美國(guó)霸權(quán)的演進(jìn)與“伊斯蘭恐懼癥”

　　一 引言

　　目前在美歐等西方社會(huì)被廣泛使用的“伊斯蘭恐懼癥”(Islamophobia，簡(jiǎn)稱(chēng)“恐伊癥”)一詞，于20世紀(jì)八九十年代開(kāi)始在媒體、學(xué)術(shù)報(bào)告中出現(xiàn)時(shí)，僅僅是作為一個(gè)“伊斯蘭(Islam)”與“恐懼癥(phobia)”的合成詞而籠統(tǒng)地指涉各種“對(duì)伊斯蘭教和穆斯林非理性的歧視、恐懼和仇恨”，并非一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)科學(xué)概念。然而，隨著西方國(guó)家與伊斯蘭世界圍繞恐怖主義、移民和其他外交爭(zhēng)端而產(chǎn)生的矛盾13益嚴(yán)重，西方社會(huì)對(duì)伊斯蘭文明負(fù)面、僵硬的認(rèn)知也一再擴(kuò)散，使得對(duì)“伊斯蘭恐懼癥”做更為精確的定義成為可能。恐伊癥實(shí)質(zhì)上代表著一種思維定勢(shì)，即將各種涉及穆斯林的社會(huì)問(wèn)題和公共危機(jī)，統(tǒng)統(tǒng)簡(jiǎn)化為“伊斯蘭威脅”，其最極端的表現(xiàn)，是聲稱(chēng)伊斯蘭教信仰本質(zhì)上就是“反西方”和“反現(xiàn)代化”的，并認(rèn)為穆斯林是潛在的“麻煩制造者”。根據(jù)2006年《華盛頓郵報(bào)》暨ABC新聞的一項(xiàng)調(diào)查，相信“伊斯蘭教助長(zhǎng)了針對(duì)非穆斯林的暴力行為”的美國(guó)人比例為33% 。 而根據(jù)蓋洛普公司2009年的統(tǒng)計(jì)，有27% 的美國(guó)人認(rèn)為穆斯林不愛(ài)好和平。 可見(jiàn)，“恐伊癥”雖然與西方歷史上的排外主義(xenophobia)、種族主義(racism)等歧視性的意識(shí)形態(tài)有諸多共同點(diǎn)，但其獨(dú)特之處是更加明確地把“伊斯蘭”作為意識(shí)形態(tài)標(biāo)簽，將其貼在廣大穆斯林身上，將高度多樣化的伊斯蘭世界想象成同質(zhì)化的“鐵板一塊”，并以此劃分“我們”與“他者”、“朋友”與“敵人”。恐伊癥的膨脹既是西方自中世紀(jì)以來(lái)仇恨、鄙視穆斯林的文化傳統(tǒng)的某種延續(xù)，也是當(dāng)代美歐等國(guó)家和地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)遭遇危機(jī)時(shí)社會(huì)思潮激進(jìn)化的表現(xiàn)，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了全球宗教政治化和政治宗教化的趨勢(shì)。

　　與深受穆斯林移民問(wèn)題困擾并業(yè)已成為恐伊癥的“重災(zāi)區(qū)”的西歐國(guó)家相比，美國(guó)的“恐伊”情緒顯得相對(duì)溫和。然而，一方面，原本僅是一種文化偏見(jiàn)的反穆斯林思想之所以被逐漸政治化，最后演變?yōu)橐环N宗教歧視色彩濃重的意識(shí)形態(tài)，是美國(guó)霸權(quán)運(yùn)作的結(jié)果;而逐漸被嵌入美國(guó)霸權(quán)意識(shí)形態(tài)之中的恐伊癥，對(duì)美國(guó)霸權(quán)的演進(jìn)產(chǎn)生不容忽視的反作用，甚至有觀點(diǎn)稱(chēng)，(由美國(guó)學(xué)者、決策者和媒體共同炮制出來(lái)的)所謂“伊斯蘭威脅”，已經(jīng)“取代了共產(chǎn)主義，成為美國(guó)的頭號(hào)敵人”，以填補(bǔ)因蘇聯(lián)解體而產(chǎn)生的“威脅的空缺(threat vacuum)”，并驅(qū)動(dòng)美國(guó)霸權(quán)的繼續(xù)擴(kuò)張。因此，伊斯蘭恐懼癥與美國(guó)霸權(quán)的互動(dòng)，是一個(gè)物質(zhì)力量與精神力量交互作用，驅(qū)動(dòng)社會(huì)變遷的復(fù)雜過(guò)程。另一方面，作為一個(gè)壟斷著話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的超級(jí)大國(guó)，美國(guó)社會(huì)中的眾多“恐伊”思想不斷通過(guò)媒體、電影和學(xué)術(shù)作品影響著西歐甚至不少非西方國(guó)家對(duì)伊斯蘭教的態(tài)度，通過(guò)血腥的奧斯陸爆炸槍擊案來(lái)宣示其反穆斯林思想的挪威狂人安德斯·布雷維克(Anders Behring Breivik)就承認(rèn)其深受美國(guó)眾多反伊斯蘭作家的影響。 因此，梳理美國(guó)霸權(quán)的演進(jìn)與恐伊癥的復(fù)雜關(guān)系，無(wú)論對(duì)于認(rèn)清恐伊癥的來(lái)龍去脈，還是對(duì)于研判美國(guó)霸權(quán)的走向，都具有重要意義。

　　二 美國(guó)霸權(quán)的崛起與“伊斯蘭恐懼癥”的緣起

　　(一)美國(guó)對(duì)穆斯林歧視的文化根源

　　美國(guó)文化傳統(tǒng)中對(duì)伊斯蘭世界的歧視，其源頭應(yīng)追溯至中世紀(jì)基督教歐洲對(duì)伊斯蘭教的負(fù)面印象。由于伊斯蘭的教義中包含著對(duì)基督教信仰的挑戰(zhàn)，而且伊斯蘭帝國(guó)崛起后，先后向伊比利亞半島和中歐進(jìn)行擴(kuò)張，對(duì)歐洲國(guó)家造成實(shí)際的安全威脅，因此，宗教上的仇恨與地緣政治上的對(duì)峙，使以基督教作為“母體”的西方文明逐漸積累著對(duì)伊斯蘭世界的反感與排斥。早在十字軍東征時(shí)期，歐洲人的這種反伊斯蘭教思想已經(jīng)得到較為顯著的表現(xiàn)。而隨著西歐走出中世紀(jì)并邁向現(xiàn)代化，所謂“西方的崛起”的進(jìn)程宣告開(kāi)啟。與此同時(shí)，在作為伊斯蘭教信仰的“中心”的中東地區(qū)，雖然以伊斯蘭教傳統(tǒng)護(hù)衛(wèi)者自居的奧斯曼帝國(guó)在蘇萊曼大帝的治下締造了伊斯蘭世界的又一輝煌盛世，但早在l6世紀(jì)，奧斯曼帝國(guó)已經(jīng)在各種社會(huì)、政治問(wèn)題的交織中顯露出衰落的跡象，尤其是在1683年攻占維也納失敗后，奧斯曼帝國(guó)非但徹底失去了對(duì)外擴(kuò)張的能力，甚至逐漸淪為“歐洲病夫”。因此，伊斯蘭世界對(duì)西歐所構(gòu)成的地緣政治威脅趨于弱化。更重要的是，包括北非、南亞和東南亞在內(nèi)的眾多穆斯林聚居地，漸次成為歐洲強(qiáng)國(guó)的殖民地。而在此過(guò)程中，英、法等殖民國(guó)家為了顯示其殖民政策的“合法性”，經(jīng)常渲染穆斯林等“東方人”的蒙昧和落后，并宣稱(chēng)他們是注定“只能被統(tǒng)治”的人群。西歐與伊斯蘭世界之間力量對(duì)比的變化，構(gòu)成了“歐洲中心主義”膨脹的重要刺激因素。于是，舊有的基督徒對(duì)穆斯林的敵視，與白詡為“理性和文明”的西方人對(duì)“愚昧和野蠻”的“東方人”的蔑視，逐漸疊加、雜糅在一起，使得對(duì)伊斯蘭世界的負(fù)面印象逐漸成為西方文化的一部分。正因?yàn)楝F(xiàn)代西方人對(duì)“自我”和“他者”的認(rèn)知和區(qū)分從來(lái)都是“新舊宗教”、“新舊思想”相混合的產(chǎn)物，因此，這種為愛(ài)德華·薩義德(Edward Said)所批判的“東方主義(Orientalism)”文化傳統(tǒng)，構(gòu)成當(dāng)代西方反伊斯蘭教意識(shí)形態(tài)的文化根源。

