文明的抉擇 另類全球化與全球命運共同體
黃鈺書
全球化目前陷入困局。當(dāng)前的全球化體系把人類推到十字路口上。我們面臨的是文明的抉擇。未來人類和所有生物的命運，都將取決于你和我每一個人今天的抉擇。
▲每天有2.4萬人因饑餓死亡，即每3.6秒就有一個人餓死，其中75％是孩子。有10億人長期饑餓。每年有6百萬孩子在5歲前因營養(yǎng)不良而夭折。圖為2009年8月，世界糧食計劃署（WFP）與薩爾瓦多政府合作，提供薩國境內(nèi)缺乏經(jīng)濟來源的學(xué)生米飯、玉米、豆類、牛奶與糖等食物。
布雷頓體系奠定全球化雛型
第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后建立的布雷頓體系（The Bretton Woods System），奠定了當(dāng)前全球化體系的雛型。在過去40年，這一體系達到高峰。而在近數(shù)年間，全球化體系出現(xiàn)危機并且陷入困局。當(dāng)前的全球化體系有兩大構(gòu)成部分：
一、全球自然資源的掠奪和壟斷；
二、全球金融貨幣體系的建立。
兩者相輔相承，互為表里，是全球化體系的主要機制，也是當(dāng)今全球危機的根源。
當(dāng)前的全球化體系體現(xiàn)了過去5百年以全球資本主義發(fā)展為核心的文明觀。它組織了規(guī)模史無前例的物質(zhì)生產(chǎn)，也把全球生態(tài)體系推向崩潰的邊緣。這套文明價值觀已經(jīng)走進死胡同。人類文明要可持續(xù)地發(fā)展下去，而且真正堪稱「文明」的話，必須超越當(dāng)前的全球化模式。本文提出5種視野以供大家思考：
1.全球規(guī)模的生態(tài)保育
2.全球規(guī)模的另類貨幣運動
3.適度規(guī)模的存活體系（appropriate livelihood system）
4.新價值觀：結(jié)合本土生態(tài)圈和全球視野的心靈運動
5.全球文化與存在多樣性（existential diversity）
即使全球化已經(jīng)發(fā)展到這個程度，對于無論是支持抑或反全球化的人，全球化仍然只是一種模糊的直覺。無論是擁護抑或反對全球化的運動，往往缺乏全球化視野。這與其說是由于什么多元細(xì)碎視角的「后現(xiàn)代性」，倒不如說是因為全球化本身是很復(fù)雜的現(xiàn)象，掩蓋在重重迷霧里，以致連在反對它的旗幟下聚集的人，其實大部分也看不清楚它的面目。全球化是我們這個年代里最令人目眩的現(xiàn)象之一。
其中一個原因，是因為為全球化體系的所宣揚的價值與其實質(zhì)內(nèi)容，一直處于深刻的矛盾之中。數(shù)百年的殖民主義和帝國主義，以兩場有史以來最血腥的大戰(zhàn)來告終。1944年的布雷頓森林會議，人類社會在文明的灰燼中再起步時，不是去深刻反省為什么數(shù)百年的政治和經(jīng)濟活動（表現(xiàn)為帝國主義和殖民主義），跟文明的理想（主要表現(xiàn)為啟蒙運動的價值觀）明顯背道而馳，而是急于確立新的游戲規(guī)則，新的格局，好讓古老的游戲可以用新的面貌繼續(xù)下去。
人們有GUTs去理解全球化嗎？
當(dāng)前的全球化體系，說到底正是數(shù)百年來侵略性資本主義的歷史延續(xù)。所以現(xiàn)實和價值理想的矛盾，一直無法彌補。例如高舉著自由和民主旗幟的美國，為了維護它的經(jīng)濟和外交利益，多年來一直在全球支持和扶植罄竹難書的獨裁政權(quán)，甚至恐怖分子。主流傳媒和主流學(xué)術(shù)界一直要做的，正是怎樣解釋掉（explain away）這明顯不過的矛盾。近幾十年來全球傳媒和學(xué)術(shù)界的主調(diào)，新自由主義（neo-liberalism），正是其佼佼者。而近年可以讓大部分人暫時忘記這個矛盾的，便是對自由貿(mào)易的期盼。
