāng)時的以色列剛剛結(jié)束獨立戰(zhàn)爭吧?
S：我從不把1948年的戰(zhàn)爭叫做“獨立戰(zhàn)爭”，“獨立”這個詞在這里被扭曲了。18世紀(jì)美國的戰(zhàn)爭才叫“獨立”，那是脫離英國自立國家。可是在1948年戰(zhàn)爭里，巴勒斯坦的阿拉伯人才是原住民，他們是在自衛(wèi)。他們打敗了，但是他們不能接受來自猶太人的殖民，這一點是可以理解和接受的。我生活在一種新的、以色列的文化里。我在雅法長大，我家的第一、第二棟住宅都是阿拉伯難民逃走后留下的房子。后來我服兵役，參與了1967年和1973年兩場戰(zhàn)爭，1967年前我在前線，長期駐扎在北方一個名叫“雅克哈納”的基布茲里。基布茲是全世界最平等的共同體之一，或許跟60年代的中國公社有點相似?但是，不要忘了，即使它帶有社會主義乃至共產(chǎn)主義性質(zhì)，基布茲首先也是殖民的工具。雅克哈納從未接納過阿拉伯人作為它的成員。
B：但是基布茲的人會告訴你，他們在土地上做到了之前阿拉伯人1000多年來從未做到的事，創(chuàng)造出了巨大的農(nóng)業(yè)成就。
S：有一件事你要知道，即使在中國，50年代之前，耕種技術(shù)都是非常不發(fā)達(dá)的。三四十年代，巴勒斯坦的原住民農(nóng)民的勞動生產(chǎn)率和同期中國的農(nóng)民沒有多少差異。新技術(shù)是從西方傳過來的，在這之前，農(nóng)民都是用手、用牲畜來種地的。強調(diào)猶太人改變土地這一事實能否為殖民化正名?你想一想三四十年代中國農(nóng)民農(nóng)業(yè)技術(shù)同樣落后，他們就可以被殖民了嗎?就在現(xiàn)在，我們所住的這幢房子所在的區(qū)，在特拉維夫出現(xiàn)之前，曾經(jīng)就是一個地中海東岸最富裕的村子，名叫“夏赫蒙”。我住在這塊土地上的房子里，我的大學(xué)也在這里，這些建筑都是為移民到這里的猶太人造的，資金來自美國猶太人、英國猶太人，二戰(zhàn)之后還有德國的賠款，等等;住進(jìn)這些房子、用這些地的人都沒有付過錢。我不知道你的猶太朋友怎么解釋這種行為。原住民原始的農(nóng)業(yè)技術(shù)，不能證明我們就有權(quán)占用這些地。當(dāng)然，有一點非常重要：猶太復(fù)國主義完成了一種“思想革命”。你知道，在基督教歐洲，猶太人被禁止從事農(nóng)耕，以免他們擁有土地。而到了巴勒斯坦后，猶太人都去種地了。
B：但是，我去過基布茲的歷史博物館和紀(jì)念館，那里的介紹，以及基布茲的人，都會告訴你說我們的土地是從阿拉伯原住民手里買來的，是合法所得。
S：我們募集來的資金大大縮短了我們成為發(fā)達(dá)國家的時間，不需要像當(dāng)年的蘇聯(lián)人和中國人那樣，以強制手段積累國家財富。但是我有數(shù)據(jù)，到1948年為止，這里只有10%的土地是猶太復(fù)國主義者購買的，優(yōu)質(zhì)土地更少，只有7%。從1967年占領(lǐng)約旦河西岸開始到70年代，以色列一直在沒收西岸的土地。只有最初那7%的土地是花錢買的。其他的地是怎么來的，不言而喻。而且，猶太復(fù)國主義者是和那些掌握土地權(quán)的人交易的，那些人在貝魯特，是“額芬迪”(按：意為“大人”、“先生”)，或是富農(nóng)，而那些阿拉伯佃農(nóng)是一無所有的。他們沒有拿到錢就被踢出了自己的地，錢被有錢人拿走了。這是一個普遍現(xiàn)象，過去在歐洲，土地被從封建主手里奪走交給農(nóng)民，而在我們這里，土地從阿拉伯人轉(zhuǎn)入猶太復(fù)國主義者手里。這種轉(zhuǎn)移都產(chǎn)生了大量的社會和道德問題。我做過一個比喻，在被以色列占領(lǐng)的地方發(fā)生了什么?1948年，阿拉伯人好比從高樓上跳下來，摔在所有人面前，到了1967年，摔下來的人躺在大街上，過路人只是看看而已。以色列人即便真的在2000年前住在這里，現(xiàn)在這些人也真的是當(dāng)年祖先的后代，有權(quán)回歸故土——即便我們承認(rèn)這一點，那么請問，美國人是不是應(yīng)該把土地還給印第安人?