　　作為西方文明特殊而重要的一員，美國(guó)在崛起的過(guò)程中也不斷對(duì)“東方主義”的傳統(tǒng)進(jìn)行傳承和發(fā)展。一方面，移居北美的歐洲人得以在新大陸較為寬松的宗教環(huán)境中發(fā)展基督教信仰。尤其是，大批清教徒帶著飽滿(mǎn)的宗教熱情在北美扎根，甚至提出過(guò)要在新大陸建立“山巔之城”的宏愿。因此，對(duì)于許多早期的北美移民來(lái)講，“敬事上帝、保持信仰”，甚至是他們?cè)谛麓箨?ldquo;生活的全部意義所在”。另一方面，雖然美國(guó)在建國(guó)之初經(jīng)歷了一場(chǎng)奮起抗擊歐洲宗主國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，而且獨(dú)立后的美國(guó)在政治上保持著對(duì)歐洲的警惕，甚至以孤立主義作為長(zhǎng)期的外交策略，但是，北美居民發(fā)動(dòng)的這場(chǎng)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)非但沒(méi)有與歐洲徹底決裂，反而在思想、意識(shí)形態(tài)上與歐洲保持著相當(dāng)?shù)穆?lián)系。1776年的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)恰逢西歐自身的政治、思想經(jīng)歷劇變的時(shí)期，作為啟蒙思想在北美結(jié)出的果實(shí)，獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中倡導(dǎo)的“共和主義”思想與其后的法國(guó)大革命中“自由、平等、博愛(ài)”宣言一道，使西方世界的意識(shí)形態(tài)“最終與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)”。因此，從“反歐洲”中誕生的美國(guó)卻在意識(shí)形態(tài)上與現(xiàn)代歐洲保持著一致。這種思想文化上的一致性因?yàn)槊绹?guó)與大英帝國(guó)在語(yǔ)言上的共通性、與西歐諸國(guó)的貿(mào)易聯(lián)系以及人員交流等因素而不斷得到維持和加強(qiáng)。

　　因此，無(wú)論是作為基督教文明的一員，還是作為“啟蒙與理性”的現(xiàn)代社會(huì)的先驅(qū)，美國(guó)人看待穆斯林時(shí)的文化心理與歐洲人的思維如出一轍。通過(guò)基督教傳教士從伊斯蘭世界帶回的記錄，美國(guó)人形成了對(duì)這群“異教徒”的負(fù)面認(rèn)知，以至于18世紀(jì)在美國(guó)流行的穆罕默德的傳記中，已經(jīng)將這位伊斯蘭教的先知描繪為“邪惡與野蠻的信仰的創(chuàng)立者”;通過(guò)旅行家、作家等對(duì)伊斯蘭世界的記述，美國(guó)人強(qiáng)化了對(duì)這些“專(zhuān)制、墮落”的社會(huì)的偏見(jiàn)。即便是美國(guó)的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讉儯苍鞔_地將穆斯林判定為“共和主義的對(duì)立面”。

　　(二)美國(guó)霸權(quán)的構(gòu)筑與“恐伊癥”的醞釀：文化偏見(jiàn)與冷戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)的結(jié)合

　　雖然愛(ài)德華·薩義德認(rèn)為，美國(guó)在接替歐洲強(qiáng)國(guó)成為霸權(quán)后，其詮釋、處理涉穆斯林問(wèn)題時(shí)與之前的帝國(guó)主義國(guó)家使用著“同一套陳詞濫調(diào)、同一套侮辱性的固定觀念，同一套論證霸權(quán)和暴力合法的依據(jù)”。但必須指出，美國(guó)霸權(quán)確立過(guò)程中形成的“非敵即友”的外交思維，的確為這種“東方主義”的文化傳統(tǒng)注入了新的要素，并形成了與美國(guó)推行霸權(quán)相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)，使美國(guó)人對(duì)阿拉伯國(guó)家和伊斯蘭世界的敵意持續(xù)加深。

　　世界體系新一輪的霸權(quán)轉(zhuǎn)移在19世紀(jì)末展開(kāi)。隨著大英帝國(guó)的逐漸衰落和美國(guó)、德國(guó)的崛起，美、德開(kāi)始了橫跨兩次世界大戰(zhàn)的“30年戰(zhàn)爭(zhēng)”，不斷在經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。如果說(shuō)第一次世界大戰(zhàn)中德國(guó)的擴(kuò)張僅僅是資本主義國(guó)家之間爭(zhēng)奪地盤(pán)和地緣沖突的產(chǎn)物的話(huà)，則第二次世界大戰(zhàn)時(shí)納粹德國(guó)企圖“從根本上超越全球體系，不僅要在現(xiàn)行體制中尋求霸權(quán)，而且謀求建立某種‘千年帝國(guó)”’的野心，實(shí)質(zhì)上是對(duì)美歐等國(guó)家和地區(qū)的地緣安全和整個(gè)資本主義體系的制度、價(jià)值的雙重挑戰(zhàn)。同時(shí)，1929年橫掃資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)造就了以“新政”來(lái)克服“大蕭條”的美國(guó)自由派的崛起，并一定程度上壓抑了固守孤立主義立場(chǎng)的國(guó)內(nèi)保守勢(shì)力。因此，20世紀(jì)30年代世界體系中政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深化，為美國(guó)真正確立霸權(quán)奠定了內(nèi)政和外交基礎(chǔ)。于是，與一戰(zhàn)時(shí)深受孤立主義束縛的威爾遜總統(tǒng)不同，從富蘭克林·羅斯福時(shí)代開(kāi)始，美國(guó)的新政民主黨勢(shì)力在不斷鞏固其在國(guó)內(nèi)政壇地位的同時(shí)，開(kāi)始大幅擺脫作為歷史上美歐紛爭(zhēng)遺留物的孤立主義的掣肘，以“世界自由主義領(lǐng)袖”的身份自居，與英、法等歐洲國(guó)家結(jié)為盟友，共同抵抗納粹德國(guó)這一“自由世界的敵人”，并在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)不斷推進(jìn)的過(guò)程中，逐步奠定了資本主義世界體系中霸權(quán)更替的基本格局。而隨著這種對(duì)世界體系“中心區(qū)”的雙重威脅從納粹德國(guó)轉(zhuǎn)移至蘇聯(lián)，美國(guó)獲得了正式構(gòu)筑霸權(quán)的契機(jī)。正是由于蘇聯(lián)的威脅代表著共產(chǎn)主義這股激進(jìn)的“反體系”勢(shì)力和俄羅斯這個(gè)“亦東亦西”的大國(guó)的結(jié)合，使杜魯門(mén)可以仿效反法西斯時(shí)代的羅斯福，通過(guò)將蘇聯(lián)及其支持的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)界定為“奴役的國(guó)度”，成功地在利益多元的美國(guó)政壇構(gòu)造“冷戰(zhàn)共識(shí)”，在“反共”的旗幟下團(tuán)結(jié)歐洲國(guó)家，并憑借這種以意識(shí)形態(tài)劃分?jǐn)秤训氖侄危瑤ьI(lǐng)美國(guó)在“去殖民化”的世界體系中擴(kuò)張其政治、經(jīng)濟(jì)影響力，重塑世界體系的秩序。

