價(jià)值觀問(wèn)題事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”一個(gè)國(guó)家是否文明自信與國(guó)家興衰直接相關(guān)：只有國(guó)力強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)繁榮，民眾才會(huì)對(duì)本國(guó)發(fā)展道路和政治理念增強(qiáng)自信;反過(guò)來(lái)，只有當(dāng)一個(gè)國(guó)家具有心態(tài)自信，才可能既不會(huì)固步自封，日趨封閉僵化，并在海納百川吸收外來(lái)文化先進(jìn)成果的同時(shí)，又不會(huì)在接受外來(lái)文化沖擊時(shí)迷失自我，陷入民族虛無(wú)主義，走上改旗易幟的邪路。
阿拉伯世界的探索歷程是很好例證。阿拉伯-伊斯蘭文明在歷史上曾創(chuàng)造過(guò)輝煌業(yè)績(jī)，但近代日漸衰落，被迫尋求新的解困之道。阿拉伯-伊斯蘭世界要想實(shí)現(xiàn)文明的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”，至少不能脫離兩樣?xùn)|西：一是本土文化的特殊性，也就是“阿拉伯屬性”和“伊斯蘭屬性”;二是汲取外來(lái)文化的有益成分。阿拉伯世界由于沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)系統(tǒng)的工業(yè)化大潮洗禮，因而植根于傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)方式的伊斯蘭文明，難以為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化提供足夠的價(jià)值支撐，因而需要對(duì)外來(lái)文化采取“拿來(lái)主義”，從中汲取營(yíng)養(yǎng)。
而近百年阿拉伯世界的理論和道路探索，前后搖擺，幾乎嘗試了所有意識(shí)形態(tài)，但由于日漸脫離前述兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這些國(guó)家既沒(méi)有真正堅(jiān)持本土特色，也沒(méi)能真正汲取外來(lái)文明的有益成分，日漸陷入意識(shí)形態(tài)迷茫。奧斯曼帝國(guó)晚期曾先后試用過(guò)奧斯曼主義、伊斯蘭主義、突厥主義等不同認(rèn)同方式，但最終未能挽救帝國(guó)滅亡命運(yùn)。從奧斯曼帝國(guó)母體中分娩出來(lái)的阿拉伯國(guó)家繼續(xù)四處求索，先后提出或嘗試了伊斯蘭改革主義、阿拉伯民族主義/社會(huì)主義、自由資本主義等不同“藥方”，采用過(guò)威權(quán)政體、議會(huì)民主、政教合一、傳統(tǒng)君主制等不同政體，但這些國(guó)家至今沒(méi)解決“舉什么旗，走什么路”的問(wèn)題。
值得關(guān)注的是，西方國(guó)家軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大，使西方文化輻射力和影響力大增，加上西方大國(guó)有意輸出意識(shí)形態(tài)，阿拉伯世界長(zhǎng)期浸淫在歐風(fēng)美雨之下，部分社會(huì)和政治精英沉迷于西式理論和道路，不自覺(jué)地把西方經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成“普世價(jià)值”，言必稱“希臘羅馬”“歐洲美國(guó)”，日漸迷失自我、認(rèn)知混亂。這種不良趨向的另一側(cè)面，就是對(duì)本土道路、制度和文化的全面懷疑、鄙視乃至徹底否定，由此人為加劇了阿拉伯國(guó)家的朝野對(duì)立，使執(zhí)政當(dāng)局統(tǒng)治基礎(chǔ)極大削弱，當(dāng)政者政治改革壓力加大，甚至部分喪失改革主導(dǎo)權(quán)，人為加快政權(quán)崩潰過(guò)程。2011年阿拉伯劇變的發(fā)生，即與阿拉伯國(guó)家長(zhǎng)期存在的意識(shí)形態(tài)迷茫息息相關(guān)。
即使在中東劇變后，同樣由于理論和道路迷茫，這些轉(zhuǎn)型國(guó)家不假思索接受了“阿拉伯之春”的提法，繼續(xù)照搬西方理論和經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)單地將“民主化”視為解困之道。埃及七八月份在強(qiáng)人政治與民選政權(quán)之間不斷“翻烙餅”，恰好說(shuō)明這些國(guó)家的理論和道路迷惘是如此之深，以致朝野上下對(duì)任何一種政治試驗(yàn)都喪失了起碼的耐心，不斷地從一個(gè)陷阱墜入另一個(gè)陷阱。方向迷失的最終結(jié)果，就是自身處境每況愈下，唯有使西方國(guó)家改造和控制中東變得更加方便。
相比之下，中國(guó)的理論和道路探索更具正面意義。中國(guó)共產(chǎn)黨信奉馬克思主義，但又主張馬列主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐結(jié)合，強(qiáng)調(diào)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，近年又提出“三個(gè)自信”(道路自信、理論自信、制度自信)、“中國(guó)夢(mèng)”等新的理論創(chuàng)新。這些理念既包括了以我為主，發(fā)揮主體性的方面，同時(shí)又對(duì)外來(lái)文化持開(kāi)放態(tài)度，因而符合辯證唯物主義和歷史經(jīng)驗(yàn)。正是這種“萬(wàn)物皆備于我”的主體精神，才使中國(guó)發(fā)展道路漸入佳境，使“中國(guó)模式”真正成為可能。
田文林
(作者為本報(bào)特約評(píng)論員、中國(guó)現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系研究院副研究員)
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