B：那么，說這是一種殖民我可以理解，你為什么又要堅持否認(rèn)自己是一個猶太人?
S：我這是要從根本上戳穿猶太復(fù)國主義者的命題預(yù)設(shè)。我要證明，猶太人根本不是一個民族。猶太復(fù)國主義者說，根據(jù)《舊約》記載，亞伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生約瑟，猶太民族就是這么代代傳下來的。可是，那是什么年代?那時這些人之間甚至還沒有一種共同的語言，沒有世俗的日常文化，并不吃同樣的東西，并不欣賞同樣的音樂——一句話，他們僅僅同信一個上帝，卻不能互相理解，在這種情況下，為什么我們稱他們?yōu)?ldquo;民族”?
B：如果共信一個宗教是不夠的，那么要組成一個民族，還需要具備哪些條件?
S：在某種意義上，我可以說東歐是有一個猶太民族的，他們生活在波蘭、烏克蘭、俄羅斯、立陶宛等國，都說意第緒語，可是，埃及的猶太人，摩洛哥的猶太人，也門的猶太人，他們根本不懂意第緒的語言和文化——他們是同一個民族的嗎?世界上本可能出現(xiàn)一個猶太民族的地方是在東歐，然而它剛剛開始形成就被希特勒摧毀了。所以，說猶太人過去就已經(jīng)存在，是個現(xiàn)代的發(fā)明。我們拿來了“民族”一詞，把古代的意義、圣經(jīng)意義以及一些現(xiàn)代意義給注了進(jìn)去。人們說，猶太人有“猶太性”，這是在宗教意義上，而不是民族意義上說的。猶太教是一種重要的宗教，是西方文明的基礎(chǔ)，基督教的基礎(chǔ)，伊斯蘭教的基礎(chǔ)，是一神教的第一個形式。但是，上世紀(jì)90年代，我在特拉維夫大學(xué)的同事所做的考古發(fā)現(xiàn)，證明《圣經(jīng)》不是一本歷史書，不只是缺少歷史證據(jù)支持，而且它包含的整個故事都是虛構(gòu)的。考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，迦南并不是被以色列眾部落占據(jù)的，沒有“出埃及記”這回事，大衛(wèi)和所羅門的王國也并不存在。是猶太復(fù)國主義者根據(jù)自己的需要，將一些現(xiàn)代意義注入到了“猶太”這個詞里。其實，他們不止發(fā)明了一個民族，還發(fā)明了另一個，就是巴勒斯坦人——通過殖民，我們“正當(dāng)?shù)?rdquo;發(fā)明了一個巴勒斯坦民族。
B：我想關(guān)于《圣經(jīng)》是不是歷史書的質(zhì)疑很早就已經(jīng)存在了，對于多數(shù)猶太人來說，這種質(zhì)疑沒有多大意義，因為他們沒法不信，否則不是等于一輩子都活在一個假的前提下了嗎?
