中國(guó)這些年來(lái)取得的最偉大的成就，一言以蔽之，就是空前地增強(qiáng)了自身的硬實(shí)力。歷史和殘酷的現(xiàn)實(shí)都告訴我們：在這個(gè)世界上，沒(méi)有硬實(shí)力是不行的。今天，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量和進(jìn)出口總量位居世界第二、外匯儲(chǔ)備位居第一。不過(guò)，中國(guó)也存在不足和危機(jī)，很突出的一點(diǎn)就是：硬實(shí)力講得多，軟實(shí)力重視得少，經(jīng)濟(jì)方面講得多，政治、社會(huì)、文化乃至生態(tài)文明講得不夠，導(dǎo)致的結(jié)果是經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，文化和政治方面的自信和自覺(jué)反而有所下降，最終暴露出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合法性的問(wèn)題。
當(dāng)然，若沒(méi)有硬實(shí)力作基礎(chǔ)，軟實(shí)力就是虛的。但是，如果在今天中國(guó)有了硬實(shí)力和一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況下，還不重視政治合法性和軟實(shí)力建設(shè)，長(zhǎng)此以往，就不僅僅是喪失文化自覺(jué)和政治自信的問(wèn)題了。當(dāng)前流行的一本書(shū)《舊制度與大革命》講的就是這個(gè)問(wèn)題。法國(guó)大革命就發(fā)生在經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較快的時(shí)期，但是正如馬克思在同時(shí)期的《路易•波拿巴的霧月十八日》一文中所揭示的，當(dāng)時(shí)主導(dǎo)法國(guó)的上層利益集團(tuán)相互之間已經(jīng)發(fā)生了裂隙，大地產(chǎn)商與金融集團(tuán)之間存在矛盾，而中小企業(yè)主與大地產(chǎn)商和金融集團(tuán)之間也存在著嚴(yán)重的矛盾，而法國(guó)的政治領(lǐng)導(dǎo)人卻沒(méi)有注意從協(xié)調(diào)各階層矛盾的角度，去抓住文化和政治建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，更遺憾的是：法國(guó)的社會(huì)精英和文化精英不但沒(méi)有戰(zhàn)略眼光去注意到這一點(diǎn)，而是一門(mén)心思去做那些破壞法國(guó)文化合法性和政治合法性的事(包括在沙龍和媒體上散布極端情緒，語(yǔ)不驚人死不休)。之所以有法國(guó)大革命是一場(chǎng)“文化人掀起的革命”的說(shuō)法，是因?yàn)榉▏?guó)實(shí)際上是在沙龍和媒體掀起的革命中倒下的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的勢(shì)頭也是這樣被終止的。這也說(shuō)明了當(dāng)年的法國(guó)為喪失文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)所付出的代價(jià)。
當(dāng)今世界發(fā)展變化的大趨勢(shì)是：中國(guó)綜合國(guó)力持續(xù)上升，美國(guó)總體實(shí)力相對(duì)下降，世界發(fā)展的總體趨勢(shì)有利于我們。但是，在人類(lèi)歷史即將發(fā)生大轉(zhuǎn)變的關(guān)頭，我們尤其需要以警醒的目光和警覺(jué)的心態(tài)注視著世界格局的變遷。與當(dāng)下美國(guó)相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中美兩國(guó)在同一時(shí)期工作、建設(shè)的著力點(diǎn)是不太一樣的，這就警醒我們：在總體實(shí)力即將發(fā)生變化的關(guān)鍵時(shí)刻，尤其要保持頭腦清醒，更不能小看了奧巴馬的“價(jià)值觀(guān)戰(zhàn)略”，奧巴馬上臺(tái)的時(shí)候，美國(guó)正面臨著金融危機(jī)并陷入伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的泥潭，美國(guó)的形象一下子變得很糟。奧巴馬上臺(tái)之后，轉(zhuǎn)變了思路和戰(zhàn)略，一改美國(guó)一貫提倡實(shí)力和經(jīng)濟(jì)總量的做法，開(kāi)始大講西方政治和文明的先進(jìn)性，努力占領(lǐng)世界意識(shí)形態(tài)的制高點(diǎn)。
奧巴馬上臺(tái)后，努力占領(lǐng)世界意識(shí)形態(tài)制高點(diǎn)
總體來(lái)看，奧巴馬上臺(tái)之后打了四張牌：
