中華文明未來(lái)最危險(xiǎn)的敵人--跨國(guó)金融帝國(guó)

0－1
　　 倚天立：中華文明未來(lái)最危險(xiǎn)的敵人——猶太/基督教的跨國(guó)金融帝國(guó)
　　

　　 前言 幾句不嫌羅索的俗話
　　
　　 話題的來(lái)源，是三年前本人一次渾身血液沸騰的親身經(jīng)歷。
　　 數(shù)年前，本人身邊有一些人品很好的朋友（不少是臺(tái)//灣人），他們都是一些富有犧牲精神和人文關(guān)懷的JD教徒（但僅限于JD教范圍內(nèi)），由此本人與他們交往頗深，還專門跟隨他們?nèi)サ诫U(xiǎn)峻貧窮的西昌大涼山上，看他們?nèi)绾卧谝妥迦酥虚g傳教。可是，后來(lái)的一次經(jīng)歷，徹底震撼并改變了本人的觀點(diǎn)和看法。
　　 有一次，本人參加JD教兄弟會(huì)的圣誕團(tuán)契，餐會(huì)上，有一個(gè)年輕的中國(guó)教徒作了一次見(jiàn)證，他對(duì)著一百多個(gè)信教和未信教的中國(guó)人，發(fā)自肺腑地痛陳過(guò)去沒(méi)有找到“主”是如何的痛苦和愚昧，最后，他總結(jié)說(shuō)：
　　 “以前我自認(rèn)為我是華夏子孫，龍的傳人，可是現(xiàn)在我終于知道了，龍是什么？龍其實(shí)就是蛇，蛇是什么？《圣經(jīng)》上說(shuō)，蛇就是撒旦，就是魔鬼，龍的傳人其實(shí)就是撒旦的子孫。我不愿做魔鬼的子孫，我要作主的兒女！……”
　　
　　 西方傳統(tǒng)的圣誕節(jié)快到了。對(duì)中國(guó)絕大多數(shù)的孩子來(lái)說(shuō)，圣誕節(jié)幾乎沒(méi)有任何宗教的意義，圣誕節(jié)只是一個(gè)充滿了童話色彩的節(jié)日，比如，五彩繽紛的圣誕樹(shù)、拉著雪橇的馴鹿魯?shù)婪颉⒒蓯?ài)的白胡子老頭和神秘的圣誕襪子，另外還有好聽(tīng)的圣誕歌曲對(duì)，于這個(gè)節(jié)日，中國(guó)孩子們心中更多的是充滿企盼，當(dāng)然他們盼望的不是見(jiàn)到耶穌或者圣母，而是盼望經(jīng)過(guò)遐想無(wú)限的一夜睡眠醒來(lái)之后，在臥室門口的襪子里找到一件心愛(ài)的禮物。
　　 但是，情況絕對(duì)沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。
　　 圣誕節(jié)，作為一個(gè)JD教顯著的文化特征，正在像空氣一樣彌漫在中國(guó)人的生活之中來(lái)，味道越來(lái)越濃厚，氣氛越來(lái)越詭異。也許，今天的中國(guó)人通過(guò)目前正在席卷全球的金融風(fēng)暴，看到了一種核平衡時(shí)代后的最新形式的現(xiàn)代化戰(zhàn)爭(zhēng)模式，但是，對(duì)于另外一種已經(jīng)悄悄滲透到我們生活中來(lái)的另外一種隱性的文化侵略，我們更多的人卻是茫然不曉，茫然不知，更談不上抵抗和反擊。
　　 如果這也是一種不見(jiàn)硝煙的對(duì)抗，是國(guó)家與國(guó)家之間的精神較量，是文化體與文化體之間的思想競(jìng)爭(zhēng)，那么，我們也套用宋鴻斌（《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》的作者）、或者是威廉·恩道爾（德國(guó)《石油戰(zhàn)爭(zhēng)》的作者）、或者是拉吉·帕特爾（英國(guó)《糧食戰(zhàn)爭(zhēng)》的作者）的路子，不妨把這場(chǎng)思想和文化的對(duì)抗稱之為“宗教戰(zhàn)爭(zhēng)”。
　　
　　 平時(shí)，看著許多網(wǎng)友對(duì)JD教的各種態(tài)度，或者好奇、或者宣揚(yáng)、或者迷惘、或者爭(zhēng)辯、或者反擊無(wú)力，本人幾年前就想就這一話題與大家進(jìn)行一次多角度的探討，但由于時(shí)間和精力，無(wú)法來(lái)開(kāi)一個(gè)每天都需要更新的帖子，但這一次，圣誕節(jié)即將到來(lái)，看到網(wǎng)絡(luò)上的各色神棍們又開(kāi)始又新一輪的喧囂，本人決定再來(lái)一次半年苦戰(zhàn)，和大家一起來(lái)捍衛(wèi)我們偉大的中華文明。