S：你一定要記住我的觀點：猶太教是存在的，作為民族的猶太人不存在。現(xiàn)在人們總是忽略一個史實問題，那就是：從公元前直到近代，改教是非常常見的事。公元64-70年發(fā)生了一場猶太人起義，當(dāng)時他們并不是一個民族，只是一群信猶太教的人而已。起義被羅馬人鎮(zhèn)壓。之后基督教興起，猶太教就成了一個被壓制的宗教，原先信猶太教的人紛紛改信基督教。但是，像基督教一樣，早期猶太教的傳教士也十分積極。在公元前兩個世紀(jì)內(nèi)，從馬卡比家族開始，信猶太教的人很早就在中東迫使別人信教：要么信教，實施割禮，要么就離開自己的土地。大多數(shù)人接受了割禮，從而信了教。當(dāng)猶太人被羅馬人壓制下去之后，羅馬人也要傳教，但是方法改變了，不是用刀劍，而是用愛，用基督教。我打個比方，猶太教就好比是DOS系統(tǒng)，比較原始，很難操作，基督教就像是Windows系統(tǒng)，改良過了，接受、使用起來要方便得多，不用割包皮就可以信。公元7世紀(jì)伊斯蘭教興起，穆斯林席卷中東直到北非，迦南這塊地方的人大多改信了伊斯蘭教。當(dāng)猶太復(fù)國主義者在19-20世紀(jì)之交到達(dá)巴勒斯坦時，他們心里知道，在這里的阿拉伯原住民，正是古代“猶太人”的后裔。我的著作論證了這一點：猶太復(fù)國主義者眼里應(yīng)該給“猶太民族”讓位的阿拉伯原住民，其實就是他們的祖先。這是一個致命的反諷。
B：這聽起來真有些不可思議。
S：我的書中很大一部分都在解答一個問題：為什么猶太復(fù)國主義者回到所謂“祖先的土地”上時，那里并沒有什么猶太人，相反，20世紀(jì)初，世界上絕大多數(shù)猶太人居住在東歐的俄羅斯、立陶宛、拉脫維亞、匈牙利、羅馬尼亞，而不是在摩洛哥、德國、法國、伊拉克或巴勒斯坦的耶路撒冷。全世界80%以上的猶太人住在東歐，這究竟是為什么?直到1967年，大多數(shù)歷史學(xué)家，不管他是不是猶太復(fù)國主義者，都沒有辦法解釋這一現(xiàn)象。這之后的考古和歷史資料實際上已經(jīng)開始解開這一謎團(tuán)。我運用了這些史料，證明自公元8世紀(jì)以來，猶太教在東歐以及北非乃至南印度有過幾個王國，其中最重要的一個王國是位于里海和黑海之間的卡扎爾人王國。這樣，我就顛覆了猶太復(fù)國主義的民族敘事：猶太人根本不是在2000年前離開迦南后“流散”到20世紀(jì)，才又“回到”故土的;對大多數(shù)在20世紀(jì)早期移至巴勒斯坦墾荒的猶太殖民者而言，東歐才是他們的“故土”。
B：要想反駁你，最有力的做法就是證明猶太人是有共同的民族源頭和血統(tǒng)的。這能做到嗎?
S：我是歷史學(xué)家，我不討論DNA問題。我想講的是，那些口口聲聲“科學(xué)依據(jù)”的人忘了被他們自己厭惡的歷史。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，有多少所謂的“科學(xué)人士”義正詞嚴(yán)地證明說，白種人是最優(yōu)秀民族，黃種人是二等人，而黑人的人種最差?這就是所謂的“科學(xué)”，現(xiàn)在猶太復(fù)國主義者們也在做一模一樣的事情。我寫出這本書后，許多人出來說這是一本愚蠢的歷史書，是一個不懂科學(xué)的人寫的，但他們在害怕，害怕什么?害怕我的論證：100年前，某人說猶太人是一個民族，一個特殊的、獨一無二的民族，他就是反猶主義者;而在21世紀(jì)初，某人說猶太人不是一個獨特的民族，他就要被打成反猶主義者。
B：我們再說說“猶太國”概念吧。你反對這個概念，僅僅是因為國內(nèi)有阿拉伯公民存在嗎?