　　可見(jiàn)，從二戰(zhàn)到冷戰(zhàn)這一美國(guó)霸權(quán)構(gòu)筑的時(shí)期，美國(guó)外交中以理想主義的意識(shí)形態(tài)獲取政治共識(shí)以實(shí)現(xiàn)“非意識(shí)形態(tài)意圖”的傳統(tǒng)再度凸顯。因此，無(wú)論是反納粹時(shí)期“正義與邪惡”的敵我劃分，還是兩極對(duì)峙時(shí)生硬地區(qū)分“自由社會(huì)”與“奴役世界”的“冷戰(zhàn)思維”，都體現(xiàn)了一種理想化色彩濃厚的“非敵即友”的外交思維，并共同匯入美國(guó)的霸權(quán)意識(shí)形態(tài)之中。正是在這樣的背景下，美國(guó)人對(duì)阿拉伯國(guó)家或伊斯蘭世界的印象，開(kāi)始從一種包含著反感、歧視的文化偏見(jiàn)，演變?yōu)楦咏┕獭⒚つ康目謶趾蛿骋暋Ｒ环矫妫醇{粹的直接后果之一是美國(guó)等西方國(guó)家廣泛興起了對(duì)猶太人的同情。對(duì)希特勒屠殺猶太人的批判，觸發(fā)了美國(guó)等西方社會(huì)對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義的支持。相應(yīng)地，西方人開(kāi)始將猶太人這個(gè)在歷史上一度被“東方化”的群體界定為西方的一員，日益明確地以“希臘一猶太一基督”傳統(tǒng)來(lái)表述西方文明。因此，由于以色列建國(guó)而引發(fā)的阿拉伯人和猶太人之間的沖突，使美國(guó)與阿拉伯國(guó)家和廣大穆斯林之間的隔閡不斷擴(kuò)大。“東方化”的阿拉伯人對(duì)“西方化”的猶太人的敵意，容易被理解為阿拉伯世界對(duì)西方的侵犯。而像賈邁勒·阿卜杜一納賽爾(Gamal Abdel Nasser)這種旗幟鮮明地反對(duì)以色列的阿拉伯國(guó)家領(lǐng)袖，在西方社會(huì)不時(shí)被看做與法西斯勢(shì)力同樣邪惡的人物，甚至被稱(chēng)做“尼羅河上的希特勒”。另一方面，隨著冷戰(zhàn)思維的蔓延，美國(guó)人逐漸將各種對(duì)美國(guó)霸權(quán)構(gòu)成挑戰(zhàn)、與美國(guó)為敵的勢(shì)力看做容易倒向蘇聯(lián)的威脅。因此，由于自?shī)W斯曼帝國(guó)解體以來(lái)中東政治局面長(zhǎng)期的不確定性、該地區(qū)豐富的石油資源及其在地緣政治上的重要性，自杜魯門(mén)時(shí)代起，美國(guó)朝野對(duì)中東國(guó)家愈發(fā)變得神經(jīng)過(guò)敏。尤其是隨著蘇伊士運(yùn)河戰(zhàn)爭(zhēng)中英國(guó)和法國(guó)的失敗宣告老牌殖民國(guó)家無(wú)力掌控中東地區(qū)的局勢(shì)，美國(guó)終于在“艾森豪威爾主義”的驅(qū)動(dòng)下明確地將埃及等阿拉伯政權(quán)視做敵人，并使美國(guó)一貫支持去殖民化、支持民族獨(dú)立的立場(chǎng)屈從于冷戰(zhàn)的需要，將阿拉伯民族主義界定為對(duì)美國(guó)利益的威脅，將一度在埃及、敘利亞和伊拉克等國(guó)流行的阿拉伯民族主義看做“與生俱來(lái)的與共產(chǎn)主義的蘇聯(lián)親近”的勢(shì)力。于是，隨著冷戰(zhàn)的深化和眾多阿拉伯國(guó)家紛紛在民族主義的號(hào)召下脫離美國(guó)的掌控，美國(guó)對(duì)阿拉伯國(guó)家、伊斯蘭世界的不信任和敵視與日俱增，并在國(guó)內(nèi)猶太人游說(shuō)集團(tuán)的推波助瀾下不斷強(qiáng)化對(duì)以色列的依賴(lài)，將其界定為美國(guó)在中東對(duì)抗共產(chǎn)主義的“戰(zhàn)略資產(chǎn)”。因此，在美國(guó)人所認(rèn)知的中東局勢(shì)中，支持以色列遏制阿拉伯勢(shì)力和抵抗蘇聯(lián)這兩大目標(biāo)日益重合，一定程度上使“西方化”的以色列與“東方化”的阿拉伯國(guó)家之問(wèn)的沖突被理解為世界范圍內(nèi)“自由世界”與“共產(chǎn)主義”相對(duì)抗的縮影。

　　簡(jiǎn)言之，在美國(guó)霸權(quán)構(gòu)筑過(guò)程中的各種內(nèi)政、外交與意識(shí)形態(tài)的互動(dòng)，愈發(fā)使阿拉伯國(guó)家、伊斯蘭世界被認(rèn)定為與納粹主義、共產(chǎn)主義相類(lèi)似的“極權(quán)主義”的“亞種”，甚至是一種“邪惡勢(shì)力”。因此，雖然這種“非黑即白”的思維并非得到美國(guó)社會(huì)的一致贊同，然而在兩極對(duì)峙的緊張形勢(shì)以及“冷戰(zhàn)共識(shí)”主導(dǎo)美國(guó)政壇的背景下，美國(guó)人不免將阿拉伯國(guó)家和伊斯蘭世界想象成與“民主主義”和“美國(guó)主義”格格不入的敵對(duì)勢(shì)力。

　　三 美國(guó)霸權(quán)的危機(jī)與意識(shí)形態(tài)的激進(jìn)化：“伊斯蘭恐懼癥”的形成

　　(一)美國(guó)霸權(quán)的悖謬和危機(jī)：內(nèi)政和外交的互動(dòng)

　　美國(guó)霸權(quán)的構(gòu)筑和演進(jìn)是一個(gè)內(nèi)政、外交緊密互動(dòng)的過(guò)程。此過(guò)程中逐漸累積的各種悖謬共同為霸權(quán)危機(jī)的爆發(fā)埋下伏筆。作為二戰(zhàn)后美國(guó)構(gòu)筑霸權(quán)的內(nèi)政基礎(chǔ)，因1929年資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的契機(jī)而崛起的以新政民主黨人為代表的自由派，為了繼續(xù)鞏固其在美國(guó)政壇的地位，逐漸使原本僅僅是“大蕭條”時(shí)應(yīng)急之策的“新政”演變?yōu)橐粓?chǎng)深刻而持久的社會(huì)改革。這一“新政傳統(tǒng)”在羅斯福以后得到肯尼迪、約翰遜等的拓展，因其對(duì)大政府、民權(quán)運(yùn)動(dòng)等的倡導(dǎo)而嚴(yán)重地觸動(dòng)了美國(guó)眾多保守勢(shì)力 Douglas Little，American Orientalism，PP.27—28. Melani McAlister，Ep/c Encounter：Culture，Media，and S.Interests in the Middle East since 1945Berkeley：University of California Press，2005，P.45. Melani McAlister， Encounter：Culture，Media， U SInterests in the Middle East since 1945，p.45.的利益，促使它們開(kāi)始了利益和力量的重組，伺機(jī)進(jìn)行“反撲”。同時(shí)，這樣的內(nèi)政基礎(chǔ)也造成了美國(guó)在制定、執(zhí)行其外交政策時(shí)的種種失誤。正因?yàn)槎鹏旈T(mén)在繼承羅斯福和自由派的傳統(tǒng)并領(lǐng)導(dǎo)美國(guó)外交的過(guò)程中，必須在保守勢(shì)力及其孤立主義依然頑固的背景下構(gòu)造向全球擴(kuò)張的政治共識(shí)，才使得以意識(shí)形態(tài)劃分?jǐn)澄业?ldquo;冷戰(zhàn)思維”應(yīng)運(yùn)而生。這不僅造成了美國(guó)在亞洲的過(guò)度擴(kuò)張并為日后身陷越南戰(zhàn)爭(zhēng)的泥潭埋下伏筆，更因?yàn)檫@種僵化的思維與“東方主義”文化傳統(tǒng)的結(jié)合而造成了美國(guó)在中東政策上的失敗。尤其是美國(guó)在對(duì)共產(chǎn)主義和伊斯蘭世界的雙重偏見(jiàn)的驅(qū)動(dòng)下，過(guò)分地偏向以色列，過(guò)早地與各種伊斯蘭勢(shì)力發(fā)生沖突、積累仇恨，使美國(guó)對(duì)伊斯蘭國(guó)家的政策日益缺乏靈活性。而這種地緣政治上的矛盾，又因美國(guó)對(duì)石油利益的爭(zhēng)逐而更趨惡化。于是，美國(guó)對(duì)阿拉伯民族主義等中東社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)的壓制以及對(duì)專(zhuān)制的伊朗、沙特阿拉伯等皇室的扶持等，致使作為伊斯蘭教信仰“心臟地帶”的中東地區(qū)在奧斯曼帝國(guó)瓦解后所遭受的社會(huì)衰敗、文化凋敝大大加劇，這必然導(dǎo)致穆斯林社會(huì)不斷積聚對(duì)美國(guó)霸權(quán)的不滿(mǎn)。