第一，環(huán)境牌。這就使他站在了“全人類(lèi)根本利益和人類(lèi)未來(lái)”的制高點(diǎn)上，哥本哈根環(huán)境峰會(huì)是美國(guó)由金融危機(jī)之后的全面被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)的第一步，通過(guò)這一步，奧巴馬把人類(lèi)發(fā)展的根本困境，由嚴(yán)重的貧困問(wèn)題、嚴(yán)重的世界不平等和經(jīng)濟(jì)差別轉(zhuǎn)到了“地球變暖”上來(lái)，并進(jìn)一步把“溫室氣體排放危害全人類(lèi)”的大帽子扣在了以中國(guó)為首的發(fā)展中國(guó)家頭上。
第二，東亞牌。東亞是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心和增長(zhǎng)點(diǎn)，美國(guó)經(jīng)濟(jì)要恢復(fù)發(fā)展，就必須主導(dǎo)東亞并從東亞經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中撈取最大的“便宜”，所以他的這張牌就是挑動(dòng)亞洲各國(guó)之間以及某些國(guó)家與中國(guó)之間的領(lǐng)海和領(lǐng)土爭(zhēng)議，然后再扮演一個(gè)“不可或缺的秩序維護(hù)者”角色，從而一改美國(guó)一貫的以強(qiáng)凌弱的戰(zhàn)爭(zhēng)販子形象，搖身一變成為東亞地區(qū)公平正義的維護(hù)者、乃至小國(guó)利益的保護(hù)者。日本右翼政權(quán)就是在這樣的“大氣候”下，重回“脫亞入歐”的“明治道路”，成為美國(guó)“價(jià)值觀(guān)外交”的積極“擁躉”。
第三，貿(mào)易牌。他不是把美國(guó)長(zhǎng)期的貿(mào)易逆差，歸結(jié)為美國(guó)高收入、高負(fù)債造成的企業(yè)外包和外逃，更不是歸結(jié)為美國(guó)長(zhǎng)期通過(guò)發(fā)行國(guó)債維持的高消費(fèi)，而是歸結(jié)為所謂的“貿(mào)易不公正”——即他所說(shuō)的：美國(guó)的貿(mào)易伙伴是通過(guò)剝削勞工方才實(shí)現(xiàn)了廉價(jià)產(chǎn)品的出口以及大規(guī)模的貿(mào)易順差。這樣一來(lái)，只有3億人口的美國(guó)卻幾乎無(wú)償?shù)叵M(fèi)著世界最廉價(jià)的商品這種不公正現(xiàn)象就被掩蓋了，美國(guó)人均占有并消費(fèi)的資源是中國(guó)的20倍這個(gè)巨大的不平等被掩蓋了，而奧巴馬倒是因?yàn)榧傩市实?ldquo;同情勞工處境”，反而成為被一些左派人士熱捧的“社會(huì)主義者”，風(fēng)頭出盡，人情作足。正因?yàn)榻裉烀绹?guó)的貿(mào)易保護(hù)主義是打著“勞工神圣”的旗號(hào)，于是他便由不勞而獲者成為了公平正義的代表者，甚至成為了弱勢(shì)群體代言者。
第四，金融牌。他不是把美國(guó)金融危機(jī)歸結(jié)為以高債務(wù)驅(qū)動(dòng)高消費(fèi)的資本主義發(fā)展痼疾，甚至不是歸結(jié)為華爾街金融騙子利用金融衍生品進(jìn)行的投機(jī)詐騙，而是歸結(jié)為中國(guó)等國(guó)家的高儲(chǔ)蓄造成的高流動(dòng)性，引起了金融泡沫，最終使美國(guó)受害。這種荒唐邏輯一舉把造成世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)酌绹?guó)，變成了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的最大受害者。
奧巴馬上臺(tái)后，在經(jīng)濟(jì)方面不是沒(méi)有成績(jī)(他在油頁(yè)巖等新能源的開(kāi)發(fā)方面就很有成績(jī))，但他最主要的著力點(diǎn)卻是放在了政治、文化、社會(huì)、環(huán)境生態(tài)和重新修復(fù)美國(guó)發(fā)展道路、美國(guó)制度和美國(guó)意識(shí)形態(tài)合法性這個(gè)“大窟窿”上。通過(guò)工作重心和著力點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，他幾乎成功地把美國(guó)由一個(gè)反面典型，重新樹(shù)立為“政治正確”的典范，起碼是改變了他上臺(tái)之初美國(guó)發(fā)展方式被全世界唾棄的極為被動(dòng)的處境，重新為美國(guó)發(fā)展方式披上了意識(shí)形態(tài)合法性的外衣，全力去掌握當(dāng)今世界發(fā)展的話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)權(quán);而一旦有了這種政治正確的合法性外衣，他就可以合法地把美國(guó)的問(wèn)題轉(zhuǎn)嫁給中國(guó)和世界，可以變經(jīng)濟(jì)上的被動(dòng)為主動(dòng)。坦率地說(shuō)，奧巴馬上臺(tái)后的一系列“組合拳”，確實(shí)給我們提供了一個(gè)政治決定經(jīng)濟(jì)、政治引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)，通過(guò)爭(zhēng)取政治主動(dòng)來(lái)改變經(jīng)濟(jì)被動(dòng)的例證。