全球化各式各樣的代理人：世界貿(mào)易組織（WTO）、世界銀行、國際貨幣基金會（IMF）、美國國際開發(fā)總署和某些以促進發(fā)展和慈善為名的NGOs等等，很明顯向富裕國家的利益傾斜，可是為什么貧窮以至較不富裕的國家領(lǐng)導(dǎo)者，會屈服于這些國際組織開出來的苛刻條件呢？除了歸咎于某些國家腐敗無能的領(lǐng)導(dǎo)者之外，還有國內(nèi)某些利益集團可以從中得益，此外最重要的，當(dāng)然是大部分國家希望，接受這些條件可以讓他們即使是匍匐著也要進入全球化俱樂部，幻想總有一天可以爬起來躋身最富裕國之列。
最簡單來說，過去數(shù)十年的全球化就是全球不公平貿(mào)易（Global Unfair Trades）的擴張。而GUTs所極力嘗試掩藏的核心，正正是赤裸的自然資源掠奪戰(zhàn)。
自由貿(mào)易，是我們這個時代最強大的普世宗教。它掛在各國政策制訂者的口邊，來鞏固自己無可置疑的權(quán)威性，被供奉在神圣的學(xué)術(shù)講壇上，被億萬的窮國人民日夜期盼著：希望那神圣的「看不見的手」能從貧困深淵里拯救他們。盡管政策制訂者總是弄得國家一塌糊涂，學(xué)者始終無法自圓其說，窮人依舊那樣貧困，我們對自由貿(mào)易的信仰仍然那么堅固，這正是這個宗教的強大之處。新自由主義經(jīng)濟學(xué)是我們這個時代的神學(xué)，經(jīng)濟學(xué)家是這個時代的牧師，傳媒是這個時代的教堂。
這是希望的政治，新自由主義全球化的意識／欲望型態(tài)壟斷了人類的集體希望。全球化提倡者所描繪的天堂仙境是：全球在科技和自由貿(mào)易體制下整合成統(tǒng)一市場，于是全世界的人都可以分享那源源不絕創(chuàng)造出來的財富。
也許社會里某些階層確實能受惠于國家投身不平等貿(mào)易，可是參與全球化的國家，無論是在國際上，還是在國內(nèi)，都愈來愈陷入所謂的M型兩極化。全球化代表的利益，是多層次的。而即便在富國里，不同的利益集團都會發(fā)生沖突。粗略劃分，受全球化影響的人落入4種類別：
1.全球化的主要玩家：金融資本家，壟斷性跨國企業(yè)及其代理人（金字塔頂層）；
2.某國內(nèi)直接受惠于全球不公平貿(mào)易的階層及其代理人（數(shù)量愈來愈難增加）；
3.因為所謂的下滴效應(yīng)（trickle-down effect）而間接和暫時受惠于經(jīng)濟發(fā)展的人（數(shù)量正在縮減）；
4.受不公平貿(mào)易和資源掠奪而受害的人民以及其他物種的生命（一直以來乃至可見將來都是大多數(shù)）。
窮與富的迷思
20世紀(jì)最后10年，全球化自由貿(mào)易進行得如火如荼，但世界的絕對貧窮人口并未減少。1990年世銀估計，當(dāng)時全球每天生活費在2美元以下的人口有27億。到了2001年，數(shù)目還是一樣。有人會辯稱這10年世界人口增加了，即是意味絕對困窮人口實際減少了。但也要考慮這2美元的購買力在這10年下降了。
可是我們要小心，用貨幣收入來界定貧窮往往具有片面性和誤導(dǎo)性。較好的指標(biāo)可能是每日平均攝取熱量和整體生活質(zhì)素（衛(wèi)生醫(yī)療教育等），并且考慮文化貧窮的問題。例如，即便全球的人每天都能有3美元的生活費（按國際標(biāo)準(zhǔn)全球貧窮問題就解決了），也不保證一定是有尊嚴(yán)的生存方式，如果要每天工作12至16小時來賺取這2美元，那肯定是低生活質(zhì)素和文化貧困。
反之，也存在貨幣收入低增長、生活質(zhì)素卻大大提昇的另類發(fā)展模式，例如印度喀拉拉邦（Kerala）的經(jīng)驗。該地的識字率和平均壽命甚至比美國某些地區(qū)還要高。相反，在印度其他地區(qū)，在自由化進行如火如荼的1990年代，窮人的平均攝取熱量卻下降，以致當(dāng)今有2億3千3百萬人口營養(yǎng)不良。3歲以下的幼童達46％營養(yǎng)不良。