　　因此，美國(guó)在越南戰(zhàn)爭(zhēng)中的失利以及世界經(jīng)濟(jì)在2O世紀(jì)6O年代的周期性下挫，成為這一霸權(quán)體系在內(nèi)政、外交各環(huán)節(jié)上矛盾激化的誘因，共同促成美國(guó)霸權(quán)危機(jī)的爆發(fā)。而伴隨這種霸權(quán)危機(jī)而來(lái)的是意識(shí)形態(tài)的激進(jìn)化，這在外交上表現(xiàn)為日益對(duì)美國(guó)造成困擾的“伊斯蘭原教旨主義”，在內(nèi)政上則表現(xiàn)為美國(guó)政治的“向右轉(zhuǎn)”。正是這兩大趨勢(shì)的共同效應(yīng)，致使“伊斯蘭恐懼癥”在美國(guó)的最終形成和不斷擴(kuò)散。

　　(二)外交危機(jī)：中東亂局與伊斯蘭恐懼癥的萌動(dòng)

　　越南戰(zhàn)場(chǎng)的打擊加上經(jīng)濟(jì)的困頓，使美國(guó)管治世界的能力大為下降，因此，作為美國(guó)霸權(quán)體系中相當(dāng)薄弱的一環(huán)，中東本已脆弱的地區(qū)秩序在20世紀(jì)6O年代被打破。在美國(guó)身陷越南戰(zhàn)爭(zhēng)的泥淖而無(wú)暇顧及中東之際，1967年第三次中東戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，打破了阿以之間自1949年以來(lái)“不戰(zhàn)不和”的基本格局。阿拉伯國(guó)家在戰(zhàn)爭(zhēng)中的慘敗，使伊斯蘭世界中失落和憤怒的情緒不斷彌漫。作為阿拉伯世界對(duì)這次戰(zhàn)爭(zhēng)恥辱的第一波報(bào)復(fù)行動(dòng)，阿拉伯石油生產(chǎn)國(guó)在70年代聯(lián)合提升油價(jià)，加劇了美國(guó)因資本主義經(jīng)濟(jì)周期性下調(diào)而面臨的經(jīng)濟(jì)困境，使美國(guó)在～系列國(guó)內(nèi)外危機(jī)中雪上加霜。更重要的是，第三次中東戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗標(biāo)志著以埃及納賽爾為旗手的阿拉伯民族主義開(kāi)始式微，也意味著通過(guò)世俗化的“民族主義”路線(xiàn)挽救中東各國(guó)社會(huì)敗局的方法的失敗。因此，伊斯蘭世界對(duì)以色列和美國(guó)的憎恨、對(duì)伊斯蘭國(guó)家自身各種政治、社會(huì)現(xiàn)狀的不滿(mǎn)，催生了“反美主義”色彩濃重的“伊斯蘭原教旨主義”的興起。正如伊曼紐爾·沃勒斯坦(Immanuel Wallerstein)所言，伊斯蘭原教旨主義是世界體系中“外圍”地區(qū)“反體系”運(yùn)動(dòng)的一個(gè)“變種”，代表著伊斯蘭世界試圖復(fù)歸其宗教傳統(tǒng)以挽救社會(huì)危機(jī)，并憑借伊斯蘭思想號(hào)召和發(fā)動(dòng)更加激進(jìn)的反美和反霸權(quán)行動(dòng)。尤其是在伊朗伊斯蘭革命以及隨后的人質(zhì)事件爆發(fā)后，以伊斯蘭旗號(hào)推行反美政策的伊朗和受其資助的哈馬斯、真主黨等極端主義勢(shì)力持續(xù)對(duì)美國(guó)人發(fā)動(dòng)襲擊，對(duì)美國(guó)造成愈發(fā)強(qiáng)烈的震撼。這種來(lái)自伊斯蘭世界的“外部刺激”，使“伊斯蘭”和“原教旨主義”等字眼逐漸成為美國(guó)媒體、政治家甚至民眾討論的熱門(mén)話(huà)題，并使美國(guó)人對(duì)伊斯蘭教和穆斯林的印象大幅惡化。而如果說(shuō)伊斯蘭革命前美國(guó)媒體在報(bào)道中還需要顧及“阿拉伯人”和波斯裔的“伊朗穆斯林”之間的區(qū)別的話(huà)，在伊朗革命后“伊斯蘭”這一刻板的標(biāo)簽被越來(lái)越多地使用，以描述各種涉及穆斯林的事件。正如米拉尼·邁克阿里斯代爾(MelaniMcAlister)所言，在霍梅尼革命和劫持人質(zhì)事件后，“伊斯蘭”逐漸蓋過(guò)了諸如“石油”、“阿拉伯”、“圣地”等字眼，成為美國(guó)國(guó)內(nèi)代表中東地區(qū)的最重要的“符號(hào)”。于是，在美國(guó)的公共話(huà)語(yǔ)中，各種與穆斯林相關(guān)的危機(jī)和社會(huì)問(wèn)題，被更為明確地放在“伊斯蘭威脅”的框架下加以認(rèn)知和敘述。自此，將異質(zhì)的伊斯蘭世界看做同質(zhì)的“邪惡勢(shì)力”的伊斯蘭恐懼癥在美國(guó)初見(jiàn)雛形。

　　(三)內(nèi)政危機(jī)：右翼崛起與伊斯蘭恐懼癥的擴(kuò)散

　　如果說(shuō)伊斯蘭原教旨主義的外部刺激使伊斯蘭恐懼癥在美國(guó)初步形成的話(huà)，由美國(guó)內(nèi)政危機(jī)造成的美國(guó)政治“向右轉(zhuǎn)”則推動(dòng)恐伊癥不斷擴(kuò)散。作為二戰(zhàn)后美國(guó)霸權(quán)內(nèi)政基礎(chǔ)的新政傳統(tǒng)和自由派、民主黨的政治強(qiáng)勢(shì)，因2O世紀(jì)60年代林登·約翰遜總統(tǒng)“偉大社會(huì)計(jì)劃”的提出而被推向新高峰。但是，隨著“偉大社會(huì)計(jì)劃”的各種弊端不斷顯現(xiàn)，新政傳統(tǒng)和自由派主導(dǎo)美國(guó)政壇的時(shí)代也逐漸走向終結(jié)。一方面，作為“偉大社會(huì)計(jì)劃”最重要的成果，1964年出臺(tái)的《民權(quán)法案》標(biāo)志著美國(guó)法律對(duì)包括黑人、婦女、同性戀者、囚犯等傳統(tǒng)美國(guó)社會(huì)中的弱勢(shì)群體的權(quán)利予以肯定，對(duì)種族隔離和槍支使用實(shí)行更為嚴(yán)格的監(jiān)管，對(duì)墮胎、同性戀等社會(huì)議題持更加寬容的態(tài)度。此舉嚴(yán)重觸犯了構(gòu)成美國(guó)社會(huì)主體的盎格魯一撤克遜白人基督徒等群體的利益。另一方面，“偉大社會(huì)計(jì)劃”本身造成了官僚機(jī)構(gòu)的膨脹，招致廣大美國(guó)民眾的反感;而其對(duì)槍支使用的限制和對(duì)犯罪嫌疑人在審判過(guò)程中的“法定訴訟程序、保持沉默權(quán)力”等的保護(hù)，在當(dāng)時(shí)美國(guó)犯罪率不斷飆升的背景下顯得不合時(shí)宜。因此，在經(jīng)濟(jì)衰退、越戰(zhàn)失利以及反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的背景下，“偉大社會(huì)計(jì)劃”被認(rèn)為造成了美國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)生活的全面混亂，使這種內(nèi)政危機(jī)與外交上的困境相互交織，共同削弱了自由派和民主黨的執(zhí)政合法性，為此前一度處于“低潮”的保守勢(shì)力提供了“強(qiáng)勢(shì)反彈”的機(jī)會(huì)。