　　 0－2
　　 從歷史千百年漫長(zhǎng)的大尺度來(lái)看，民族的競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)，個(gè)人的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際上到最后就是文明的競(jìng)爭(zhēng)。
　　 而文明的核心就是宗教。
　　 隨著考古工作的累累碩果擺上案頭，我們漸漸認(rèn)識(shí)到，從人類文明誕生到現(xiàn)在，已經(jīng)有近萬(wàn)年過(guò)去了（上山遺址的發(fā)現(xiàn)證明，中國(guó)的人工水稻種植歷史已經(jīng)接近萬(wàn)年）。在這萬(wàn)年之中，曾經(jīng)誕生了數(shù)千個(gè)獨(dú)立的文明和更多的夭折消失的文明萌芽，但是放眼世界，這個(gè)世界上只有唯一一個(gè)人類文明史上綿延不絕的文明，這就是養(yǎng)育我們千百代無(wú)數(shù)中國(guó)人的精神長(zhǎng)河——中華文明；
　　 縱觀歷史，這個(gè)世界上充滿了殘殺與掠奪，充滿了奸險(xiǎn)與罪惡，但只有一個(gè)文明始終像太陽(yáng)一樣懸掛在人類精神世界的天空上，她倡導(dǎo)“仁義禮智信”，奉行“溫良恭儉讓”，她認(rèn)為世界是一個(gè)統(tǒng)一的天下，而不是許多對(duì)立的國(guó)家，所以，她提倡“萬(wàn)邦和諧”、“行有不得，反求諸己”、“己所不欲，勿施于人”，贊成“大義凜然”、“義不容辭”，歌頌偉大的自我表率行為，“寇可往，我亦可往”、“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”。
　　
　　 在討論之前，本人有如下幾點(diǎn)聲明：
　　 1、本貼只是一個(gè)關(guān)于文化宗教、國(guó)家戰(zhàn)略與國(guó)際形勢(shì)研究的貼子，本人不會(huì)與不同看法者進(jìn)行太深和過(guò)于專業(yè)的討論，也不會(huì)每個(gè)跟貼都進(jìn)行回復(fù)，因?yàn)榛貜?fù)太多必然會(huì)打斷思路，最后跟著別人的思路跑到爪哇國(guó)去了，所以，請(qǐng)諸網(wǎng)友見(jiàn)諒；
　　 2、盡管本人不贊成JD教的許多觀點(diǎn)，但是，有一點(diǎn)本人要承認(rèn)，以JD教教作為核心的西方文明目前還處于一個(gè)心理和物質(zhì)的強(qiáng)勢(shì)地位，JD教尤其是新教精神還是具有較強(qiáng)的包容性，JD教原教旨主義眼下還不會(huì)表現(xiàn)出YSL原教旨主義那樣的恐怖嗜血，所以，墨西哥《花花公子》版的圣母像出來(lái)之后，也沒(méi)有讓無(wú)數(shù)天主教徒舉著AK－47高喊“圣戰(zhàn)！圣戰(zhàn)！”所以，我們今天才有機(jī)會(huì)用批判來(lái)作為武器，而不是以武器來(lái)進(jìn)行批判。
　　 3、本人只是一個(gè)需要為生計(jì)奔忙的小老百姓，沒(méi)有任何官方、買辦或者御用學(xué)者的背景，自食其力，成天為稻梁謀，所以，不一定能每天進(jìn)來(lái)更新；
　　 4、宗教問(wèn)題歷來(lái)都是一個(gè)大眾關(guān)心的話題，但是，過(guò)于敏感的東西我們還是不要去觸及，如果本人或者跟貼當(dāng)中有不合時(shí)宜的內(nèi)容，請(qǐng)版主作出適當(dāng)?shù)膭h除——最好不要全部喀嚓——斬首，這太殘酷了。
　　 5、本人在文中引用了許多資料，有的來(lái)自各種出版物，有的來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，由于本人不是學(xué)院派的學(xué)者，更不打算寫三分之一篇幅都用來(lái)注明引用來(lái)源的博士論文，所以，文中所用資料就不一一注明出處；
　　 6、本人過(guò)去蓋過(guò)一次關(guān)于“臺(tái)海形勢(shì)分析”的高樓（一百多頁(yè)，兩千多層樓，反復(fù)炫耀一下，呵呵），這次“痛苦經(jīng)歷”，耗時(shí)半年，本人廢寢忘食，身心俱累，所以后來(lái)一直懶于開(kāi)帖，但在不少帖子里有過(guò)許多不連貫的跟貼，這次會(huì)把一些跟貼連起來(lái)用，其實(shí)梅香就是小姐，小姐就是梅香，覺(jué)得眼熟的網(wǎng)友千萬(wàn)不要認(rèn)為本人是在剽竊哦。
　　
　　 看了標(biāo)題，又看了前言的網(wǎng)友，一定會(huì)覺(jué)得奇怪，既然要說(shuō)金融戰(zhàn)爭(zhēng)，怎么又扯到JD教，還要扯到猶太人，這是不是一鍋漿糊？
　　問(wèn)得有理。
　　 這個(gè)帖子本來(lái)就是一鍋大雜燴，涉及到中西文化對(duì)比、猶太教和JD教的來(lái)源探秘、西方文化中利益和道德的不平衡地位、JD教原教旨主義對(duì)中華文明的威脅、金融海嘯與猶太寡頭對(duì)美國(guó)的操縱和拋棄、未來(lái)中國(guó)與猶太金融寡頭和“世界統(tǒng)治者”的對(duì)抗較量，由于篇幅和寫作水平原因，本人對(duì)這么多資料缺乏駕馭能力和縱深挖掘能力，所以，只能在一種低水平上，胡亂將其串在一起，作一些分析和探索，以待方家前來(lái)指點(diǎn)更正。
　　 1－1
　　 一、對(duì)正處于信仰荒漠的當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，JD教的威脅超過(guò)了以往任何歷史時(shí)期
　　
　　 無(wú)庸諱言，目前，JD教在中國(guó)正在形成席卷之勢(shì)。
　　 近百年來(lái)，JD教在中國(guó)乃至第三世界國(guó)家盛行，不外乎有以下幾個(gè)原因：
　　 第一，由于歐洲社會(huì)率先擺脫蒙昧狀態(tài)，大步跨進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)，其科技、文化、思想和社會(huì)的文明程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了其他國(guó)家前面，西方文明因此而具有了無(wú)可比擬的先進(jìn)性，而作為西方社會(huì)思想體系重要核心的JD教，似乎就擁有了無(wú)可爭(zhēng)辯的說(shuō)服力和征服力，馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中，就把新教倫理推崇為孕育現(xiàn)代資本主義的溫床。
　　 從新教的發(fā)源地德國(guó)，到海上馳騁百年的貿(mào)易大國(guó)荷蘭，從工業(yè)革命誕生地的英國(guó)，到最終成為世界霸主的美國(guó)，從殖民地產(chǎn)兒最后形成中西文化合壁的新加坡，甚至到在美國(guó)軍隊(duì)卵翼下扶搖直上的韓國(guó)，新教三百多年間的傳播途徑似乎給了人們這樣一個(gè)啟示：上帝是一匹會(huì)下金蛋的馬，他走過(guò)的地方，都會(huì)留下一坨坨黃金，信奉上帝的人們由此變得富有而文明。
　　 第二，美國(guó)是目前世界上唯一的一個(gè)超級(jí)大國(guó)，也是一個(gè)宗教精神越來(lái)越強(qiáng)烈的新教國(guó)家，實(shí)際上，新教就相當(dāng)于美國(guó)的國(guó)教，當(dāng)初在擬定《獨(dú)立宣言》的時(shí)候，美國(guó)的締造者就曾經(jīng)設(shè)想過(guò)將國(guó)家政權(quán)定性為“政教合一”,而美國(guó)總統(tǒng)里根更是把美國(guó)歌頌為《圣經(jīng)》中閃耀著理想光輝的“山巔之國(guó)”。上個(gè)世紀(jì)末和本世紀(jì)初，隨著國(guó)力走向鼎盛，美國(guó)正在以極大的熱情變成一個(gè)國(guó)家傳教士，幾年就有人指出，華盛頓正在密謀取代對(duì)福音傳播不甚作為的梵蒂岡，要用更“有效” 的方式來(lái)向全世界強(qiáng)力傳播JD教。盡管在約翰·保羅二世的葬禮上，小布什流著眼淚跪在教皇遺體旁邊，但他的實(shí)際行為卻是要用JD教來(lái)發(fā)動(dòng)各種“東征”，而不是向約翰·保羅二世那樣，以承認(rèn)JD教（天主教）歷史上的罪孽而來(lái)化解世界上各種宗教之間的矛盾與仇恨。
　　 實(shí)際上，目前在中國(guó)大陸地下秘密進(jìn)行的許多JD教傳播活動(dòng)，直接間接的都隱藏著美國(guó)這個(gè)國(guó)家傳教士險(xiǎn)惡的身影。
　　 第三，在工業(yè)革命后期，JD教（主要是新教）經(jīng)過(guò)上百年痛苦的摸索和建設(shè)，成功擺脫了中世紀(jì)愚昧殘酷的黑暗影子，完成了在教義上的現(xiàn)代化改革，把恰恰是因?yàn)樽诮虊浩榷a(chǎn)生的啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想成果引入自己的理論體系，把新教精神巧妙地改換成幾個(gè)具有現(xiàn)代人文關(guān)懷色彩的范疇，比如“博愛(ài)”、“平等”、“寬容”等等，掩蓋了JD教最核心教義中那些極具攻擊性和排他性的“原罪”，這對(duì)尚處于現(xiàn)代化思想探索中的中國(guó)許多盲目的年輕人來(lái)說(shuō)，具有相當(dāng)大的欺騙性和誘惑力。

　　 1－2
　　 第四，目前，中國(guó)正處在農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、商業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)發(fā)展的過(guò)渡階段，古老的農(nóng)耕文明正在與現(xiàn)代文明產(chǎn)生劇烈的碰撞與融合，三十年來(lái)，中國(guó)人的精神領(lǐng)域正在經(jīng)歷極其痛苦、極其混亂的嬗變，在這個(gè)時(shí)候，我們的信仰世界是一片任何野草都可以扎根瘋長(zhǎng)的荒原。
　　 意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加給全民族的烏托邦信仰幻滅了，我們的大腦突然變成茫茫一片；被一系列民族災(zāi)難打得粉碎的儒家文化，還只是一堆殘?jiān)珨啾冢旧砑毙枋帐爸亟ǎ虝r(shí)間還無(wú)力成為中國(guó)新文化建設(shè)的基石。
　　 大乘佛教原本慈悲寬容（主要經(jīng)典為各個(gè)《阿含經(jīng)》），卻被后來(lái)的繁縟理論和神鬼化圈囿于原始宗教的蒙昧世界，從楊仁山、歐陽(yáng)竟無(wú)開(kāi)創(chuàng)的佛教現(xiàn)代化改革運(yùn)動(dòng)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有取得任何成果，佛教仍然難以肩負(fù)起重建民族信仰的重?fù)?dān)，而偽佛教更是在社會(huì)上招搖撞騙，騙錢騙色，甚至，將“白菩提”（男人精液）、“紅菩提”（女子月經(jīng)）、“大香”（活佛大便）、“小香”（活佛小便）奉為至寶的密教大行其道，當(dāng)今的佛教界真正是黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴。
　　在這個(gè)及其關(guān)鍵的節(jié)骨眼上，成熟而極富野心的JD教趁虛而入，自然要來(lái)占領(lǐng)我們的精神世界。
　　 實(shí)際上，不僅是JD教，任何一種有宗教色彩的言行，在今天中國(guó)人的這片精神荒原上，都可以號(hào)召起成堆的狂熱盲從的信徒。