可是熱衷全球化和自由化政策的印度政府，卻通過統(tǒng)計學(xué)花招，把貧困線的基準(zhǔn)由1970年的每天攝取2千4百卡路里一直降至1,890卡路里，以至今天只有4分之1的人口被界定為貧困，營造出作為全球化成功典范的閃亮印度（Shinning India）假象。可是與此同時農(nóng)民因為債務(wù)而自殺的情況卻日趨嚴(yán)重。
總之，關(guān)于貧窮的概念、討論和統(tǒng)計，往往帶有嚴(yán)重的偏見和誤導(dǎo)性。聯(lián)合國、世銀等機構(gòu)高調(diào)關(guān)注貧窮，可能只是繞一個圈來提倡GUTs。
然而有些數(shù)字卻是絕對的，例如現(xiàn)在每天還有2.4萬人餓死，即每3.6秒就有一個人餓死，其中75％是孩子；假設(shè)你花15分鐘來讀這篇文章，從開始讀到讀完，已經(jīng)有250人餓死了。有10億人長期饑餓。每年有6百萬孩子在5歲前因營養(yǎng)不良而夭折。不是全球缺乏食物（美國每年丟棄的食物就足以喂飽所有加拿大人），也不是我們沒有能力解決問題。我們有能力從地球最偏遠(yuǎn)的角落榨取自然資源，卻對蹂躪全球的種種人道危機坐視不理，這是人類文明的恥辱。
我們可以用這個鮮明的例子來說明：根據(jù)《租稅正義網(wǎng)絡(luò)》（Tax Justice Network）的估計，全球僅僅是最富裕的一小撮人，收藏在避稅天堂的私人財產(chǎn)，已經(jīng)達11.5兆美元（Tax Justice Network 2005, pp. 34-7）。這些財產(chǎn)每年的收益，估計達8千6百億美元。只要向這一部分征30％稅，每年便有2,550億美元，足以全數(shù)資助聯(lián)合國所訂的千喜發(fā)展目標(biāo)（Millennium Development Goals）計劃。換言之，我們談的還不是什么均富的激進理想，而是僅僅以超級富豪們利用全球化體系所逃避的稅，已經(jīng)足以解決全球的貧窮問題！全球化究竟正在為誰服務(wù)，不是很清楚嗎？
在當(dāng)前的全球化體系機制下，經(jīng)濟學(xué)家津津樂道經(jīng)濟發(fā)展的下滴效應(yīng)（不理其他的，只管把餅做大，自然人人得益），不會自然發(fā)生。更大程度上在進行的，實際是財富的上吸效應(yīng)。
我們也不應(yīng)該忘記相對貧窮。過去50年間，國際財富增加了7倍，世界一半的人口卻未能實際受惠。目前14％的世界人口控制了超過全球78％的GDP。當(dāng)聯(lián)合國、世銀等機構(gòu)量化出一條絕對貧窮線，高調(diào)向貧窮宣戰(zhàn)時，實際上可能是掩飾并繼續(xù)推動這造成嚴(yán)重相對貧窮的全球體系（支撐掠奪性不公平貿(mào)易）。討論貧窮，絕不能離開全球經(jīng)濟公義（global economic justice）的理念。
劫掠的形而上學(xué)
有人會辯稱：這是因為落后國家沒有發(fā)展出科技和民主。如果美歐日由于科技發(fā)展，僅僅利用本土的資源，便足以創(chuàng)造出美好的生活，我們也許無話可說；可是它們所消耗的大部分寶貴資源，卻是來自世界各地。
在西方歷史上，科技進步和全球資源掠奪，一直是密不可分的雙生過程。電腦技術(shù)也許是美歐日發(fā)明和改進的，但是缺乏了剛果的鉭（tantalum）（還有亞洲工人的勞動力），就無法制造電腦主機板。
全球化體系服務(wù)于美歐日，在全球各地搜刮寶貴資源，不僅無法解決很多天然資源極豐富的國家的貧窮，甚至是很多問題的根源。這是對人類文明進步的最大諷刺。