　　于是，作為二戰(zhàn)后美國(guó)保守勢(shì)力的“第一聲怒吼”，巴里·戈德華特(Barry Gold·water)于1964年加入總統(tǒng)競(jìng)選的行列，標(biāo)志著“右翼美國(guó)”開(kāi)始抬頭。一方面，對(duì)高稅收和槍支管制極度不滿(mǎn)并高喊“反制政府”的西部保守主義者和對(duì)黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)、女權(quán)主義等持強(qiáng)烈反感的南部種族主義保守派逐漸合流并加大對(duì)美國(guó)政治的影響力度;另一方面，作為美國(guó)基督教會(huì)中較為激進(jìn)的勢(shì)力，基督教右翼在20世紀(jì)六七十年代民主黨“左傾”化的政策和墮胎、同性戀等問(wèn)題的刺激下，開(kāi)始突破美國(guó)宗教不干涉政治的傳統(tǒng)，越發(fā)高調(diào)地介人世俗政治事務(wù)。以杰里·福爾韋爾(Jerry Falwel1)及其“道德多數(shù)派”為代表，基督教右翼不斷通過(guò)與其他保守勢(shì)力結(jié)盟的方式影響美國(guó)的政治議程。 這股保守勢(shì)力的聲勢(shì)又因?yàn)橐悦绹?guó)猶太移民后裔為骨干的新保守主義知識(shí)分子的加盟而進(jìn)一步壯大。這批從政治哲學(xué)家利奧·斯特勞斯(Leo Strauss)的思想中吸收靈感的新保守主義者，或者以公共知識(shí)分子的身份影響公共輿論，或者通過(guò)“傳統(tǒng)基金會(huì)(Heritage Foundation)”等思想庫(kù)左右政治的走向，甚至進(jìn)入政府決策層并直接影響政策的制定，在不斷提升其在美國(guó)政壇影響力的同時(shí)，為保守勢(shì)力的“反自由主義聲浪”提供著源源不斷的思想啟迪，推動(dòng)美國(guó)的保守主義進(jìn)一步“變成一場(chǎng)連貫的運(yùn)動(dòng)”。

　　雖然新老保守勢(shì)力的背景和利益訴求存在多樣性，但它們均在美國(guó)遭遇內(nèi)政和外交重大危機(jī)的形勢(shì)下通過(guò)鼓吹激進(jìn)的意識(shí)形態(tài)而登上政治舞臺(tái)，宣稱(chēng)自身最能代表 “美國(guó)之靈魂”，并不同程度地通過(guò)強(qiáng)調(diào)美國(guó)與眾不同的高貴特質(zhì)甚至“美國(guó)優(yōu)越”和“美國(guó)例外”來(lái)凸顯美國(guó)人的自我認(rèn)同，因此，保守派對(duì)伊斯蘭教這一“他者”具有天然的敵對(duì)態(tài)度。于是，在伊斯蘭原教旨主義威脅興起、“伊斯蘭”逐漸成為美國(guó)的熱點(diǎn)問(wèn)題之際，保守勢(shì)力也逐漸成為散播反穆斯林言論的“急先鋒”。其中，盎格魯一撒克遜白人對(duì)穆斯林移民的排斥、宗教右翼對(duì)作為“異教徒”的穆斯林的敵視以及親以色列的新保守主義分子對(duì)伊斯蘭國(guó)家的仇恨，使他們不約而同地成為伊斯蘭恐懼癥散播的推手。更重要的是，在新政傳統(tǒng)遭遇困境和保守勢(shì)力強(qiáng)勢(shì)崛起的兩大趨勢(shì)下，眾多原本支持自由派和民主黨的政治人物和民眾，也開(kāi)始了對(duì)新政和自由主義的質(zhì)疑甚至唾棄，并擁抱“保守主義”這一標(biāo)簽，宣稱(chēng)自己是“畏懼上帝的愛(ài)國(guó)者，不喜歡大政府，并且在犯罪問(wèn)題和國(guó)家安全問(wèn)題上態(tài)度嚴(yán)厲”。這構(gòu)成了美國(guó)朝野集體“向右轉(zhuǎn)”的大趨勢(shì)，使批判、抹黑伊斯蘭教的右派意識(shí)形態(tài)得到越來(lái)越多的支持和響應(yīng)。于是，一個(gè)鼓吹伊斯蘭恐懼癥的松散的右翼網(wǎng)絡(luò)逐漸形成。事實(shí)上，從2O世紀(jì)60年代起，不但著名的基督教右翼布道家帕特·羅伯遜(Pat Robertson)開(kāi)始通過(guò)其創(chuàng)辦的“基督教廣播電視網(wǎng)(Christian Broadcasting Network)”發(fā)表反對(duì)伊斯蘭教和穆斯林的言論，連原本屬于左翼的戴維·霍洛維茨(David Horowitz)也加入了保守派的行列，并創(chuàng)辦“戴維·霍洛維茨自由中心(David Horowitz Freedom Center)”，逐漸將“抗擊激進(jìn)左翼及其伊斯蘭主義盟友”作為工作目標(biāo)，并開(kāi)始在美國(guó)散播偏見(jiàn)。