　　 1－3
　　 有很多人十分不解，JD教是全世界最大的宗教，有十五億教徒，JD教世界是富裕、文明、博愛(ài)的天堂，甚至是改造中國(guó)落后文化的契機(jī)和動(dòng)力，中國(guó)人信仰JD教難道就有什么問(wèn)題嗎？為什么要把JD教視為洪水猛獸？
　　 問(wèn)題恰恰就在這里。
　　 JD教最核心的理論有三點(diǎn)，第一，上帝創(chuàng)造世界，第二，上帝是這個(gè)世界上唯一神圣的真神，第三，只有堅(jiān)持信仰的上帝選民JD徒才能上天堂。
　　 在這里，就伴隨出現(xiàn)了幾個(gè)問(wèn)題。
　　 第一，既然上帝是創(chuàng)世主和救世主，上帝就必然凌駕于人類之上，在造物主面前，被創(chuàng)造者必須虔誠(chéng)信奉才能得到救贖，因此，作為萬(wàn)物之靈的人便失去了自我人格，失去了獨(dú)立思考行動(dòng)的權(quán)利和自由，人實(shí)際上只是憑耶和華及其代言人（如教會(huì)）的好惡而取舍的羔羊。這是JD教對(duì)人類本質(zhì)的最大否定。
　　 第二，上帝是這個(gè)世界上唯一的真神，是最高的“絕對(duì)真理”，在上帝面前，其他所有的宗教自然都是邪教，其他所有的神自然都是邪惡的偶像崇拜。這種觀點(diǎn)，形成了“上帝選民”在非JD徒面前優(yōu)越甚至驕橫的心理優(yōu)勢(shì)，形成了JD徒向異教徒傳播福音的天然使命感，也自然鑄定了JD徒對(duì)其他宗教和文化不可能和諧共處的行為方式，只要條件許可，JD徒對(duì)“異教徒”在精神和肉體的摧毀就成了一種理所當(dāng)然的選擇。
　　 第三，按照耶穌JD的話來(lái)說(shuō)，“信我者得永生，不信我者下地獄”，所有別的宗教教徒（即使沒(méi)有宗教信仰）都是屬于“異教徒”，擺在“異教徒”面前的相應(yīng)只有兩條道路，要么放棄自己的文化歸屬接受JD教，要么就是下地獄。
　　 按照本文開(kāi)頭那位年輕中國(guó)教徒的邏輯，必然就會(huì)推出一個(gè)三段論式的結(jié)果：
　　 1、因?yàn)橹袊?guó)人是魔鬼的子孫；
　　 2、魔鬼的子孫應(yīng)該下地獄；
　　 3、所以，不信上帝的中國(guó)人應(yīng)該下地獄。
　　 只有深刻了解了JD教的這三個(gè)重要理論基礎(chǔ)，了解了JD教的黑暗歷史，我們才能理解近兩千年來(lái)，JD教對(duì)其他民族的罪孽有多么深重，而這樣的罪孽，遠(yuǎn)不是約翰·保羅二世一句話就能夠悔贖的。
　　
　　 1－4
　　 在目前的中國(guó)，JD教正在形成巨大的危害，這種危害在于以下三個(gè)方面：
　　 第一個(gè)方面，接受JD教排斥其他所有文化觀念的價(jià)值體系，就會(huì)使得部分中國(guó)人在自己的民族和文化認(rèn)同上引起極大混亂，思想的混亂必然引起民族精神的分裂，致使中國(guó)社會(huì)幾千年各種宗教和諧相處的局面被破壞，從歐洲中世紀(jì)若干次“圣戰(zhàn)”和滿清末年JD教在中國(guó)的所作所為來(lái)看，這種宗教矛盾非常容易導(dǎo)致宗教紛爭(zhēng)，甚至是民族內(nèi)部沖突。
　　 不妨這樣來(lái)設(shè)想一下，假如十三億中國(guó)人中，有了三億新教徒和三億天主教徒，有了兩億伊斯蘭遜尼派教徒和一億什葉派教徒，還有一億佛教徒，那么，中國(guó)會(huì)是什么樣的一種可怕景象？
　　 第二個(gè)方面，西漢時(shí)期，“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”，這種文化強(qiáng)權(quán)一時(shí)之間起到了凝聚民族力量的巨大作用，但長(zhǎng)久以往，卻湮塞了民族進(jìn)步的精神源泉，儒家理論健康向上時(shí)，民族獲得繁榮強(qiáng)盛，可當(dāng)儒家理論走向腐朽衰落時(shí)，中華民族差點(diǎn)淪為陪葬品，幾乎走向滅絕。
　　 然而，JD教神權(quán)對(duì)人類精神的扼殺力量，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于當(dāng)初漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”。目前，許多思想混亂的中國(guó)人，正處在對(duì)自己本民族文化和民族單元性的深深懷疑之中，在這個(gè)時(shí)候，中國(guó)人對(duì)于外來(lái)文化的影響甚至征服及其缺乏免疫力，稍不留神，就會(huì)滑進(jìn)民族虛無(wú)主義的深淵，從而引起無(wú)窮的災(zāi)難。JD教這種外來(lái)“生物品種”，非常可能會(huì)打破中國(guó)當(dāng)?shù)氐摹白匀簧鷳B(tài)平衡”，會(huì)變成象紫金澤蘭這樣瘋狂蔓延的“霸權(quán)生物”，強(qiáng)占其他“生物”的生存空間，甚至絞殺其他“生物”的生命存在。
　　 第三個(gè)方面，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命和現(xiàn)代思想啟蒙的中國(guó)人，在基因的深處深深殘留著封建思想的毒素，存在著對(duì)權(quán)威膜拜盲從的習(xí)慣心態(tài)，從JD教在中國(guó)三百多年的傳播歷史來(lái)看，中國(guó)人對(duì)JD教神權(quán)思想體系與生具來(lái)的黑暗與殘暴，天生缺乏批判性和選擇性，剛剛打倒了皇帝，卻又馬上迎來(lái)了教皇，剛剛才砸爛太和殿皇帝的寶座，卻又馬上轉(zhuǎn)身跪拜在JD神壇下面，從皇帝的子民馬上變成了上帝的子民，習(xí)慣性的接受了另外一種精神暴力的奴役。
　　 如果國(guó)人接受了JD教的神權(quán)思想，就勢(shì)必影響中國(guó)目前正在默默進(jìn)行的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，必然會(huì)打斷中國(guó)文化的現(xiàn)代化改造進(jìn)程，使得中國(guó)人永遠(yuǎn)不可能完成思想和精神上的現(xiàn)代化，離真正的“民主”、“自由”、“博愛(ài)”、“法制”只會(huì)南轅北轍，越來(lái)越遠(yuǎn)。
　　 拿包括俄羅斯在內(nèi)的東歐和西歐來(lái)比較，同樣是在歐洲，同樣具有久遠(yuǎn)的宗教熱忱，可是，有沒(méi)有徹底經(jīng)歷文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮，就讓西歐和東歐在社會(huì)形態(tài)上就走上了兩條截然不同的道路，一邊成為了人類文明的領(lǐng)跑者，一邊卻成為了極權(quán)主義的溫床，到現(xiàn)在都無(wú)法進(jìn)行現(xiàn)代化起飛。
　　 如果在意識(shí)深處還潛藏著對(duì)權(quán)威順從臣服的毒素，假如全民接受了JD教，那么，中國(guó)人一方面在詛咒“文化大革命”的浩劫，而另一方面，也許還要來(lái)一次“黑暗中世紀(jì)”的補(bǔ)課，才會(huì)產(chǎn)生對(duì)JD教的抗體。“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”，這難道是中國(guó)社會(huì)螺旋型發(fā)展的必然邏輯？

　　 2－1
　　
　　
　　 二、要認(rèn)識(shí)JD教，必先認(rèn)識(shí)猶太人和猶太教
　　
　　 前幾天，本人在“強(qiáng)國(guó)”與一位網(wǎng)友調(diào)侃，說(shuō)出以下這番“驚人之語(yǔ)”來(lái)：
　　 “樓主和許多回復(fù)，表明絕大多數(shù)中國(guó)人對(duì)猶太民族的認(rèn)識(shí)，基本上是一片空白，并且，這種認(rèn)識(shí)上的空白對(duì)即將到來(lái)的世界兩大民族——中華民族和猶太民族——的長(zhǎng)期對(duì)抗，是及其有害的。
　　 猶太文明是JD教文明的發(fā)源地，西方文明從猶太人那里不僅搶走 了《圣經(jīng)》，并且在文藝復(fù)興后一直接受著猶太文明的塑造，特別是在今天，猶太民族借尸還魂，已經(jīng)象鬼魅一樣已經(jīng)控制了美國(guó)這個(gè)世界唯一超強(qiáng)的中樞神經(jīng)，按照猶太人自己的意愿在指揮著美利堅(jiān)合眾國(guó)龐大的身軀在全世界橫行，所以，從這個(gè)意義上講，希特勒才是猶太民族等待了幾千年的的“彌賽亞”降臨，這類似于JD教的“JD復(fù)活”，從今天的結(jié)果來(lái)看，希特勒才是猶太人的偉大救星。
　　 2008年，是中國(guó)紀(jì)元的第一年，從這一年開(kāi)始，世界上最古老、最具有智慧的兩個(gè)民族，將不可避免地碰撞在一起，決定著世界文明未來(lái)的走向。
　　 我稱希特勒是猶太人的“彌賽亞”（猶太教中的“JD”），主要是一種嘲諷之意。
　　 咱們從歷史上來(lái)看看“大屠殺”的結(jié)果。
　　 在希特勒之前，猶太人只有宗教，并沒(méi)有一種具有凝聚力的文化，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的民族（猶太人散居世界各國(guó)），更沒(méi)有一個(gè)國(guó)家。在二戰(zhàn)以前，“錫安主義”（即猶太人復(fù)國(guó)主義）在猶太人中沒(méi)有多少影響力，當(dāng)時(shí)，世界各地的猶太人都是當(dāng)?shù)氐木ⅲ∪兆舆^(guò)得嘎崩脆，他們并不愿意回到巴勒斯坦那塊荒涼的土地上去窮日子，尤其是影響很大的美國(guó)猶太人，更不支持“錫安主義”。在1937年前，在巴勒斯坦地區(qū)大約只有5萬(wàn)名猶太人，他們與當(dāng)?shù)氐陌⒗讼嗵幒椭C。
　　 但是，二戰(zhàn)結(jié)束，當(dāng)“大屠殺”的內(nèi)情被公布之后，全世界的猶太人都被震撼了，他們的第一反應(yīng)就是讓自己成為“錫安主義”的狂熱信徒。所以，全歐洲的猶太人都涌向巴勒斯坦，數(shù)量達(dá)到50萬(wàn)人以上，這些大量到來(lái)的具有各種技能和知識(shí)的猶太人，立刻給當(dāng)?shù)氐陌⒗藥?lái)了巨大的生存壓力，但是猶太人對(duì)他們卻沒(méi)有絲毫憐惜之情。而當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)調(diào)解的“國(guó)聯(lián)”（即聯(lián)合國(guó)前身），又用偏袒猶太人來(lái)表達(dá)JD徒對(duì)猶太人的內(nèi)疚之情，在領(lǐng)土劃分上，將整個(gè)巴勒斯坦地區(qū)的大部分條件好、水源充足的地方劃給了以色列，而原主人巴勒斯坦人得到的卻是條件惡劣、并且相互之間并不連接的幾小塊土地。整個(gè)中東的阿拉伯人憤怒了，所以，在以色列建國(guó)的第二天，第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。
　　 尚處在中世紀(jì)意識(shí)中的阿拉伯人自然不是猶太人的對(duì)手，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果可想而知，以色列人又奪取了巴勒斯坦的相當(dāng)大一部分國(guó)土，將大量的巴勒斯坦人趕出家園，流落到約旦、埃及等國(guó)。流落到約旦的百萬(wàn)巴勒斯坦人中出現(xiàn)了大量的激進(jìn)組織，1970年9月，這些激進(jìn)組織劫持了5架歐洲客機(jī)（其中三架降落約旦），這些事件讓約旦在國(guó)際上失去臉面，由此，約旦在美國(guó)和以色列的支持下，血洗巴勒斯坦難民營(yíng)，打死數(shù)千名巴勒斯坦游擊隊(duì)員和數(shù)萬(wàn)名巴勒斯坦難民，所以，產(chǎn)生了向以色列復(fù)仇的“黑九月”恐怖組織，后來(lái)，他們?cè)谀侥岷趭W運(yùn)會(huì)制造了一起今天大案，震驚了世界。
　　 看看這個(gè)結(jié)果，如果沒(méi)有希特勒，如果沒(méi)有奧斯威辛，猶太人可不可能建立起“以色列國(guó)”？
　　 我的看法是絕無(wú)可能，并且越往后走越不可能。
　　 所以，猶太人不應(yīng)該“感謝”希特勒嗎？”
　　 本人在此聲明，本人絕不是“反猶主義者”（后文即可證明），但是，本人對(duì)猶太人的許多行為有著和許多人不同的理解，俗話說(shuō)，可憐之人必有可恨之處，一個(gè)民族被人追殺了幾千年，難道除了宗教情結(jié)以外，就沒(méi)有別的原因了嗎？