當(dāng)然，美國(guó)從金融、外貿(mào)、環(huán)境和外交等四個(gè)方面做文章，其目的之一就是從意識(shí)形態(tài)上全面否定中國(guó)發(fā)展道路的合法性，否定中國(guó)發(fā)展的成就。概括起來(lái)說(shuō)，美國(guó)今天的戰(zhàn)略核心就是：在其硬實(shí)力不斷下降的同時(shí)，轉(zhuǎn)而通過(guò)掌握文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和扮演公平正義化身的形象來(lái)遏制中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以其所謂巧實(shí)力和軟實(shí)力來(lái)打擊中國(guó)的硬實(shí)力。關(guān)于這一點(diǎn)，大家可能都已經(jīng)認(rèn)識(shí)得很清楚了。
當(dāng)今世界的發(fā)展告訴我們，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、綜合國(guó)力空前增強(qiáng)的同時(shí)，必須審時(shí)度勢(shì)、從戰(zhàn)略高度出發(fā)，切實(shí)增強(qiáng)全社會(huì)對(duì)于走中國(guó)社會(huì)主義道路、學(xué)習(xí)中國(guó)社會(huì)主義理論和堅(jiān)持中國(guó)社會(huì)主義制度的自信，以從根本上改變工作中長(zhǎng)期存在的“一手軟、一手硬”的大問(wèn)題——而在這個(gè)方面，人文社會(huì)科學(xué)研究者必須肩負(fù)起自己應(yīng)盡的責(zé)任，以清醒的自覺(jué)，為宣傳、研究和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。但是，必須承認(rèn)，恰恰是這一方面的既有工作成效十分令人慚愧。必須直言不諱指出：
第一，馬克思作為研究資本主義的權(quán)威，曾經(jīng)深刻地論述過(guò)信用與虛擬資本以及與商品生產(chǎn)和商品流通之間的關(guān)系，社會(huì)主義反對(duì)的是資本主義，而不是資本，馬克思本人從沒(méi)有反對(duì)把生產(chǎn)資料以金融的方式組織起來(lái)，從沒(méi)有反對(duì)資本為勞動(dòng)和勞動(dòng)者服務(wù)，馬克思一貫倡導(dǎo)破除金融和資本壟斷、不斷創(chuàng)新金融民主化、資本為勞動(dòng)服務(wù)的道路，但是面對(duì)今天空前的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，試問(wèn)：人文社會(huì)科學(xué)研究者中可曾有人從馬克思主義出發(fā)，振聾發(fā)聵地揭示金融危機(jī)的根源，國(guó)家重點(diǎn)扶持的馬克思主義學(xué)科，可曾對(duì)當(dāng)今世界和資本主義的深刻變化作出了馬克思那樣的深刻揭示。毛澤東同志在《讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話(huà)》中曾經(jīng)指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)離開(kāi)了哲學(xué)，就會(huì)成為“沒(méi)有思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，甚至流于統(tǒng)計(jì);而哲學(xué)離開(kāi)了經(jīng)濟(jì)學(xué)，就變成了教條和空話(huà)，這些話(huà)對(duì)于我們改造學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，依然具有深刻的指導(dǎo)意義。
第二，面對(duì)中國(guó)燦爛的歷史、近代的屈辱、現(xiàn)代的復(fù)興，中國(guó)可有李約瑟、宮崎市定那樣的學(xué)者，以恢弘的視野和深刻的問(wèn)題意識(shí)，提出并致力于回答“長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界的中國(guó)何以走向衰落，近代以來(lái)積貧積弱的中國(guó)何以走向偉大復(fù)興”這個(gè)根本命題。
第三，面對(duì)中國(guó)持續(xù)發(fā)展和美國(guó)持續(xù)衰落的大趨勢(shì)，建立在舊世界基礎(chǔ)之上的舊的思想文化共識(shí)已不再適用，因此，只有立足于當(dāng)今世界轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)，才能逐步建立起新的思想文化共識(shí)和普世價(jià)值，而中國(guó)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，只有在積極參與制定新的世界共識(shí)的基礎(chǔ)上才能確立——但我們今天可有這樣的理論自覺(jué)、文化自覺(jué)與自信?可有這樣的知識(shí)準(zhǔn)備并開(kāi)始付諸行動(dòng)?