　　(四)美國(guó)霸權(quán)的重整與伊斯蘭恐懼癥的強(qiáng)化

　　在2O世紀(jì)6O一70年代的美國(guó)霸權(quán)危機(jī)中萌動(dòng)并在80年代變得明顯的伊斯蘭恐懼癥，既為此后美國(guó)實(shí)現(xiàn)霸權(quán)重新擴(kuò)張?zhí)峁┍憷苍诖诉^(guò)程中得到進(jìn)一步的強(qiáng)化。雖然美國(guó)霸權(quán)的危機(jī)使借助“冷戰(zhàn)共識(shí)”實(shí)現(xiàn)擴(kuò)張的模式遭受挫折，使美國(guó)政府不得不在“尼克松主義”的驅(qū)動(dòng)下尋求戰(zhàn)略收縮。但是，在霸權(quán)擴(kuò)張中形成的既得利益集團(tuán)，依然推動(dòng)著美國(guó)伺機(jī)重整旗鼓。而由于從石油危機(jī)、伊朗革命一直到蘇聯(lián)入侵阿富汗，美國(guó)政府和眾多利益集團(tuán)認(rèn)為其在中東地區(qū)的利益正在遭受?chē)?yán)重的侵害，因此，在越戰(zhàn)后美國(guó)霸權(quán)的重整過(guò)程中，中東和伊斯蘭國(guó)家成為“重點(diǎn)關(guān)照”的對(duì)象。尤其是與軍工集團(tuán)和以色列游說(shuō)勢(shì)力相結(jié)合的保守派希望借助強(qiáng)硬的中東政策來(lái)踢走“越戰(zhàn)綜合癥”和死灰復(fù)燃的孤立主義，踐行美國(guó)實(shí)力至上的哲學(xué)，并強(qiáng)化美國(guó)對(duì)以色列的支持。這些目標(biāo)在里根總統(tǒng)任內(nèi)得到最為有力的貫徹。因得到軍工集團(tuán)、新老保守勢(shì)力支持而上臺(tái)的里根，有效地整合了保守派和共和黨內(nèi)部的各種力量，使右翼勢(shì)力對(duì)美國(guó)內(nèi)政和外交的影響力度有了極大的提升。在此過(guò)程中，由于美國(guó)社會(huì)中將涉穆斯林問(wèn)題化約為“伊斯蘭威脅”的思維已經(jīng)形成，因此，伊斯蘭恐懼癥與里根時(shí)代的美國(guó)外交政策形成日漸密切的互動(dòng)。一方面，經(jīng)過(guò)媒體的炒作和保守派的助推，美國(guó)人愈發(fā)傾向于將“伊斯蘭”和各種針對(duì)美國(guó)的恐怖主義混為一談;另一方面，在恐伊癥和冷戰(zhàn)思維的共同作用下，將“伊斯蘭”看做與“共產(chǎn)主義威脅”相類(lèi)似的“邪惡勢(shì)力”的思想也愈發(fā)深人人心。因此，在里根政府宣稱(chēng)要以“反恐戰(zhàn)爭(zhēng)”取代卡特的“人權(quán)外交”、更明確地將蘇聯(lián)界定為“邪惡帝國(guó)”并誓言在中東等地區(qū)將共產(chǎn)主義“推回去”的一系列政策調(diào)整中，伊斯蘭恐懼癥的思維與這一美國(guó)霸權(quán)重整旗鼓的過(guò)程相互交織。兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，面對(duì)伊朗和伊拉克這兩大敵對(duì)勢(shì)力，美國(guó)政府最終的態(tài)度是“兩害相權(quán)取其輕”，即聯(lián)合伊拉克來(lái)共同對(duì)付“更加邪惡”的伊朗。這在很大程度上是因?yàn)橐晾室了固m革命和劫持美國(guó)人質(zhì)事件的負(fù)面記憶依然發(fā)揮作用。而當(dāng)1982年因以色列入侵黎巴嫩而引發(fā)的中東又一次局部動(dòng)蕩中，里根更為明確地強(qiáng)調(diào)黎巴嫩國(guó)內(nèi)的伊斯蘭主義武裝分子是蘇聯(lián)在中東的“代理人”，并以此證明其向黎巴嫩國(guó)內(nèi)派駐軍隊(duì)的必要性。與此相應(yīng)，作為里根政府的“后臺(tái)老板”，保守勢(shì)力也持續(xù)強(qiáng)化著對(duì)恐伊癥的鼓吹聲浪。當(dāng)威斯康星大學(xué)的帝國(guó)史教授凱利(J.B.Kelly)拋出應(yīng)該對(duì)“野蠻落后”的伊斯蘭地區(qū)進(jìn)行侵略的言論后，“保守主義運(yùn)動(dòng)教皇”威廉·巴克利(William F.Buckley)等保守派人士高調(diào)表示贊同。 類(lèi)似的言論對(duì)美國(guó)在80年代對(duì)伊斯蘭國(guó)家的一系列進(jìn)攻性的外交舉動(dòng)形成有力的烘托，使伊斯蘭恐懼癥被進(jìn)一步嵌入其霸權(quán)意識(shí)形態(tài)當(dāng)中。

　　當(dāng)然，在這一時(shí)期，新老保守勢(shì)力對(duì)恐伊癥蔓延的推動(dòng)力度有其限度。一方面，蘇聯(lián)依然是美國(guó)的頭號(hào)敵人，而對(duì)伊斯蘭世界的“妖魔化”，大體上從屬于美國(guó)反共產(chǎn)主義的意識(shí)形態(tài);另一方面，在對(duì)抗蘇聯(lián)的過(guò)程中，美國(guó)需要與部分伊斯蘭勢(shì)力合作。尤其是在抵制蘇聯(lián)入侵阿富汗時(shí)，美國(guó)就積極扶植阿富汗國(guó)內(nèi)的伊斯蘭原教旨主義勢(shì)力，使其成為對(duì)抗蘇聯(lián)的“代理人”。因此，該時(shí)期恐伊癥并未在美國(guó)大幅膨脹。

　　四 冷戰(zhàn)結(jié)束后“恐伊癥”的膨脹與美國(guó)霸權(quán)的擴(kuò)張

　　(一)冷戰(zhàn)結(jié)束與恐伊癥的膨脹

　　隨著冷戰(zhàn)結(jié)束，蘇聯(lián)和共產(chǎn)主義的威脅淡化，原本從屬于“共產(chǎn)主義威脅”的“伊斯蘭威脅”開(kāi)始成為眾矢之的。首先，在外交上，原先美國(guó)與伊斯蘭國(guó)家的各種糾紛大體上從屬于美蘇對(duì)抗的大格局。當(dāng)兩極對(duì)峙不復(fù)存在，這種外交對(duì)抗逐漸變成美國(guó)與伊斯蘭國(guó)家的直接沖突。于是伊朗、伊拉克等地區(qū)強(qiáng)權(quán)對(duì)美國(guó)中東霸權(quán)的挑戰(zhàn)，日益成為美國(guó)朝野重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。其次，在伊斯蘭世界，原本在冷戰(zhàn)中充當(dāng)美蘇爭(zhēng)霸的“代理人”的伊斯蘭原教旨主義勢(shì)力，也在蘇聯(lián)解體后開(kāi)始將矛頭轉(zhuǎn)向美國(guó)這個(gè)“大撒旦”。因此，以“基地”組織為代表的極端勢(shì)力也開(kāi)始對(duì)美國(guó)發(fā)動(dòng)集中襲擊。于是，美國(guó)人所感知的“伊斯蘭威脅”愈發(fā)強(qiáng)烈。最后，在美國(guó)國(guó)內(nèi)，因2O世紀(jì)六七十年代外交和內(nèi)政危機(jī)而崛起的新老右翼勢(shì)力，逐漸形成了對(duì)共產(chǎn)主義和伊斯蘭教等所謂的“邪惡勢(shì)力”進(jìn)行大肆“妖魔化”的穩(wěn)定的利益集團(tuán)。在后冷戰(zhàn)時(shí)代，這股右翼勢(shì)力開(kāi)始將反共的熱情轉(zhuǎn)移到反伊斯蘭上，通過(guò)炒作“伊斯蘭威脅”來(lái)延續(xù)和拓展其政治影響力。

　　因此，在冷戰(zhàn)結(jié)束后，各種保守勢(shì)力以鼓吹伊斯蘭恐懼癥作為共同目標(biāo)，結(jié)成更加緊密的網(wǎng)絡(luò)。諸如捐助者基金會(huì)(Donors Capital Fund)、理查德·梅隆·斯凱夫基金會(huì)(Richard Mellon Scaife)、林德和哈里·布拉德利基金會(huì)(Lynde and Harry Bradley)等保守派團(tuán)體持續(xù)地為各種敵視伊斯蘭教的媒體、公共知識(shí)分子提供資金，使《頭版》雜志(FrontPage Magazine)、“關(guān)注吉哈德(Jihad Watch)”等傳媒機(jī)構(gòu)以及丹尼爾·派普斯(Daniel Pipes)和斯蒂芬·埃默森(Steven Emerson)等反伊斯蘭學(xué)者可以相互配合，不斷放大諸如“(伊斯蘭主義者)單方面向美國(guó)和歐洲宣戰(zhàn)”、“(伊斯蘭世界)不存在溫和派”等反伊斯蘭言論。 于是，從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，伊斯蘭教和穆斯林的形象在美國(guó)大幅惡化，不僅眾多伊斯蘭國(guó)家被看做美國(guó)外交上的對(duì)手和威脅，連美國(guó)國(guó)內(nèi)的穆斯林居民也被認(rèn)為是將“沙里亞(Shafia，即伊斯蘭教法)的威脅”帶到美國(guó)國(guó)內(nèi)。這種對(duì)伊斯蘭信仰的偏見(jiàn)逐漸變得盲目，以至于1995年俄克拉何馬爆炸案(0一klahoma City Bombing)發(fā)生后，眾多美國(guó)媒體和公眾馬上將該事件歸咎于穆斯林。而實(shí)際上，該爆炸案是一名叫蒂莫西·麥克維(Timothy McVeigh)的白人所為，與穆斯林毫無(wú)關(guān)系。 因此，當(dāng)政治學(xué)者塞繆爾·亨廷頓(Samuel P.Huntington)在9O年代將這種日益政治化的“宗教化約論”思維融入其對(duì)于美國(guó)大戰(zhàn)略的思考，并拋出“文明沖突論”以回應(yīng)“誰(shuí)是美國(guó)的潛在對(duì)手”等后冷戰(zhàn)時(shí)代的大討論時(shí)，其言論在美國(guó)社會(huì)引起廣泛回響，甚至得到眾多知名學(xué)者的推崇和好評(píng)，便不足為奇了。