　　 2－2
　　 今年，美麗聰穎的外甥女考上北大，我送她的第一本書(shū)就是《圣經(jīng)》，理由就是：《圣經(jīng)》是破譯西方文明第一把鑰匙，然后才是蘇格拉底和《純粹理性批判》。
　　 首先，我們認(rèn)識(shí)猶太民族，一定要認(rèn)真閱讀《圣經(jīng)》的《舊約》，尤其是《摩西五經(jīng)》，即：《創(chuàng)世紀(jì)》、《出埃及記》、《申命記》、《民數(shù)記》、《約書(shū)亞記》，我們只有仔細(xì)研究《舊約》，才能深深理解猶太民族的歷史和思想，才能理解猶太人的行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀，也才能深深理解西方文明最核心的內(nèi)核，也才能了解今天中東局勢(shì)的來(lái)龍去脈，也才能了解未來(lái)世界中華民族最危險(xiǎn)、最兇惡的敵人——猶太金融寡頭。
　　 其次， 我們認(rèn)識(shí)猶太民族，一定要讀一讀猶太人后來(lái)自己新的《圣經(jīng)》——《塔木德經(jīng)》，只有讀了《塔木德經(jīng)》，我們才會(huì)理解，為什么猶太人幾千年沒(méi)有滅絕？為什么幾千年來(lái)猶太人一直被稱為“money changers”（放貸者）？為什么幾千年來(lái)猶太人一直會(huì)遭受到歐洲人的殘殺和排擠？
　　 再次，我們要認(rèn)識(shí)猶太民族，一定要認(rèn)真閱讀弗洛伊德的《論宗教》，弗洛伊德本身就是猶太人，但是他對(duì)本民族精神深處最隱秘的性格符號(hào)揭露得最徹底，超過(guò)了文藝復(fù)興以來(lái)所有的猶太文化研究者，通過(guò)這本書(shū)，我們可以了解猶太教怎樣從埃及原始宗教里脫胎換骨而來(lái)，而猶太教的誕生又是如何讓猶太民族從蒙昧狀態(tài)迅速進(jìn)入智慧時(shí)代，其生存毅力和創(chuàng)造能力一直到今天都走在其他民族前面。
　　另外，閱讀了弗洛伊德的《論宗教》和大衛(wèi)·斯特勞斯的《耶穌傳》，參照猶太教和JD教的宗教改革運(yùn)動(dòng)，我們更會(huì)認(rèn)真來(lái)思考和探索中國(guó)佛教理論的現(xiàn)代化改革，讓慈悲偉大的佛教真正能起到拯救我們靈魂的作用，而不是今天大行其道的偽佛教招搖撞騙，正在將佛教引入“末法時(shí)代”滅佛的深淵。