S：以色列人現(xiàn)在說，我們不是一個共和國，而是一個猶太人的國家，或者照猶太復(fù)國主義者的說法：一個屬于猶太人的民主國家，那么對我的學(xué)生、巴勒斯坦的以色列學(xué)生而言，這個國家是他們的嗎?你想象一下，中國人可以說，我們的國家只屬于漢人，這是一個漢人的民主國家嗎?想象一下，法國人可以說他們的國家不屬于法國人，而只屬于高盧天主教徒嗎?再想象一下，英國人可以說他們的國家沒有蘇格蘭人、威爾士人的份，只有出生于英格蘭的人才配稱為英國人嗎?美國人能說他們的國家只能給白人清教徒生活嗎?我的立場很清楚：以色列屬于所有以色列人，而非只屬于猶太人。要想挽救以色列，就要用“以色列”而不是“猶太”作為這個國家身份認(rèn)同的基礎(chǔ)。大多數(shù)民族國家在成為國家的時候，都會想盡辦法，用各種手段來實現(xiàn)自己的目的，比如美國成立的時候，美國人就自稱為盎格魯-撒克遜白人的國家。現(xiàn)在我們來看這個定性，是不是很愚蠢?肯尼迪在1960年當(dāng)選美國總統(tǒng)時，他是個天主教徒，這就是一個小小的革命，對于傳統(tǒng)“好的美國人”的概念是一個修正。從肯尼迪到奧巴馬，如今你根本不會再看到有什么人再用宗教標(biāo)準(zhǔn)來判斷誰屬于、誰不屬于這個國家了。可是我們沒有美國這么多時間。現(xiàn)在，有25%的以色列人被認(rèn)為是“非猶太人”，這對于一個國家的存續(xù)來說太危險了!上世紀(jì)60年代，我國已經(jīng)有了用“以色列”而非“猶太”來尋求認(rèn)同的良性趨勢，但1967年“六日戰(zhàn)爭”之后，情況急轉(zhuǎn)直下。到現(xiàn)在，2012年，以色列比50年前更加激烈地宣稱自己是個猶太人的國家，它屬于伍迪·艾倫(他出生在一個猶太人家庭)，卻不屬于住在巴勒斯坦的以色列公民——哪怕他們能說希伯來語。但是不!伍迪·艾倫要這個國家干嗎?我們?yōu)槭裁床话炎约荷磉叺哪切┍徽碱I(lǐng)土地上的巴勒斯坦人認(rèn)同為以色列人?再看另一面：猶太人真的像那些人所說的“心向以色列”?歷史事實是：當(dāng)18-19世紀(jì)俄羅斯爆發(fā)了反猶騷亂時，猶太人開始被攆出他們的家鄉(xiāng)——但他們并沒有選擇巴勒斯坦!當(dāng)英國人在1918年占領(lǐng)了巴勒斯坦時，多數(shù)猶太人也并沒有移民到這里。他們?nèi)チ嗣绹チ税⒏ⅲ挥猩贁?shù)人來了這里，因為這里是圣地。那么，是從什么時候起，猶太人開始大批移民巴勒斯坦的?是1924年。原因何在?美國關(guān)門了，從1924年一直到1948年，美國非常非常之強硬，執(zhí)行嚴(yán)格限制移民入境的政策。猶太人沒處去了，可他們又必須趕緊跳出歐洲的火坑!于是，一些年輕人接受了猶太復(fù)國主義思想移民巴勒斯坦，人數(shù)非常少，只有歐洲總猶太人口的3%。可是，猶太復(fù)國主義者一直在塑造這個幻象，好像以色列是全世界猶太人的家。80年代，里根總統(tǒng)出于堅決反蘇的動機，聲稱只要是棄蘇投美的人，立刻就能得到美國國籍。這個時候，以色列政府對里根施壓，要他對猶太移民關(guān)閉大門，好讓他們都到以色列來。現(xiàn)在以色列大門對猶太人敞開，但是有多少人要回來，離開巴黎、紐約、北京?事實上，更多的猶太人是想出去——這叫“消極移民”。
B：那么現(xiàn)在，猶太復(fù)國主義的任務(wù)仍舊是繼續(xù)擴(kuò)充以色列猶太人的人數(shù)?
S：不，他們現(xiàn)在希望別國的猶太人多掏錢，多給當(dāng)?shù)卣海麄冎С忠陨械恼撸瑤椭陨袛U(kuò)張領(lǐng)地，并且繼續(xù)幻想著全體美國猶太人都想來這里。這對以色列而言，究竟是好事還是壞事?
B：你是個學(xué)者，但是揭露了許多東西。我想在冷戰(zhàn)思維下，揭露一方的黑暗、陰謀，就等同于支持另一方。你反對猶太復(fù)國主義，反對以色列狹隘的現(xiàn)行政策，我想人們很容易就給你貼上“親巴”的標(biāo)簽。
S：沒錯，我就是個“親巴”的人，就好比如果我生在六七十年前，我一定會是一個親猶的人一樣。
B：在巴勒斯坦?fàn)幾h領(lǐng)土的問題上，你一定也認(rèn)為應(yīng)該要建立兩個國家?