　　(二)九一一事件與美國(guó)霸權(quán)的擴(kuò)張：恐伊癥與“帝國(guó)迷思”的再造

　　在冷戰(zhàn)結(jié)束后趨于膨脹的伊斯蘭恐懼癥，因九一一恐怖襲擊事件的爆發(fā)而達(dá)到高潮，并反過(guò)來(lái)為美國(guó)霸權(quán)的新一輪擴(kuò)張?zhí)峁╅g接的意識(shí)形態(tài)支撐。雖然這場(chǎng)美國(guó)史上在本土遭受的最為慘烈的恐怖襲擊僅僅是以本·拉登為首的極端勢(shì)力借伊斯蘭之名發(fā)動(dòng)的一次血腥事件，根本不能代表伊斯蘭世界與美國(guó)的全面敵對(duì)，但是，由于美國(guó)社會(huì)業(yè)已存在的恐伊癥思維定勢(shì)，九一一事件還是容易被看做是“伊斯蘭威脅”的一次集中表現(xiàn)。因此，事件爆發(fā)后，不僅諸如丹尼爾·派普斯、斯蒂芬·埃默森等眾多右翼人士更加肆意地鼓吹反伊斯蘭言論，一再宣稱(chēng)“是伊斯蘭教，而不是恐怖主義，才是(美國(guó))真正的敵人”，連不少美國(guó)公眾人物、普通民眾也在一種“同仇敵愾”的氛圍下響應(yīng)這種仇視穆斯林的聲浪。于是，盡管九一一事件后美國(guó)政府不斷強(qiáng)調(diào)襲擊世貿(mào)中心和五角大樓的恐怖分子不能代表全體穆斯林，一再呼吁民眾不要向無(wú)辜的美國(guó)穆斯林公民進(jìn)行報(bào)復(fù)，但是，針對(duì)穆斯林的侮辱和暴力事件依然此起彼伏。據(jù)美國(guó)國(guó)內(nèi)穆斯林組織“美國(guó)與伊斯蘭關(guān)系協(xié)會(huì)(Council on American-Islamic Relations)”的報(bào)告，2001年9月16日，它們統(tǒng)計(jì)到的反穆斯林襲擊事件已經(jīng)達(dá)到210宗;到9月20日，類(lèi)似的報(bào)復(fù)性行為累計(jì)達(dá)到500宗。 部分美國(guó)清真寺被投擲炸彈，不少穆斯林公民遭到槍擊，甚至連一些根本不信仰伊斯蘭教的錫克教公民，也因?yàn)槠溲b束與穆斯林相近而遭到攻擊。隨后，美國(guó)向阿富汗宣戰(zhàn)并向塔利班發(fā)動(dòng)轟炸，而包括東南亞的“伊斯蘭祈禱團(tuán)”在內(nèi)的國(guó)際伊斯蘭勢(shì)力也發(fā)出繼續(xù)打擊美國(guó)的極端言論。 于是，在不少美國(guó)人的眼中，美國(guó)與伊斯蘭世界的戰(zhàn)爭(zhēng)似乎已經(jīng)打響，兩大文明的沖突似乎真的不可避免。

　　這種白熱化的恐伊情緒在全社會(huì)的蔓延，反過(guò)來(lái)為小布什政府發(fā)動(dòng)更大規(guī)模的軍事擴(kuò)張并顛覆伊拉克的薩達(dá)姆政權(quán)奠定了一定的民意基礎(chǔ)。作為小布什政府最重要的支持者，新老保守勢(shì)力以及相關(guān)的利益集團(tuán)早在九一一事件前便一直希望以軍事力量除掉薩達(dá)姆-侯賽因等敵對(duì)阿拉伯政權(quán)，以重塑中東的地緣政治格局，進(jìn)一步控制中東的石油資源。而九一一事件后產(chǎn)生的民族主義情緒和對(duì)中東伊斯蘭勢(shì)力的恐懼和仇視，正好為實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)提供了絕佳的契機(jī)。雖然小布什政府在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)期間所做的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員主要是通過(guò)強(qiáng)調(diào)薩達(dá)姆政權(quán)不僅是與“基地”組織、塔利班“沆瀣一氣”的共謀者，而且是擁有大規(guī)模殺傷性武器的“邪惡軸心”，從而論證美國(guó)發(fā)動(dòng)“先發(fā)制人”的軍事行動(dòng)以消滅這一潛在威脅的合理性、構(gòu)造“進(jìn)攻有利”的“帝國(guó)迷思”，并未直接拋出反伊斯蘭的言論，而且強(qiáng)調(diào)中東戰(zhàn)爭(zhēng)并非美國(guó)與伊斯蘭世界的戰(zhàn)爭(zhēng)，但是，正如道格拉斯·利特爾(Douglas Little)所言，“潛藏在小布什宗教寬容言論下的，是對(duì)伊斯蘭恐怖分子進(jìn)行妖魔化的企圖”。 事實(shí)上，在保守派和小布什政府鼓動(dòng)美國(guó)民眾支持伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中，伊斯蘭恐懼癥扮演了重要的角色。正因?yàn)椴簧倜绹?guó)人已經(jīng)一定程度上相信伊斯蘭世界與美國(guó)之間“文明的沖突”業(yè)已爆發(fā)，并且這一沖突驗(yàn)證了穆斯林“反西方”、“反現(xiàn)代化”的“暴力”和“邪惡”的本質(zhì)，致使“伊斯蘭教——而不只是那些激進(jìn)的穆斯林— — 被視為一種全球性的威脅”，這種思維實(shí)質(zhì)上在暗示著，在廣袤的伊斯蘭世界中，總有某些人在暗中策劃著又一場(chǎng)對(duì)美國(guó)的血腥襲擊，因此，小布什政府發(fā)動(dòng)“預(yù)防性戰(zhàn)爭(zhēng)(preventive war)”以推翻薩達(dá)姆等所謂的“伊斯蘭法西斯主義(Islamo.fascism)”勢(shì)力完全符合美國(guó)人的安全和利益。

　　五 多元主義與“后坐效應(yīng)”：“伊斯蘭恐懼癥”與美國(guó)霸權(quán)的前景

　　作為一種文化偏見(jiàn)和宗教歧視，伊斯蘭恐懼癥與美國(guó)的立國(guó)精神相悖。早在殖民地時(shí)代，對(duì)宗教寬容的強(qiáng)調(diào)業(yè)已奠定了美國(guó)社會(huì)對(duì)不同文化和信仰予以尊重的傳統(tǒng)。制憲會(huì)議后，這一宗教寬容的傳統(tǒng)更是得到美國(guó)憲法的明確保護(hù)。而在此后不斷吸收外來(lái)移民，實(shí)現(xiàn)多文明、信仰共存與溝通的過(guò)程中，美國(guó)也的確不斷實(shí)踐著這一立國(guó)精神。因此，雖然伊斯蘭恐懼癥因來(lái)源于西方“東方主義”的文化遺產(chǎn)而顯得根深蒂固，因冷戰(zhàn)、石油危機(jī)、伊朗革命和九一一事件等重大政治變局而趨于熾烈，但是，多元的美國(guó)社會(huì)在面對(duì)這一“文化疾病(cultural sickness)”時(shí)，依然相當(dāng)清醒和理智，表現(xiàn)出對(duì)多元主義(pluralism)的堅(jiān)持，并強(qiáng)調(diào)對(duì)伊斯蘭文明的尊重。因此，即便在九一一事件后社會(huì)輿論氛圍較為激進(jìn)的環(huán)境下，美國(guó)社會(huì)也并未被這種“癌癥似的病癥”完全征服。在九一一襲擊之后，美國(guó)國(guó)內(nèi)不但有諸如“北美伊斯蘭教協(xié)會(huì)(Islamic Societyof North America)”、“美國(guó)與伊斯蘭關(guān)系協(xié)會(huì)”等穆斯林組織為消除對(duì)伊斯蘭教的歧視和仇恨而奔走呼號(hào)，連眾多非穆斯林的美國(guó)政治家、知識(shí)分子和普通民眾也認(rèn)識(shí)到伊斯蘭恐懼癥的危害性并呼吁抵制“文明沖突”的僵固思維，甚至不少溫和的基督教會(huì)也積極開(kāi)展與穆斯林群體的跨信仰對(duì)話(huà)(inter—faith dialogue)，避免產(chǎn)生更嚴(yán)重的信仰歧視。因此，總體而言，美國(guó)社會(huì)中對(duì)于伊斯蘭教的歧視在一定程度上受到控制，即便在反恐戰(zhàn)爭(zhēng)如火如荼的時(shí)刻，也并未泛濫成災(zāi)。