　　 3－1
　　 三、原始宗教是孕育文明的子宮
　　 （3－5章，以本人與某大學(xué)傳媒學(xué)院研究生交流時(shí)的講稿為主（有增刪））
　　
　　 地震發(fā)生后，我打電話一直打到深夜，好不容易才打通幾個(gè)，才確認(rèn)了幾個(gè)親戚和朋友的安全。其實(shí)，我離開(kāi)四川到云南來(lái)上大學(xué)，已經(jīng)二十來(lái)年了，老家?guī)缀鯖](méi)有什么親人了，但是我仍然覺(jué)得那是我的家鄉(xiāng)，在感情上仍然十分眷戀，所以，昨天一聽(tīng)說(shuō)四川大地震，震中離我家鄉(xiāng)才一百公里左右，就覺(jué)得十分揪心。
　　 這時(shí)，我突然想起前幾年，南斯拉夫有一個(gè)很著名的網(wǎng)球選手，叫莫妮卡·塞萊斯，她曾經(jīng)得了兩次大滿貫冠軍，非常有錢，她在家鄉(xiāng)有一個(gè)外婆，是外婆撫養(yǎng)她，送她去學(xué)網(wǎng)球，還把她送到國(guó)外比賽，從而一舉成名，但是外婆孤苦伶仃一個(gè)人住在連年戰(zhàn)火的塞爾維亞，塞萊斯只偶爾給她寄過(guò)一些發(fā)霉的面包，從來(lái)沒(méi)有給她寄過(guò)一點(diǎn)錢，直到她孤獨(dú)死去，她也沒(méi)有回去過(guò)。
　　 去年春節(jié)前，中國(guó)南方遍地冰雪，幾千萬(wàn)人站在冰雪中等待踏上回家的火車，幾天幾夜，又冷又餓，有的幾乎昏厥過(guò)去，卻毫無(wú)怨言，他們不是到南非去挖鉆石，也不是去加利福尼亞淘黃金，要回家去光宗耀祖，他們只是想回家，和全家人一起，快快樂(lè)樂(lè)的吃一頓團(tuán)圓飯，僅此而已，可為了這一頓飯，他們付出再大的代價(jià)也心甘情愿。
　　 可是我們看看歐洲、南美和非洲，一個(gè)在鄉(xiāng)下孩子，只要有機(jī)會(huì)離開(kāi)偏遠(yuǎn)農(nóng)村，進(jìn)入到漢堡、進(jìn)入到里約熱內(nèi)盧、進(jìn)入到約翰內(nèi)斯堡，他可能終身都不會(huì)再返回他那遙遠(yuǎn)貧窮的故鄉(xiāng)，哪怕那里有他的父母鄉(xiāng)親。
　　 很多同學(xué)可能讀過(guò)馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》，你們還記得那個(gè)被冷漠和魔幻遺忘了的馬孔多小鎮(zhèn)嗎？
　　 其實(shí)，不光是魔幻時(shí)空里錯(cuò)位的馬孔多，我們?cè)倏纯唇裉斓拿绹?guó)底特律，還有美國(guó)電影《我是傳奇》里的那個(gè)荒涼恐怖的紐約，這些就是文明，這就是文明與文明的差別，這也就是文明和過(guò)去和未來(lái)。
　　 我們的話題就從這里開(kāi)始吧。
　　 3－2
　　 人類文明的長(zhǎng)河，是一個(gè)由時(shí)間和空間構(gòu)成的三維世界，從古到今每一個(gè)人，都站在自己腳下那塊叫做“現(xiàn)在”的礁石上，迷茫地看著未來(lái)，渴望自己有一雙能夠穿越古今的慧眼。人要慧眼干什么呢？那當(dāng)然是太有用了，俗話說(shuō)，早知三天事，世上無(wú)窮人，別說(shuō)三天，你就是只知道明天股市漲多少跌多少，你也肯定是世界首富，比爾·蓋茨、巴非特、李嘉誠(chéng)絕對(duì)不在話下。
　　 人人都想看穿未來(lái)，可是你站在高山之巔，把脖子深得再長(zhǎng)，你也看不到未來(lái)。小時(shí)候，我們聽(tīng)過(guò)一個(gè)故事，說(shuō)是有一群人在山頂上比賽，看誰(shuí)能夠先看到日出，于是乎，大家都面向東方，把脖子伸得像天鵝，有的還伸得像長(zhǎng)頸鹿，可是，只有一個(gè)人，他卻背向東方，面朝西方，脖子也用不著那么酸痛，結(jié)果，他卻第一個(gè)看見(jiàn)了落在對(duì)面山頂上的第一縷陽(yáng)光。
　　 要想看見(jiàn)未來(lái)，就必須把頭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)面對(duì)歷史，其實(shí)，“未來(lái)”就是一個(gè)調(diào)皮的精靈，藏匿在歷史的煙云雨霧之中，我們鉆進(jìn)歷史，目的就是要“撥開(kāi)云霧見(jiàn)青天”，到達(dá)“未來(lái)”這個(gè)人人都想得到的最美好的境界。
　　 今天，我來(lái)跟大家談一談這么一個(gè)題目，叫“歷史對(duì)比背景下中西方文明的形成”。在聊以前，我先說(shuō)幾個(gè)限制性的條件：
　　 第一，我們今天的談話內(nèi)容沒(méi)有嚴(yán)格意義上的考證和資料來(lái)源注明，因?yàn)槲覀儧](méi)有時(shí)間，而且沒(méi)必要，如果哪一個(gè)同學(xué)覺(jué)得需要確認(rèn)，那下來(lái)以后我可以告訴你論據(jù)的出處，你自己去查證，不過(guò)，有很多觀點(diǎn)屬于我自己的獨(dú)家之言，你很可能在別處找不到出處；
　　 第二，我們今天的討論只是對(duì)東西方文明現(xiàn)象泛泛而談，不對(duì)概念性的東西進(jìn)行具體討論，比如說(shuō)，文明這個(gè)詞，英文是“civilization”，拉丁文為“civis”，它概念的范疇非常廣泛和復(fù)雜，要是展開(kāi)來(lái)說(shuō)，從希羅多德到曼涅托，從約瑟夫斯到李維，從吉本到特奧多爾·蒙森，從黑格爾到雅司貝思，從斯賓格勒到福柯，從羅素到湯因比，從瑪格麗特·米勒到弗雷澤，從繆塞爾·亨廷頓一直到弗蘭西斯·福山，別說(shuō)兩堂課，20堂課也不夠。在這里，我們對(duì)“文明”這個(gè)概念采用人類學(xué)的一種通俗的解釋，那就是“所有精神活動(dòng)與物質(zhì)財(cái)富的總和，并包含其主要載體——人及其族群”，比如說(shuō)蘇美爾文明、猶太文明、中華文明等等；
　　 第三，我們對(duì)中西文明的探討，不是一個(gè)詳細(xì)完整的過(guò)程，只是一個(gè)簡(jiǎn)略的綱要，大家熟悉的我們一筆帶過(guò)，而不熟悉的，或者是我一家之言的，我愿意多向大家介紹，供大家參考。
　　
　　 好，現(xiàn)在我們就開(kāi)始討論文明的形成。
　　 在討論之前，我要問(wèn)大家兩個(gè)問(wèn)題：
　　 第一，在座的各位同學(xué)之中，有沒(méi)有JD徒和穆斯林？
　　 第二，你們有沒(méi)有完整讀過(guò)《圣經(jīng)》，特別是《舊約》？
　　
　　 3－3
　　 大家可能會(huì)覺(jué)得奇怪，我們今天討論的是文明，為什么要首先提到宗教？
　　 很多教科書(shū)告訴我們大家說(shuō)，宗教是文明的一部分，其實(shí)，這種說(shuō)法非常不準(zhǔn)確，應(yīng)該這樣說(shuō)，宗教產(chǎn)生在文明之前，是原始宗教孕育了原始文明，我們?cè)嫉娜祟愊茸嬖谝庾R(shí)朦朧初開(kāi)之時(shí)產(chǎn)生的原始拜物教，就是我們后來(lái)人類文明的子宮。宗教的進(jìn)步帶動(dòng)了文明的進(jìn)步，而生產(chǎn)力的發(fā)展又刺激了人類思維活動(dòng)的升華，宗教就漸漸從原始拜物教的“泛神”發(fā)展成為“多神”、“主神”，最后形成“一神”。
　　 其實(shí)，從今天歐洲、美國(guó)、中東、印度，還有我們中國(guó)的西藏、新疆地區(qū)，我們?nèi)匀豢梢钥闯觯诮绦拍钔耆且粋€(gè)文明最核心的價(jià)值觀，而且是區(qū)別于“他者”的獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不了解一個(gè)文明的宗教，你就絕對(duì)不可能真正了解這個(gè)文明，你就只能在它的圍墻外面徘徊，無(wú)法進(jìn)入到文明的核心地帶。所以呀，就像那些房地產(chǎn)廣告說(shuō)的一樣，距離產(chǎn)生別墅，神秘產(chǎn)生美感，許多西方人就覺(jué)得西藏偉大得不得了，有些中國(guó)人又覺(jué)得JD教偉大得不得了。
　　 中國(guó)人說(shuō)小孩，三歲看大，七歲看老，意思是說(shuō)，一個(gè)人的性格與人格，在七歲以前就基本成形。實(shí)際上，文明的成長(zhǎng)和發(fā)展也是如此，今天的西方文明和中華文明，它們的雛形在它們誕生之時(shí)就基本定型了。在全世界范圍內(nèi)，大概除了中國(guó)，幾乎所有國(guó)家的文明史基本上就等于宗教史。
　　 所以，我們要了解西方文明，就必須了解西方的宗教。

　　 3－4
　　 我們從一個(gè)比較遠(yuǎn)的視角來(lái)開(kāi)始我們今天的文明瀏覽。
　　地球的年齡大約是42億年，大約是在38億年的時(shí)候，地球生物圈開(kāi)始有了最原始的生命形式——單細(xì)胞生物，但是到了5億4千萬(wàn)年前的寒武紀(jì)，生命才像禮花一樣在夜空中綻放出來(lái)。奇妙的是，大自然在賦予某種一種生物生命的同時(shí)，又賦予它另外一種神奇的本能——那就是保護(hù)自己的生命。
　　 我們大家知道，不僅是動(dòng)物會(huì)主動(dòng)逃離危險(xiǎn)，植物同樣會(huì)保護(hù)自己，咱們看，南方雨水充沛，植物基本上是闊葉林，闊葉林有助于迅速蒸發(fā)水分。而寒帶地區(qū)干旱少雨，為了避免不必要的水份散失，所以植物由原來(lái)的闊葉林慢慢進(jìn)化成針葉林，樹(shù)木用減少葉片表面面積來(lái)減少水份蒸發(fā)，并且在秋天時(shí)自動(dòng)脫落，目的是防止葉子里的水份被低溫結(jié)成冰晶，從而保護(hù)自己避免被凍傷。
　　 還有，微生物呢？這么低級(jí)的生物，他們也會(huì)保護(hù)自己?jiǎn)幔繒?huì)的，為了適應(yīng)各種復(fù)雜艱難的生存環(huán)境，微生物的求生本能大大出乎我們?nèi)祟惖囊饬现狻?978年，美國(guó)科研人員在東太平洋兩千多米深的海底，發(fā)現(xiàn)了幾十個(gè)冒著黑色和白色煙霧的海底熔巖噴口，后來(lái)人們稱之為“海底黑煙囪”，煙囪里的溫度高達(dá)350℃，讓人難以想象的是，在這樣高溫和高壓的海水里居然存在著大量的古細(xì)菌，這些古細(xì)菌極端嗜熱、嗜酸，以巖漿中的硫化物為食物，完全不倚靠光合作用轉(zhuǎn)化的能量而生存。
　　 看見(jiàn)了嗎，這些細(xì)菌可以忍受350℃以上的高溫，可以以硫化物為食物，要是人類將來(lái)有一天要改造火星，這些超級(jí)細(xì)菌估計(jì)就是我們的開(kāi)路先鋒，當(dāng)然，這一定要在可以控制的范圍內(nèi)，而且一定要防止別有用心的集團(tuán)用來(lái)制成超級(jí)可怕的生物武器。
　　 生物，尤其是較為高級(jí)形態(tài)的生物，它們保護(hù)自己生命的本能，那就是在自己基因里面與生俱來(lái)的特殊機(jī)制——恐懼，正是因?yàn)榭謶指械拇嬖冢诮叹统蔀榱巳祟愑幸庾R(shí)的行為和思維活動(dòng)中，排在第一位的精神塑造物。
　　
　　 其實(shí)，并不是僅僅只有人類才具有宗教感情，我們所熟悉的一些動(dòng)物也有類似的情感。
　　 1973年的諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，現(xiàn)代行為學(xué)的創(chuàng)始者，奧地利動(dòng)物學(xué)家Konrad Lorenz發(fā)現(xiàn)，小鵝在剛出生20個(gè)小時(shí)以內(nèi)，有明顯的認(rèn)母行為，他把這種現(xiàn)象稱為“鉻記現(xiàn)象(imprinting)”。小鵝睜開(kāi)眼睛見(jiàn)到的第一個(gè)活動(dòng)物體，就會(huì)把它當(dāng)成”母親”，當(dāng)它第一個(gè)見(jiàn)到鵝媽媽時(shí)，就跟鵝媽媽走，如果見(jiàn)到的是自行車時(shí)，也就會(huì)把自行車當(dāng)成“母親”，自行車走到哪里，小鵝就搖搖擺擺跟到哪里。但在這20小時(shí)的“關(guān)鍵期”以內(nèi)，小鵝如果沒(méi)有見(jiàn)到任何活動(dòng)物體，那么20小時(shí)以后，小鵝的認(rèn)母行為將不復(fù)存在。
　　 其實(shí)，不僅是小鵝、小鴨，有很多哺乳動(dòng)物都有相類似的行為模式。
　　 我們?cè)趺磥?lái)理解小動(dòng)物的認(rèn)母行為？
　　 有一點(diǎn)可以肯定，這種認(rèn)母行為的獲得，并非來(lái)自于外部世界對(duì)動(dòng)物大腦的刺激，而是來(lái)自于遺傳的一種本能，這種本能就是要驅(qū)使那些剛剛降臨危險(xiǎn)世界的小生命，盡快去尋找一種保護(hù)，避免來(lái)自于陌生世界的任何一種危害。在這個(gè)時(shí)候，小動(dòng)物尋找母親的過(guò)程，實(shí)際上就類似于人類尋找神、并得到神保佑和寵愛(ài)的過(guò)程。