學(xué)術(shù)應(yīng)該講政治，特別是人文社會(huì)科學(xué)的教學(xué)與研究，必須講政治。而講政治是指學(xué)術(shù)必須服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的政治目標(biāo)，并深刻呼應(yīng)當(dāng)今世界和人類(lèi)歷史大轉(zhuǎn)變這個(gè)政治背景。相反，我們的教學(xué)和研究長(zhǎng)期存在著一種令人感到不滿(mǎn)和憂(yōu)慮的情況，并集中表現(xiàn)為形式主義泛濫。學(xué)風(fēng)、文風(fēng)敗壞是當(dāng)前最為嚴(yán)重的問(wèn)題，而這就是最大的不講政治，因?yàn)樗谏w了根本的問(wèn)題——文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的失落。
當(dāng)前，人文社會(huì)科學(xué)研究、教學(xué)面臨的根本問(wèn)題，已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的經(jīng)費(fèi)缺乏，因?yàn)榻^大多數(shù)人文社會(huì)科學(xué)研究(除了那些必須進(jìn)行大規(guī)模基層調(diào)研的項(xiàng)目)，其實(shí)是不需要大筆經(jīng)費(fèi)的。當(dāng)然，這么講絕不是反對(duì)給予那些關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的研究項(xiàng)目以國(guó)家資助，而是要在做出成果后，對(duì)那些確實(shí)引起社會(huì)反響、確實(shí)解決了問(wèn)題的研究給予資助和獎(jiǎng)勵(lì)，但當(dāng)前的機(jī)制卻是相反。以行政下?lián)艿姆绞竭\(yùn)作大筆的科研經(jīng)費(fèi)，不僅效率不高，而且易生腐敗，長(zhǎng)此以往，只能造成既得利益集團(tuán)瓜分經(jīng)費(fèi)，而學(xué)者的精力都用在申請(qǐng)項(xiàng)目上、利用關(guān)系評(píng)獎(jiǎng)邀虛名上，沒(méi)有心思去做研究。
中央倡導(dǎo)要切實(shí)增強(qiáng)中國(guó)社會(huì)主義理論自信、制度自信，道路自信，這是面對(duì)危機(jī)和挑戰(zhàn)作出的戰(zhàn)略回應(yīng)——但中國(guó)當(dāng)前的研究和教學(xué)離這個(gè)目標(biāo)還很遙遠(yuǎn)!時(shí)間緊迫、形勢(shì)逼人，我們應(yīng)該警醒起來(lái)。自省是形成自覺(jué)和建立自信的第一步，如果沒(méi)有自省，就沒(méi)有自覺(jué)。
相對(duì)于今天的中國(guó)學(xué)術(shù)界而言，美國(guó)的學(xué)術(shù)更關(guān)心天下興亡，比我們更講政治。而關(guān)心天下興亡和中華民族的偉大復(fù)興，才是真正的士大夫精神的體現(xiàn)。古人說(shuō)，士大夫之無(wú)恥謂之國(guó)恥，所以，要增強(qiáng)對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度的自信，首先就要從自己做起，從對(duì)工作的自我批評(píng)做起，從改造學(xué)風(fēng)與文風(fēng)做起，從自省做起，甚至是從知恥做起，此所謂“知恥近乎勇”(《禮記•中庸》)。
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