從古希臘思想到馬克思，我們很易讀出一種根深柢固的形而上學(xué)偏見：物質(zhì)和自然的價值較低下；愈遠(yuǎn)離自然，愈有價值。所以知識產(chǎn)權(quán)最有價值，工業(yè)生產(chǎn)又比農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更具價值，男人比女人更具價值。可是悖詭的是，這種精神主義實際上一直服務(wù)于物質(zhì)掠奪。所以先進國家對自然資源豐富的弱國進行資源侵略，給后者帶來苦難時，人們也覺得是理所當(dāng)然的，因為后者沒有發(fā)展出科學(xué)精神。
我們別忘記：今天非洲因為長期戰(zhàn)亂而導(dǎo)致的貧窮、饑荒和環(huán)境災(zāi)難，很大程度上是殖民統(tǒng)治遺留的問題。在當(dāng)代非洲，造成數(shù)以百萬計平民死亡的內(nèi)戰(zhàn)，不少是美英跨國公司，尤其是石油公司背后支援和挑撥的。
曾任國會議員的美國社會運動家麥金妮（Cynthia McKinney）直指：「西方數(shù)十年來掠奪非洲的財富，并且默許、甚至協(xié)助屠殺非洲人民……一方面不遺余力營造這個神話：非洲今日的問題大部分是非洲人造成的。我們都聽過西方辯稱：非洲問題源于腐敗的政權(quán)、根深蒂固的種族仇恨、不成熟的人民。可是我們知道這是謊言。……非洲苦難的核心，在于西方，尤其是美國，意欲掠奪非洲的鉆石、石油、天然氣和其他寶貴資源。前經(jīng)濟殺手帕金斯（John Perkins）就聽過他的前輩說：『如果想（美國的）孩子活得好，我們就要控制非洲。』」
全球化的過程，也是全球媒體不遺余力在妖魔化貧窮國家，竭力掩飾富國給它們帶來的苦難，然后大肆宣揚：由美歐日主導(dǎo)的自由貿(mào)易，將是解決一切問題的答案的過程。
可是國際貿(mào)易已經(jīng)是進行了幾百年的事情。到了今天，美國西歐日本平均每人耗費的自然資源，是第三世界居民的32倍，產(chǎn)生的廢物也多32倍。世界上20％的人口消耗了全球80％的資源（80／20甚至變成了神圣的黃金規(guī)律）。最富裕的7分之1人口消耗了50％的石油。即使在美國內(nèi)部，最富裕的5％家庭擁有的資產(chǎn)值超越95％家庭的所有（所謂的長尾論，又一條合理化不公義的神圣規(guī)律）。全球排名首6位超級富豪擁有的財富，超過世界上最貧窮6億人的全部所有。
任何一個心智和情感正常的人，都不禁疑惑：這中間一定出了點問題。經(jīng)濟道德家說，這是因為他們沒有徹底奉行自由市場政策。聽起來好象很熟識？對！宗教家說：你受苦，是因為你不夠虔誠。這個制度是平等的，但一小撮人比其余所有人加起來更加平等。
全球化的病態(tài)心理學(xué)
這是不幸的異態(tài)嗎？這僅僅是因為大家一直沒有好好奉行自由市場政策嗎？撇開作為道德形而上學(xué)的那種學(xué)院經(jīng)濟學(xué)不說，某些較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯空邊s認(rèn)為，極度不公平其實是全球化貿(mào)易的常態(tài)。既然歷史上根本從來沒有出現(xiàn)過經(jīng)濟道德主義者奉若神明的完全自由市場，我們只可以通過建構(gòu)較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撃Ｐ蛠硗茰y。所羅門（Sorin Solomon）研究隊伍的理論模型顯示：新自由主義式全球化難免導(dǎo)致不穩(wěn)定性，即是財富不公平地集中在某些地區(qū)，以及某些弱勢地區(qū)的經(jīng)濟崩潰（《不公平的危機：全球化的不穩(wěn)定命運》）。