　　然而，伊斯蘭恐懼癥畢竟在美國(guó)霸權(quán)的演進(jìn)過(guò)程中逐漸成為其“帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)”的一部分，并在九一一事件后由保守派主導(dǎo)的軍事擴(kuò)張中被大肆炒作和散播，甚至在一定程度上使得自中世紀(jì)以來(lái)基督教西方與伊斯蘭世界敵對(duì)的全部歷史記憶被重新喚醒，致使這一思維定勢(shì)的效應(yīng)在美國(guó)社會(huì)難以徹底根除。因此，狹隘的保守派利益集團(tuán)憑借其掌控的眾多宣傳機(jī)器對(duì)伊斯蘭所進(jìn)行的“妖魔化”，不但被構(gòu)造成“披上不偏不倚的外衣”的“迷思”，更因其與西方傳統(tǒng)中的文化偏見(jiàn)相吻合而容易“被誤認(rèn)為是事實(shí)”。這種在戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員中使“帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)”逐漸社會(huì)化，導(dǎo)致后世精英和民眾將“帝國(guó)迷思”誤認(rèn)為是事實(shí)的過(guò)程，被斯蒂芬·范埃弗拉(Stephen VanEvera)等學(xué)者稱(chēng)為“后坐效應(yīng)(blowback)”。因此，即便在九一一事件的創(chuàng)傷開(kāi)始愈合、反恐的激情開(kāi)始冷卻之際，伊斯蘭恐懼癥的負(fù)面效應(yīng)依然在美國(guó)社會(huì)揮之不去。其典型的表現(xiàn)，莫過(guò)于2010年前后發(fā)生的世貿(mào)遺址建清真寺事件。當(dāng)這個(gè)在世貿(mào)遺址附近建造一個(gè)伊斯蘭文化中心的計(jì)劃被媒體報(bào)道后，美國(guó)社會(huì)對(duì)這一名為“51號(hào)公園(Park 51)”的項(xiàng)目的批評(píng)不絕于耳。包括前副總統(tǒng)候選人薩拉·佩林(Sarah Lou.ise Palin)等名人和眾多九一一事件死難者家屬都認(rèn)為這個(gè)將伊斯蘭清真寺建于“歸零地(Ground Zero)”旁邊的計(jì)劃，“既麻木不仁，又充滿(mǎn)挑釁意味”，是往美國(guó)人的傷口上撒鹽，并強(qiáng)烈要求該項(xiàng)目更換選址。而在“歸零地清真寺”風(fēng)波之后，美國(guó)眾議院國(guó)土安全委員會(huì)主席彼得·金(Peter King)在2011年又舉行了關(guān)于“美國(guó)國(guó)內(nèi)穆斯林極端化”的國(guó)會(huì)聽(tīng)證會(huì)，并斷言雖然美國(guó)大部分穆斯林皆是杰出之輩，但是確實(shí)有不少穆斯林社區(qū)正變得極端化，容易成為“基地”組織再次襲擊美國(guó)的“內(nèi)應(yīng)”。他因此宣稱(chēng)，雖然尊重多元的宗教信仰是美國(guó)憲政的題中之意，但如果對(duì)這種實(shí)實(shí)在在的“伊斯蘭威脅”熟視無(wú)睹，就是“向政治正確(political correctness)做懦弱的妥協(xié)”。其好斗的姿態(tài)、刺耳的言論以及在社會(huì)上引起的回響，是美國(guó)恐伊癥思維的又一次集中表現(xiàn)。

　　因此，雖然隨著美國(guó)人開(kāi)始對(duì)發(fā)動(dòng)阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的合理性進(jìn)行反思、質(zhì)疑，呼吁改善美國(guó)與伊斯蘭世界關(guān)系的聲音越來(lái)越強(qiáng)大，但是，伊斯蘭恐懼癥的這種持久的效應(yīng)，依然影響著美國(guó)外交的發(fā)展和美國(guó)霸權(quán)的演進(jìn)。首先，作為伊斯蘭恐懼癥的零星表現(xiàn)，部分美國(guó)人的反伊斯蘭教言論和行為容易激起美國(guó)與伊斯蘭世界新的緊張。2010年，美國(guó)佛羅里達(dá)州的基督教牧師特里·瓊斯(Terry Jones)高調(diào)宣布其焚燒伊斯蘭教經(jīng)典《可蘭經(jīng)》的計(jì)劃，以抗議伊斯蘭教的極端主義與暴力傾向。該事件旋即引發(fā)伊斯蘭世界的憤怒，包括阿富汗、巴基斯坦和印度尼西亞等伊斯蘭國(guó)家爆發(fā)了焚燒美國(guó)國(guó)旗、高呼“美國(guó)去死”等口號(hào)的反美示威，致使眾多在國(guó)外的美國(guó)軍人和旅客對(duì)其自身的安危倍感憂(yōu)慮。2012年，一部將伊斯蘭先知穆罕默德詆毀成好色之徒、騙子并將一頭毛驢稱(chēng)為“穆斯林第一動(dòng)物”的電影《穆斯林的無(wú)知》(Innocence ofMuslims)再度觸發(fā)從中東到東南亞的多次抗議和暴力事件，甚至導(dǎo)致包括美國(guó)駐利比亞大使克里斯托弗·史蒂文斯(Christopher Stevens)在內(nèi)的多名外交人員的死亡。其次，伊斯蘭恐懼癥作為一種思維定勢(shì)，更通過(guò)國(guó)內(nèi)輿論對(duì)美國(guó)政府的外交政策產(chǎn)生影響。2009年，新當(dāng)選總統(tǒng)的奧巴馬在埃及開(kāi)羅發(fā)表了呼吁與伊斯蘭世界修復(fù)裂痕的發(fā)言，被不少人稱(chēng)做是一個(gè)“里程碑式”的演講。然而，由于該發(fā)言中明顯的親穆斯林姿態(tài)，“開(kāi)羅演講”很快引起了“奧巴馬是一個(gè)穆斯林”的流言的再度熾熱。這種流言背后隱含著對(duì)“伊斯蘭勢(shì)力向美國(guó)滲透的陰謀”的臆想，給奧巴馬此后謀求緩和伊斯蘭世界反美情緒的努力造成了一定的壓力，甚至在2012年的總統(tǒng)大選中依然構(gòu)成影響奧巴馬連任與否的一個(gè)因素。這說(shuō)明伊斯蘭恐懼癥的效應(yīng)確實(shí)增添了美國(guó)霸權(quán)政策調(diào)整、緩和與伊斯蘭國(guó)家關(guān)系的難度和成本。

　　可見(jiàn)，在伊斯蘭恐懼癥的發(fā)展過(guò)程中，美國(guó)扮演著雙重角色。一方面，美國(guó)霸權(quán)的運(yùn)作是恐伊癥形成的深層動(dòng)力，美國(guó)的新聞報(bào)道、電影以及右翼知識(shí)分子的言論是恐伊癥傳播的重要推手;另一方面，美國(guó)自身多元主義的特質(zhì)、美國(guó)社會(huì)眾多有識(shí)之士對(duì)恐伊癥的反思和抵制，又是消除這種偏激意識(shí)形態(tài)的重要力量。而美國(guó)是否能夠較好地應(yīng)對(duì)這一“文化疾病”的挑戰(zhàn)，既關(guān)系到世界是否能夠摒除“文明沖突”的悖謬思維，也影響著美國(guó)霸權(quán)自身的進(jìn)一步發(fā)展。

　　原載《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2013年第4期

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