《世界開始轉(zhuǎn)向》
岳川博 著
北京大學(xué)出版社
2012年4月出版 ——評《世界開始轉(zhuǎn)向》
⊙胡飛雪
世界正在轉(zhuǎn)向，是轉(zhuǎn)向更好?還是轉(zhuǎn)向更糟糕?沒有全知全能的上帝可以給個答案，但岳川博先生的這本《世界開始轉(zhuǎn)向》對這個天大問題的探尋，可以給出些許 有益的啟示，至少有助于在塵霾籠罩的環(huán)境中生成看透世事的慧眼。
本書的結(jié)構(gòu)框架和主旨主線是：洞悉全球趨勢，把握中國大勢，謀劃最優(yōu) 策略。作者在“自序”中開門見山：認(rèn)識世界及探尋國家發(fā)展之道，需要世界觀的根本改變。全球發(fā)展的一個基本特點是世界國家化和國家世界化，而全球發(fā)展的基 本趨勢是動蕩與國家間矛盾的增強(qiáng)。促進(jìn)這一全球趨勢的，是人類與自然之間矛盾的加劇并必然地向國家間矛盾轉(zhuǎn)化，不同的國家民族將會為爭奪日益有限的自然資 源及生存空間而斗爭，雖然斗爭的方式是復(fù)雜的、多樣的甚至隱蔽的。開放中的中國在不斷地融入全球化的歷史潮流，這就決定了思考中國復(fù)興這樣宏大的命題以及 中國發(fā)展的現(xiàn)實戰(zhàn)略選擇，需要寬廣的全球視野及深刻的歷史審察，需要戰(zhàn)略思想家的姿態(tài)和智慧，需要發(fā)展哲學(xué)的重建。正是基于以上戰(zhàn)略性的思考，以及對人類 文明發(fā)展方式所蘊涵的內(nèi)在危機(jī)的剖析，作者提出了“影響世界發(fā)展的三大基本矛盾”、“全球發(fā)展的十大預(yù)言”、“中國發(fā)展的十大戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型”;同時在反思戰(zhàn)略 管理大師邁克爾·波特提出的“國家競爭優(yōu)勢理論”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了新的國家競爭理論“自然系統(tǒng)優(yōu)勢論”，并且針對國際政治關(guān)系中霸權(quán)主義的形態(tài)演 變，剖析了“國家寄生”、“國家寄生主義”等問題。
作者將舊世界的國家分為獨立、征服、被征服三類;而新世界則 有國家獨立、寄生、被寄生三類。過去的霸權(quán)主義，大家都已經(jīng)知道是怎么一回事，那么今天的國家寄生主義又是怎么一回事兒呢?作者提出，“寄生”是借用了一 個生物學(xué)概念，意在表達(dá)國家與國家之間的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生物學(xué)上的寄生概念，指兩種生物體之間的相互關(guān)系，一種寄生物的生物體從被利用的、稱為宿主的另一 種生物體中獲取營養(yǎng)利益。寄生可以被看成一種特殊形式的掠食，因為其影響對于宿主來說，盡管不同，卻因為造成傷害而有相似之處。寄生物若寄生在宿主體內(nèi)， 稱為內(nèi)寄生，例如鉤蟲寄生在動物的消化道;而那些生活在宿主表面的稱為外寄生，例如蚊子和吸取其他植物養(yǎng)分的菟絲子;如果一種寄生物會殺死宿主，便稱為擬 寄生物;有一種寄生形式稱為竊取性寄生——寄生物偷取宿主所捕捉的或儲存的食物。國際關(guān)系中的國家寄生主義，是一種政治經(jīng)濟(jì)主張和國家生存實踐，是一個國 家以類似寄生蟲的方式，將本國利益凌駕在其他國家(或地區(qū))的利益之上，從他國(或地區(qū))獲取生存營養(yǎng)，以榨取他國(或地區(qū))的資源、勞動和財富，謀求自 身的生存和發(fā)展。國家寄生主義是霸權(quán)主義的全球新發(fā)展，它通過文化、意識形態(tài)、金融、貿(mào)易、技術(shù)、品牌等“軟控制”(或稱所謂“巧實力”)以及政治軍事優(yōu) 勢形成的“硬威懾”，利用他國資源、生態(tài)環(huán)境及勞動。
國家寄生主義的核心層是寄生經(jīng)濟(jì)。作者指出，寄生經(jīng)濟(jì)有兩類主體：一是國際間 的，稱為國家寄生體與國家宿主體;二是國內(nèi)的，即組織和個人寄生體與組織和個人宿主體。但不論是哪一類，主要采用兩類工具，一是金融工具，二是文化工具。 金融系統(tǒng)與國家的構(gòu)建一樣，是個“自服務(wù)系統(tǒng)”。國家的構(gòu)建，在歷史上的許多時期，都是一個服務(wù)于統(tǒng)治者的平臺系統(tǒng)，它按照統(tǒng)治者的意圖設(shè)計和建立，也按 統(tǒng)治者的意志運行。一個國家，欲以寄生的方式榨取別國的養(yǎng)料，必須麻痹他國的“神經(jīng)系統(tǒng)”，使他國樂于成為宿主國，而這個麻痹的過程，就是文化、意識形態(tài) 滲透和顛覆的過程。