　　 3－5
　　 所以，生存的渴望，導(dǎo)致了生物體對(duì)失去生命的恐怖，而來(lái)自于未知世界的種種危險(xiǎn)，又必然讓我們混沌未開(kāi)的先祖對(duì)自然充滿敬畏。在原始人充滿驚懼的眼里，火山噴發(fā)形成風(fēng)雨，風(fēng)雨夾雜雷電，雷電引起森林大火，大火吞噬猛獸，猛獸掠取原始部落的生存空間，這些現(xiàn)象背后，都有一個(gè)個(gè)威力巨大、喜怒無(wú)常的神在控制和左右，所以，原始人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢跪拜在這些子虛烏有的“諸神”的腳下，祈求“諸神”的保佑或者寬恕，這是他們?cè)谌f(wàn)年前第四紀(jì)冰川期的冰期和間冰期之間艱難掙扎過(guò)程中，唯一能作的重大思維活動(dòng)。
　　 許多考古資料也證明了宗教先于文明而存在，比如屬于晚期智人的山頂洞人，在他們距今約3萬(wàn)年的文化遺存中，就發(fā)現(xiàn)了山頂洞人將死者埋葬在山洞中的下室，并在尸體上及周圍撒上紅色的赤鐵礦粉，以此來(lái)象征為死者增加血液，希望死者在另外的世界中復(fù)活。
　　 今天的人無(wú)法想象，蒙昧?xí)r代的神在那時(shí)的人類心目中具有何等崇高的地位。在這里我們引用《歐洲民族大遷徙史話》中的一段很有意思的記錄來(lái)證明。
　　 公元前105年10月6日，從斯堪地納維亞半島上遷徙到法國(guó)南部的三個(gè)日爾曼部落，全殲了16個(gè)羅馬軍團(tuán)的12萬(wàn)人，但是勝利者的舉動(dòng)匪夷所思。處在原始共產(chǎn)主義社會(huì)的日爾曼人，用所有的戰(zhàn)利品來(lái)祭祀他們的戰(zhàn)神武丹，羅馬戰(zhàn)俘和隨軍的奴隸，均就地處決，日爾曼人連羅馬人的武器裝備和金銀財(cái)物都不要，通通扔進(jìn)羅訥河里，河水為之不流，即便是羅馬人的隨軍牲畜都無(wú)法幸免。“在方圓數(shù)十里的樹(shù)林中，樹(shù)干上遍釘著羅馬人的首級(jí)，樹(shù)枝上掛滿了從戰(zhàn)馬、驢、騾身上扒下來(lái)的皮毛，鬼哭狼嚎之聲直上云霄。”
　　 講到這里，可能有的同學(xué)已經(jīng)認(rèn)同了我這個(gè)“宗教孕育文明”的觀點(diǎn)，那么好，接下來(lái)我們就來(lái)對(duì)比目前世界上兩大強(qiáng)勢(shì)文明之間的特點(diǎn)。

　　 3－6
　　 柏格森在《物質(zhì)與記憶》中，他指出了對(duì)于人們意識(shí)認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤之所在：“河流的方向與河床并不是一回事，雖然它必須沿著蜿蜒的河道向前流動(dòng)。意識(shí)與它賦予活力的那個(gè)有機(jī)體也不是一回事，雖然它必須隨著那有機(jī)體一道興衰。”
　　 在這兒我又要提一個(gè)問(wèn)題，你們誰(shuí)知道為什么YSL教徒不吃豬肉？
　　 其實(shí)，不僅僅是YSL教徒不吃豬肉，猶太教徒也不吃，甚至早期的JD徒也不吃豬肉。這就怪了，這豬肉就真的不能吃了？
　　 《舊約·未利篇》第十一章中：“凡蹄分兩半，倒嚼走獸，你們都可以吃……豬因?yàn)樘惴謨砂耄瑓s不反芻，就與你們不潔凈。這些獸的肉你們不可吃，死的你們不可摸，都與你們不潔凈。”
　　 《古蘭經(jīng)》第三章也說(shuō)：“他（指安拉）只禁止你們吃自死物、血液、豬肉，以及誦非安拉之名而宰的動(dòng)物。”
　　 其實(shí)，在今天我們所能看到的最早關(guān)于豬肉禁忌的準(zhǔn)確記載，是來(lái)自于古希臘歷史學(xué)家希羅多德的《歷史》一書(shū)，古埃及人為什么那么討厭豬？希羅多德說(shuō)，是因?yàn)槟Ч砘b成一只大黑豬，曾對(duì)大神Horus造成了傷害，所以后來(lái)埃及祭司宣稱豬會(huì)帶來(lái)麻風(fēng)病。書(shū)中說(shuō)：“在埃及人的眼里，豬是一種不潔的畜類，如果一個(gè)人走路時(shí)偶然觸著了一只豬，他立刻要趕到河邊，穿著衣服跳到河里去，即使牧豬人是土著的埃及人，也沒(méi)有人愿意把自己的女兒嫁給他……”
　　 另外，還有“割禮”，也是一種非常有趣的宗教現(xiàn)象。我們知道，在《舊約》里面，割禮是猶太人與上帝立約的證據(jù)，猶太人成為上帝選民的優(yōu)越感也由此而來(lái)。但是，在希羅多德的《歷史》里面，明確記載了在埃及早就存在為男性兒童舉行“割禮”的習(xí)俗。
　　 這里我補(bǔ)充一下，希羅多德在古羅馬時(shí)代,被譽(yù)為“歷史之父”，希羅多德大約誕生在公元前484年，而在50年前，即公元前539年，波斯大帝居魯士興起，消滅了迦勒底人創(chuàng)建的新巴比倫，將囚禁在巴比倫的猶太人放回耶路撒冷，前520年，猶太人重建被被焚毀的圣殿，公元前516年，圣殿終于修建完成，為了有別于所羅門王時(shí)代修建的圣殿，這座圣殿也稱“第二圣殿”。根據(jù)歷史資料，我們知道，在“第二圣殿”以前的絕大多數(shù)猶太人的生活，并沒(méi)有嚴(yán)格遵守《摩西五經(jīng)》的各種誡律，以弗洛伊德的話來(lái)說(shuō)，猶太人實(shí)際上在曠野流浪期間就因?yàn)殡y以忍受生活艱苦而殺害了自己民族的父親——埃及人摩西，在后來(lái)他們飽受亡國(guó)、囚禁的痛苦之后，在一代代先知的呼喊教導(dǎo)下，才意識(shí)到應(yīng)該回到摩西律法的約束之中，才開(kāi)始遵守《十誡》，也才開(kāi)始有正式的“割禮”。
　　 從這一段關(guān)于“割禮”的歷史回顧中，我們企圖說(shuō)明一個(gè)什么意圖呢？
　　 有的同學(xué)可能已經(jīng)想到了，我們實(shí)際上在把猶太教產(chǎn)生的源頭指向埃及。
　　 對(duì)，正是這樣。