經(jīng)濟物理學(xué)（Eco-physics）的模型顯示：極端控制貿(mào)易和極度放任的自由貿(mào)易，都會導(dǎo)致財富高度集中在少數(shù)人手上或某些地區(qū)。這是比較符合現(xiàn)實的模型。
無論如何，作為全球化某種程度得益者的我們，每天起床，總有清潔的自來水和電力供應(yīng)，打開電腦，全球資訊源源不絕，只要我們總能從ATM提取錢，總可以在附近的超市買到食物，自然會想：全球化的確是很好的東西。
為什么會有這種幻象？讓我們看看支撐全球化的三大基建：全球資訊網(wǎng)路、全球金融體系以及原料／人員運輸（所謂的物流）。資本、政治和軍事活動皆依賴這三大基建。借用拉康（Lacan）精神分析學(xué)的三分法：象徵（symbolic）、想像（imaginary）和實在（real），我們不妨把三大基建對應(yīng)全球化的三大領(lǐng)域。全球資訊網(wǎng)路象征了全球化的美好秩序，全球金融體系代表我們的財富想像，而全球物流網(wǎng)，則處理實在的物質(zhì)能量流動。
「全球化」這符號之所以令某些人亢奮，是因為它代表某種升華了的欲望。只要我們小心排除來自實在領(lǐng)域（the real）的侵?jǐn)_，活在象征和想像的世界里，就可以繼續(xù)沉醉在某種升華的出神狀態(tài)（sublime ecstasy）里。象征的領(lǐng)域代表了理想的秩序，而想像的領(lǐng)域，是面對無可避免的沖突時，人們以想像的化解沖突矛盾方式來舒緩焦慮。
可是象征和想像領(lǐng)域總會出現(xiàn)裂縫。金融市場總會一而再出現(xiàn)動蕩，讓我們想像的財富化為烏有，例如最近的次級房貸危機，就提醒我們?nèi)蚪鹑诘寞偪窳鲃有浴６覍嵲冢╰he real）是任何秩序都無法完全整合又無法排除的剩余（residue, the redundant, the others），總會一次又一次侵?jǐn)_我們的好夢。
對很多人來說，全球化的實在物質(zhì)流通領(lǐng)域，就是體現(xiàn)了財富的商品絡(luò)繹不絕在全球流動，還有人、起碼有錢人可以去世界各地自由旅行。可是我們總無法排除現(xiàn)實的頑固陰暗面：人員流動也包括人口販賣和偷渡（我們歡迎資本自由出入，促進資源向富裕國集中，卻嚴(yán)厲防范窮國人員流向富國，僅僅是這個現(xiàn)實本身，不就足以讓整個全球化烏托邦崩潰嗎？）；物質(zhì)的流動，還包括資源掠奪和污染廢料的偷運和傾倒排放。
不妨借用孔蒙拿（Barry Commoner）的4條生態(tài)學(xué)原則來說明：
1.萬物相連（Everything is connected to everything else.）
2.萬物皆有去處（Everything must go somewhere.）
3.自然最適（Nature knows best.）
4.沒有東西白白而來（Nothing comes from nothing.）（「封閉圈」 ，The Closing Circle）
沒有東西白白而來，我們能創(chuàng)造這么多商品和服務(wù)，是因為大量耗費了不能再生的自然資源；萬物皆有去處，我們每消費一件商品，總會產(chǎn)生污染廢料，它們最終會被排放傾倒在某處；萬物相連，我們這樣做，總會影響某時某地的人類和其他物種生命。這就是我們驚嘆于現(xiàn)代全球物流系統(tǒng)的高效率，享受干干凈凈的物質(zhì)能量的轉(zhuǎn)換和流動時，同時無法排除的事實。
消耗大量不可再生資源而建設(shè)起來的超級城市，精心營造凈化的假像，是全球文明的示范單位，可是通常就在大都會的不遠(yuǎn)處，人們就能感受物質(zhì)和能量轉(zhuǎn)換流動難以抹掉的烙印，例如大城市日益嚴(yán)重的空氣污染。
2010-8-19
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