作者的解剖堪稱刀刀見血、直指要害。事實正是如此，所謂傳播上帝福音，所謂歷史教育，所謂新聞報道，所謂學(xué)術(shù)研討交流，皆是統(tǒng)治者引導(dǎo)、操控、管理大眾的“看不見的手”。尤其書中鏈接了美國中情局對付中國的《十條誡令》，讀來真叫人大開眼界。
既然美國人如此聰明，不至于完全看不到超前消費以及虛擬經(jīng)濟(jì)的重要缺陷，可美國人卻仍毫不遲疑地繼續(xù)推動這種虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這該如何解釋呢?作者對此 有這樣一番大膽的推導(dǎo)：美國人深信，全球有限的資源不足以維持全球日益高漲的物質(zhì)損耗，全球的共同繁榮并不現(xiàn)實，美國如欲保持自身的長期發(fā)展和繁榮，必須 最大限度地利用他國的自然資源和生態(tài)環(huán)境，而利用的方式，就是以政治軍事優(yōu)勢建立美元霸權(quán)和文化霸權(quán)，操縱資源價格，以貨幣換資源，建工廠于國門之外。美 國人看得很明白，經(jīng)濟(jì)危機(jī)背后，是更深層的自然生態(tài)危機(jī)，美國人對自身自然生態(tài)的保護(hù)和對全球自然資源的巧取是一體兩面，存在相互關(guān)系。
由上述這些分析，作者提出了全球發(fā)展的十大預(yù)言;一，全球經(jīng)濟(jì)將放緩，蕭條或不期而至;二，歐元將式微，甚至崩潰;三，全球金融體制及分配制度將迎來重 要變革;四，國家之間的紛爭將加劇，世界趨于不穩(wěn)定，整個人類歷史的發(fā)展進(jìn)程，就一直沒有擺脫動物世界的基本邏輯——生存斗爭，人們可不為經(jīng)濟(jì)富裕而戰(zhàn)， 但一定會為爭奪生存權(quán)而戰(zhàn)。也許更為復(fù)雜，國際關(guān)系、人際關(guān)系就是想比別人活得更好的人與不愿比別人混得更糟糕的人之間的競爭戰(zhàn)斗;五，以利比亞、埃及為 先導(dǎo)，政府破產(chǎn)潮將涌現(xiàn);六，自然資源的爭奪將加劇，資源決戰(zhàn)是已經(jīng)開始的第三次世界大戰(zhàn);七，去全球化和國家保護(hù)主義將成一種趨勢;八，美國將是衰退中 的中堅，資本的避風(fēng)港，金融危機(jī)的震源在美國，沖擊波卻向世界擴(kuò)散，受損最大的卻是別人;九，中國經(jīng)濟(jì)將進(jìn)行必要的戰(zhàn)略收縮，中華文明可望為人類走出工業(yè) 文明危機(jī)發(fā)揮主導(dǎo)作用。
對最后這一點，作者的推論是，作為中華文化主流文化的儒家文化，正不斷地得到全球的認(rèn)同和推崇。1988年世 界75位諾貝爾獎得主在巴黎聚會時宣稱：人類要在21世紀(jì)生存下去，必須從2500年前孔夫子那里去尋找智慧。美國和英國的《人民年鑒手冊》更將孔子列為 世界十大思想家之列。孔子思想的核心，曰仁和，既強(qiáng)調(diào)人際博愛，又強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。孔子仁和思想在今天中國的新發(fā)展，就是科學(xué)發(fā)展觀的理念。
那么，孔子仁和哲學(xué)智慧真是救市良方么?作者的估計怕是過于樂觀了。要知道，孔子的治國理念就從沒有被統(tǒng)治階層真誠施行過。而在全球范圍，國際關(guān)系秩序 依然由動物叢林法則主導(dǎo)，依然由社會達(dá)爾文主義的邏輯主宰。有的人寧愿在“確保互相毀滅的瘋狂”(MAD，Mutual Assured Destruction)下的恐怖平衡中度日，也不愿放棄暴力，選擇沒有恐怖籠罩的真正和平。
世界到底會轉(zhuǎn)向哪里?還是那句老話，盡最大的努力，作最壞的準(zhǔn)備。
作者：胡飛雪 (來源：上海證券報)
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