　　 4－1
　　 四、超級(jí)火山催生出了猶太教和以色列民族
　　
　　 大約在公元前1575年左右，與中國(guó)商朝第六代天子太康的兒子小甲繼位差不多同時(shí)，古埃及法老一位“大有為之君”阿赫摩斯繼位，進(jìn)入了歷史上極為有名的十八王朝。
　　 第十八王朝非常強(qiáng)大，幾代法老先后統(tǒng)一了上下埃及，勢(shì)力范圍向南延伸到尼羅河第四瀑布，向北到達(dá)黎巴嫩，向東到達(dá)幼發(fā)拉底河西岸，還迫使利比亞、亞述、巴比倫、赫梯及克里特島的統(tǒng)治者們納貢。新王國(guó)幅員廣大，統(tǒng)治著北非和西亞的許多民族，由于宗教、文化、生活習(xí)俗相去甚遠(yuǎn)，前所未有的管理難度迫使埃及建立了法老對(duì)政治和軍事的中央集權(quán)。
　　 我們知道，古代埃及和中國(guó)商朝一樣，是一個(gè)及其迷信的民族，他們認(rèn)為所有的事物背后都有一個(gè)神祗，代表太陽(yáng)的神拉、代表法老的神荷魯斯、代表第十七王朝發(fā)源地底比斯的神阿蒙，主管陰間和農(nóng)業(yè)的神奧西里斯，甚至中國(guó)人叫做屎殼郎的象糞蟲(chóng)，古埃及人也敬為神，他們認(rèn)為有一只巨大的甲蟲(chóng)像滾糞球一樣推動(dòng)著太陽(yáng)東升西落，所以稱為圣甲蟲(chóng)。埃及如此復(fù)雜的神祗體系，加上其他民族的祭祀偶像，多得不可勝數(shù)，我們可以想象法老和祭司們管理的難度，在這種情況下，宗教改革就必然提到了議事日程上。
　　 公元前1380年左右，新法老開(kāi)始進(jìn)行大刀闊斧的宗教改革，他簡(jiǎn)化了多神系統(tǒng)，要求全國(guó)統(tǒng)一只相信太陽(yáng)神阿吞，其他神祗的神殿則被關(guān)閉，他把自己的名字改為“埃赫那吞”，意為“太陽(yáng)神阿吞的光芒”，還把埃及首都從底比斯遷至他新建的城市埃赫塔頓。
　　 以往任何宗教都是“多神”、“泛神”，這是世界上第一次出現(xiàn)“一神論”的宗教。
　　 由于宗教改革極大地觸動(dòng)了祭司階層的利益，整個(gè)埃及為祭拜偶像的改變而陷入了一片混亂，尼羅河下游赫利奧波利斯的阿吞神擁護(hù)者，與中游底比斯的阿蒙神擁護(hù)者兵戎相見(jiàn)。
　　 就在這個(gè)緊急關(guān)頭，歷史就驚險(xiǎn)電影大片一樣，又一回給了我們這些后來(lái)的觀眾來(lái)了一次巨大的震懾。
　　 在地中海東部的愛(ài)琴海，有一個(gè)叫做希拉的小島，在公元前1400左右的某一天，希拉島突然劇烈地震動(dòng)起來(lái)，變成了一個(gè)震撼地球的超級(jí)火山，以改變?nèi)祟悮v史進(jìn)程的方式噴發(fā)出來(lái)，在極短的時(shí)間里毀滅了附近克里特島上的米諾斯文明，將希臘文明歷史涂抹成了長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的“黑暗時(shí)期”。數(shù)量巨大的火山灰噴發(fā)到空中，彌漫到整個(gè)地球上空，以至于今天的古氣象學(xué)家還能從英國(guó)泥湖地區(qū)的淤泥里、從格陵蘭的冰層里和北美洲樹(shù)木化石的年輪里找到火山噴發(fā)的痕跡。
　　 我們可以想象，離希拉火山不遠(yuǎn)的埃及會(huì)出現(xiàn)什么樣的景象：
　　地震，灼燙酸性的火山灰，黑暗，大風(fēng)，雷電，冰雹，暴雨，洪水，這一切，與《出埃及記》里面摩西和法老斗法的那“十災(zāi)”是何等的相象。不光是《圣經(jīng)》，YSL教的圣典《古蘭經(jīng)》也有同樣的記載。
　　這一事件，記錄在埃及出土的《大風(fēng)暴石碑》上，在《圣經(jīng)·舊約》和《古蘭經(jīng)》上也都有類似的反映。
　　 另外，說(shuō)一句題外話，今天還有一個(gè)比希拉火山更大的超級(jí)火山，埋藏在美國(guó)黃石公園下面，火山口的面積大約有1500平方英里，地下埋藏著大約2千億噸的熔巖。歷史上，黃石公園火山爆發(fā)過(guò)三次，分別是二百一十萬(wàn)年前，一百三十萬(wàn)年前和六十四萬(wàn)年前。它們之間的間隔分別是八十萬(wàn)年和六十六萬(wàn)年。現(xiàn)在離上一次爆發(fā)已過(guò)去了64萬(wàn)年。但愿到那時(shí)，人類已經(jīng)搬到火星上去了，大家真成了火星叔叔。

　　 4－2
　　 希拉火山爆發(fā)帶來(lái)了各種災(zāi)難，被普遍認(rèn)為是神靈對(duì)埃赫那吞的憤怒，埃赫那頓死后，圖坦卡蒙即位，阿蒙神被重新樹(shù)立，埃及首都也遷回底比斯，埃赫那吞的宗教改革徹底失敗，埃及文明從此失去了最后一次自我調(diào)整、自我拯救的機(jī)會(huì)，最終在亞歷山大的希臘化運(yùn)動(dòng)中消失在了地中海的波濤下面。電影《埃及艷后》里面的克里奧帕特拉，她并不是埃及人，而是馬其頓人，亞歷山大死后，他手下的將軍托勒密占領(lǐng)埃及建立起托勒密王朝，克里奧帕特拉是這個(gè)馬其頓王朝的第七代法老。
　　 弗洛伊德身為猶太人，但是對(duì)猶太教的起源卻作了最為殘酷無(wú)情的,但卻是極其理性主義的分析和解剖，他依據(jù)公元前三世紀(jì)埃及歷史學(xué)家曼涅托、猶太人的叛徒羅馬將軍約瑟夫斯和《古蘭經(jīng)》等 各種史料推測(cè)，當(dāng)時(shí)埃赫那吞手下有一名守衛(wèi)邊境的將軍摩西，他忠于埃赫那吞，一心要推廣他的“一神教”理論，摩西選擇寄居在埃及境內(nèi)備受壓迫的難民以色列民族，將他們帶出埃及，并將“一神教”和埃及人的生活習(xí)俗教給了以色列人，并為他們制定了完備、系統(tǒng)的法律、戒條、道德規(guī)范，尤其是最重要的唯一的偶像——“上帝耶和華”。
　　 就這樣，以色列人從埃及人摩西那里得到了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的宗教信仰及其理論，以《摩西五經(jīng)》，即《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》、《申命記》為基礎(chǔ)，建立起了自己成熟系統(tǒng)的宗教——猶太教。
　　 公元后不久，猶太拉比保羅等人，又拋棄了自己的傳統(tǒng)信仰，奉拿撒勒的耶穌為JD，在猶太教的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了一個(gè)嶄新的宗教——JD教。后來(lái)，JD教在公元1054年分裂成了羅馬公教（天主教）和東正教，十六世紀(jì)天主教又分化出了新教。
　　 公元后七世紀(jì)，阿拉伯人穆罕穆德在猶太教和JD教聶斯脫利學(xué)派的基礎(chǔ)上（聶斯脫利派后來(lái)來(lái)到東土大唐，稱為“景教”），又創(chuàng)立了YSL教，不久，YSL教分化為什葉派、遜尼派、蘇菲派和后來(lái)的庫(kù)爾德人。
　　 通過(guò)上面的介紹，我們終于知道，世界三大宗教，猶太教、JD教（包含天主教、東正教、新教）、YSL教（包含什葉派、遜尼派和庫(kù)爾德人），它們敬奉的居然都是同一個(gè)神：上帝耶和華。
　　 這里注明一下，YSL教禁止直呼上帝的名號(hào)，所以稱神為“安拉”；天主教除了敬奉圣父、圣子、圣靈，也敬奉圣母瑪利亞，但是新教卻禁止敬奉圣母。

　　 4－3
　　 有的同學(xué)會(huì)覺(jué)得奇怪，可能會(huì)提出一系列的疑問(wèn)，如果這些疑問(wèn)你都搞清楚了，那么你自然就會(huì)明白兩千年來(lái)整個(gè)歐洲的歷史演變，就會(huì)搞清楚后面的所有問(wèn)題：
　　 超級(jí)強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)為什么滅亡？
　　 為什么歐洲一千年的中世紀(jì)會(huì)一片黑暗？
　　 為什么十字軍東征過(guò)去一千年了，伊斯蘭世界和JD教世界到今天仍然沖突激烈？
　　 為什么歐洲人兩千年來(lái)追殺猶太人一直到今天還不肯放過(guò)？
　　 為什么一個(gè)小小的耶路撒冷就會(huì)攪得整個(gè)中東甚至整個(gè)世界不得安寧？
　　 為什么美國(guó)占領(lǐng)伊拉克以后要把炮口指向伊朗？
　　 而且，還有一個(gè)更重要的為什么，那就是為什么全世界幾千個(gè)文明都“像風(fēng)一樣消失了”，而唯獨(dú)我們的中華文明卻還能如此長(zhǎng)生不衰，即使自1840年以來(lái)被西方文明打得奄奄一息、滿地找牙，可現(xiàn)在卻又要鳳凰涅槃，浴火重生，這當(dāng)中到底有什么神奇之處？
　　 當(dāng)然，上面任何一個(gè)問(wèn)題，都是浩瀚無(wú)邊的研究課題，我只能針對(duì)大家普遍可能存在的疑惑，作一些簡(jiǎn)要的解釋，用來(lái)串一串東西方文明的大致脈絡(luò)。