S：從本質(zhì)上來說巴勒斯坦人是被壓迫的人，我們拿走了他們的土地并繼續(xù)在為此付錢。我可以收，我承認(rèn)我們?yōu)檫@些土地付了錢，交易行為本身是正當(dāng)?shù)模@不意味著支配交易行為的政策就是正義的。根本上講，我們拿了他們賴以生活的地，我們是錯的，他們是對的。
我覺得“一地兩國”的解決方案是可以理解的。但是，我絕不認(rèn)為“一地兩國”是最好的結(jié)構(gòu)。現(xiàn)在，巴勒斯坦人需要一種民族表達(dá)，即便這種可能性越來越小，我也不會說“一地一國”可以解決問題，因為，以色列的猶太人縱然樂意接受一國，也必然不會接受自己在國中成為少數(shù)民族，哪怕這個國打著“猶太國”的名義。
B：現(xiàn)在，以巴兩方都說，我們不妥協(xié)的理由是擔(dān)心另一方會得寸進(jìn)尺。
S：我從來不認(rèn)為哈馬斯是一個好的領(lǐng)導(dǎo)者，但是，“我的”政府，以色列政府更加拙劣，更加愚頑，它似乎認(rèn)為可以靠著美國的支持、精良的軍備以及核武器延續(xù)現(xiàn)在的占領(lǐng)局面。不管它有多少理由拒絕把自治權(quán)交還給巴勒斯坦人，我都認(rèn)為，以色列政府應(yīng)該承擔(dān)起比另一方更大的責(zé)任。除非他們能退回到1967年“六日戰(zhàn)爭”前的領(lǐng)土范圍內(nèi)，否則我無法支持當(dāng)權(quán)者。
B：你的立場我明白了。但我在想，我在以色列待了很多日子，基布茲給我的印象非常美好，我相信每個有過同樣經(jīng)歷的中國人或者別國人也都會這么說。你說基布茲也是殖民的工具，但是，你作為一個有左派信仰的學(xué)者，是否也承認(rèn)基布茲這種體制，至少在其大面積私有化之前，反映了一些值得保存的社會主義美德?
S：你要注意一個問題：當(dāng)猶太復(fù)國主義者不再需要基布茲來替他們執(zhí)行殖民任務(wù)的時候，他們就開始卸磨殺驢了(指的是70年代后期，新上臺的右翼政府大幅削減對基布茲的經(jīng)濟(jì)支持)。我是左派，相信人可以以一種不一樣的方式生活，但是只有良好的愿望還不夠，我們也決不可能在資本主義的包圍中做一個孤島。我認(rèn)為，我們應(yīng)該開始改變我們的生活和思維方式，我們不能再把自己封閉起來，以為自己可以獨善。是的，基布茲有一些重要的品質(zhì)和美德，我依然看重它們。但注意，在21世紀(jì)，社會主要矛盾越來越遠(yuǎn)離階級斗爭了。在今天，沒有一個主體能夠承擔(dān)起產(chǎn)出一個新的社會，一個更平等、有更多倫理和道義的社會的任務(wù);無產(chǎn)階級如果缺少一個強有力的、獨立的聯(lián)盟，也是無法組織起來的。我當(dāng)然希望左翼運動能有新的起色，但是，并不是左翼政黨上臺就能實現(xiàn)社會主義的，這太可笑了。我是個務(wù)實的人，我會投票給社會民主主義政黨，但是很不幸，以色列沒有社會民主主義政黨，以色列的工黨完全不是那個性質(zhì)的。你必須知道，以色列的社會主義不是來自勞資雙方的沖突，而是來自一種刻意的設(shè)計。我在尋求一種新的團(tuán)結(jié)，能夠在此之上形成新的文明，在這種團(tuán)結(jié)中，社會主義完全不同于法國大革命期間雅各賓派的那種模式，而是起到類似基督教的作用，能夠維持住局面，成為一種平衡的力量。
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