張淑蘭:印度無(wú)法擺脫學(xué)術(shù)“殖民主義”

　　張淑蘭：印度無(wú)法擺脫學(xué)術(shù)“殖民主義”

　　印度社會(huì)科學(xué)領(lǐng)先于發(fā)展中國(guó)家，但在國(guó)際上處于邊緣化的地位，在國(guó)內(nèi)，印度社會(huì)科學(xué)的地位也日益低下。印度社會(huì)科學(xué)的主要問(wèn)題體現(xiàn)在：研究文化日益平庸;研究者具有嚴(yán)重的西方中心主義傾向，把英語(yǔ)放在第一位，本土語(yǔ)言放在第二位，造成社會(huì)科學(xué)研究的語(yǔ)言問(wèn)題;嚴(yán)重的等級(jí)化問(wèn)題和剽竊問(wèn)題;社會(huì)科學(xué)在全國(guó)各地發(fā)展不平衡，集中在中心城市和南印度地區(qū)。

　　20世紀(jì)50年代之前，印度的社會(huì)科學(xué)深受英國(guó)殖民者的影響;50年代后，開(kāi)始深受美國(guó)的影響。以印度的政治學(xué)為例，20世紀(jì)50年代，印度的新政治學(xué)家認(rèn)為，深受英國(guó)影響的老政治學(xué)是描述性的、推測(cè)性的、沒(méi)有例證的，不如美國(guó)式的政治學(xué)關(guān)心政治現(xiàn)實(shí)、研究實(shí)際的政治進(jìn)程。如此一來(lái)，在“印度新政治學(xué)”的口號(hào)下，美國(guó)政治學(xué)的意識(shí)形態(tài)及其分析工具，如功能主義的框架，廣受“印度新政治學(xué)”領(lǐng)軍人物的推崇。印美學(xué)者形成合作關(guān)系，共同研究印度的選舉;互派學(xué)者，尤其是美國(guó)學(xué)者經(jīng)常訪問(wèn)印度，并大力資助印度學(xué)者。結(jié)果，印度政治學(xué)的教學(xué)完全受英美價(jià)值觀的影響。

　　印度政治學(xué)的授課是從講授經(jīng)濟(jì)和歷史開(kāi)始的，研究生層次的政治學(xué)教學(xué)內(nèi)容主要是關(guān)于歐美，而有關(guān)獨(dú)立后印度政治的教學(xué)內(nèi)容則很少。對(duì)此，1968年印度學(xué)者薩博瓦(SatishSaberwal)指出：“對(duì)北美贊助者的依賴是毫無(wú)成功希望的;在問(wèn)題的選擇、研究的設(shè)計(jì)和發(fā)表的模式方面，依賴的后果是災(zāi)難性的。”他的這番言論，在30年后應(yīng)驗(yàn)了。直到2000年，“印度政治學(xué)界經(jīng)常討論國(guó)家的性質(zhì)、國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系、世俗主義、政治道德之類的問(wèn)題，但就思想和問(wèn)題的提出而言，從來(lái)沒(méi)有形成印度自身的政治理論”。印度社會(huì)科學(xué)在當(dāng)前國(guó)際學(xué)界的邊緣化地位也證實(shí)了這一點(diǎn)。2010年世界社會(huì)科學(xué)報(bào)告也證實(shí)西方的標(biāo)準(zhǔn)在全球?qū)用嫔蠜](méi)有任何用處。

　　獨(dú)立60年，與其他國(guó)家相比，印度的知識(shí)界一直很活躍。但直到今天，西方中心主義仍然是批判的焦點(diǎn)。可悲的是，印度學(xué)者在批判的時(shí)候，引用的文本仍然是西方的，人物形象也是西方的，落腳點(diǎn)還是歐洲。所有的抨擊還是首先來(lái)自西方的學(xué)者，并非印度學(xué)者本身。阿爾夫勒斯說(shuō)，這種“在思想界一個(gè)民族被另一個(gè)民族所統(tǒng)治”，就是類似于政治和經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義的“知識(shí)帝國(guó)主義”。印度學(xué)者班布里(C.P.Bhambhri)稱之為學(xué)術(shù)的殖民主義或帝國(guó)主義。不過(guò)，那些認(rèn)同西方中心主義的學(xué)者也有擔(dān)憂。他們擔(dān)心經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的精神依賴，如果拋棄這種遺傳下來(lái)的借用傳統(tǒng)，將會(huì)冒另一種風(fēng)險(xiǎn)，即可能會(huì)臣服于地方上殘酷的統(tǒng)治精英及其意識(shí)形態(tài)。其實(shí)，這種風(fēng)險(xiǎn)是不存在的。因?yàn)椋诋?dāng)今印度，談到母語(yǔ)知識(shí)、母語(yǔ)知識(shí)文本及母語(yǔ)知識(shí)傳統(tǒng)時(shí)，大多數(shù)的印度學(xué)者絕望地意識(shí)到，他們從來(lái)就沒(méi)有接受過(guò)來(lái)自母語(yǔ)知識(shí)的思想和課本的教育，他們對(duì)母語(yǔ)知識(shí)一無(wú)所知。

　　總之，在本土化與西方化的問(wèn)題上，印度的社會(huì)科學(xué)面臨著三大挑戰(zhàn)：首先是如何進(jìn)行原創(chuàng)性的思考而不受到西方思想觀念的影響，從多樣化、跨學(xué)科的視角認(rèn)真思考方法論和概念問(wèn)題，改進(jìn)西方的知識(shí)體系，創(chuàng)造自己的新的社會(huì)科學(xué);其次是如何在自己的知識(shí)和文化傳統(tǒng)的框架內(nèi)重建社會(huì)科學(xué);最后是采取什么戰(zhàn)略才能夠既在知識(shí)界也在政治界展開(kāi)對(duì)歐美國(guó)家的抗衡。鑒于大學(xué)是“知識(shí)帝國(guó)主義”的基地，知識(shí)分子必須認(rèn)真思考他們?cè)趪?guó)家建設(shè)中的作用以及其教學(xué)內(nèi)容。在真正的全球化下，發(fā)展中國(guó)家的知識(shí)分子應(yīng)對(duì)東方和西方最優(yōu)秀的東西持開(kāi)放、兼容并蓄的態(tài)度。

　　(《環(huán)球視野globalview.cn》第506期，摘自2012年10月31日《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》)

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