　　 4－4
　　 有人會(huì)問(wèn)了，耶穌本身就是猶太人，為什么猶太教卻不承認(rèn)耶穌是自己的神？
　　 公元前538年，波斯帝國(guó)興起，消滅了兩河流域的新巴比倫王國(guó)，幾乎控制了整個(gè)西亞，居魯士大帝為了在波斯和埃及之間，以及在正強(qiáng)大起來(lái)的希臘城邦國(guó)家之間，建立一個(gè)戰(zhàn)略緩沖地帶，便把一大批被巴比倫擄掠過(guò)來(lái)的猶太人放回了巴勒斯坦地區(qū)。這批亡國(guó)幾十年的猶太人回到耶路撒冷以后，又重新修建了第二圣殿（第一圣殿為所羅門建立，毀于迦勒底人之手）和城墻，過(guò)了大約500年左右的民族自治的太平日子。
　　 孟子有一句名言：“生于憂患，死于安樂(lè)。”其實(shí)這句話不僅適用于中國(guó)人，也適用于所有的民族，而且適用于所有生物的進(jìn)化過(guò)程。猶太民族在這幾百年相對(duì)安定的時(shí)光中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活基本也還幸福，可它的政權(quán)結(jié)構(gòu)完全還是神權(quán)，祭司階層壟斷了國(guó)家權(quán)力，而這種壟斷最終就導(dǎo)致了統(tǒng)治階級(jí)的腐朽和國(guó)家的滅亡。
　　 在公元前一百年的時(shí)間里，也就是中國(guó)西漢王朝漢武帝執(zhí)政到王莽篡權(quán)這段時(shí)間里，在巴勒斯坦地區(qū)的猶太教徒中形成了四個(gè)主要派別：一是把持政權(quán)、腐敗貪婪的祭司貴族集團(tuán)撒都該派，二是由中層人物文士與士師組成的法利賽派，三是下層群眾組成的艾賽尼派，四是由社會(huì)下層無(wú)產(chǎn)者、貧苦手工業(yè)者和小商販組成的左翼激進(jìn)分子奮銳黨人。我們今天講的“憤青”，一開(kāi)始叫“奮青”，這個(gè)奮起的“奮”，可能就來(lái)自于“奮銳黨人”這個(gè)稱呼。
　　 猶太祭司雖然腐敗，但卻精明能干，其巧取豪奪的本領(lǐng)，絕不下于今天的華爾街那些對(duì)全世界“釜底抽薪”的金融大亨。據(jù)歐洲學(xué)者研究，在猶太人最終要的節(jié)日“逾越節(jié)”期間，從亞非歐三大洲回來(lái)朝圣的猶太人多達(dá)250萬(wàn)人，場(chǎng)面壯觀的程度估計(jì)跟今天的麥加朝圣不相上下。對(duì)數(shù)量這么龐大的信眾，猶太祭司們推出了那個(gè)時(shí)候的“金融大規(guī)模殺傷武器”——澡塘。今天的考古發(fā)現(xiàn)，耶路撒冷圣殿遺址旁邊曾經(jīng)有過(guò)數(shù)量巨大、裝修考究的澡塘，那是由于猶太教徒在祭拜之前都必須沐浴凈身，人數(shù)太多，所以需要的澡塘同樣數(shù)量巨大。想象一下吧，250萬(wàn)人每個(gè)人都必須進(jìn)行沐浴，祭司們是用多大的箱子來(lái)裝他們搜刮來(lái)的金幣？
　　 正因?yàn)橛庠焦?jié)期間，耶路撒冷人口密集，所以，耶穌才選擇這個(gè)時(shí)候去大鬧圣殿，“趕出殿里做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子，也不許人拿著器具從殿里經(jīng)過(guò)。便教訓(xùn)他們說(shuō)：‘經(jīng)上不是記著說(shuō)：我的殿必稱為萬(wàn)國(guó)禱告的殿嗎？你們倒使它成為賊窩了’。”耶穌故意用這種極端的辦法，來(lái)激怒當(dāng)時(shí)的大祭司法該亞，使自己的獻(xiàn)身能喚醒更多的人。
　　
　　 4－5
　　 從后來(lái)許多資料推測(cè)，耶穌就是艾賽尼派中的一員，這個(gè)教派經(jīng)濟(jì)地位低下，信仰虔誠(chéng)，他們成群避居于偏僻山村和死海沿岸，建立互助集體社團(tuán)，過(guò)樸素的集體勞動(dòng)生活，注重虔修祈禱，殷切盼望救世主“彌賽亞”的來(lái)臨，他們認(rèn)為圣殿崇拜已經(jīng)形式化甚至腐化了，反對(duì)世俗的奢華安樂(lè)，主張過(guò)淡泊清貧的生活，嚴(yán)守安息日，安息日不做一點(diǎn)工作，哪怕是敵人殺進(jìn)來(lái)了也不作抵抗，全部時(shí)間用作禱告、默想與讀經(jīng)。宗教虜誠(chéng)與對(duì)政治社會(huì)的態(tài)度，決定了艾賽尼派對(duì)猶太宗教特權(quán)者和希臘、羅馬政權(quán)的統(tǒng)治者懷有強(qiáng)烈的反抗情緒。
　　那么，什么叫 “彌賽亞”呢？以色列人被巴比倫王尼布甲尼撒擄掠到之后，就有一種觀點(diǎn)開(kāi)始流行，那就是以色列人違背了上帝的旨意，被“萬(wàn)軍之耶和華”懲罰受苦，但上帝最終還是要派一個(gè)君王來(lái)拯救以色列人，對(duì)所有人進(jìn)行最后的審判，有罪的打入地獄，無(wú)罪的升入天堂，獲得永生，而來(lái)拯救人民的那個(gè)君王，就是“彌賽亞”。希伯來(lái)語(yǔ)的“彌賽亞”翻譯成希臘文，就是“基督”。
　　 在全民族期待“彌賽亞”降臨的兩百來(lái)年的時(shí)間里，曾經(jīng)有很多個(gè)人自稱為“彌賽亞”，而最后都被發(fā)現(xiàn)是騙子，所以，當(dāng)拿撒勒的一個(gè)“私生子”耶穌又稱自己為“彌賽亞”的時(shí)候，幾乎沒(méi)有人會(huì)相信他的話是真的，不僅別人，就是連耶穌自己的門徒也對(duì)“耶穌是不是彌賽亞”這個(gè)問(wèn)題保持懷疑。所以，《新約》里的四大福音書(shū)，從頭到尾就是在竭力證明耶穌的確是“JD降臨”。
　　 實(shí)際上，透過(guò)福音書(shū)，我們看見(jiàn)作為一個(gè)自稱為JD的普通人耶穌，他首先要證明自己的身份，才能號(hào)召人民拋棄被祭司和貴族玷污了的舊理論，接受自己的新理論，因此，他唯一的方法就是去到耶路撒冷的圣殿，在幾百萬(wàn)猶太人歡聚的逾越節(jié)上，公開(kāi)向祭司們發(fā)起挑戰(zhàn)，迫使他們殺死自己，從而使人民相信自己而使人民得到拯救。
　　 耶穌如愿讓自己死在了羅馬人的十字架上，但是，他悲壯的獻(xiàn)身卻像石頭扔進(jìn)了大海，不但沒(méi)有喚醒沉默的猶太人民，連他的門徒也嚇得作鳥(niǎo)獸散。耶穌的十二個(gè)門徒，有一個(gè)背叛了他，可另外的十一個(gè)門徒，全都嚇得躲到了旮旯角落里，既沒(méi)有在刑場(chǎng)送別自己的導(dǎo)師，也沒(méi)有給他收斂遺體，甚至也沒(méi)有親眼看見(jiàn)耶穌復(fù)活。
　　 最后給耶穌收斂尸體的，是一個(gè)叫做“抹大拉的瑪利亞”的妓女——耶穌曾經(jīng)在她身上趕出七個(gè)鬼——甚至三天后，見(jiàn)證耶穌復(fù)活的也還是這個(gè)妓女，以至于后世都出現(xiàn)了一種猜測(cè)，說(shuō)這個(gè)“抹大拉的瑪利亞”，實(shí)際上是耶穌重要的助手，也是他的妻子，兩人甚至還有后代活到了今天。對(duì)啦，這就是大家都看過(guò)的電影《達(dá)芬奇密碼》。
　　 幾十年后，一個(gè)在猶太教傳統(tǒng)教義上改良后的新的宗教，在巴勒斯坦地區(qū)的下層民眾中秘密傳播開(kāi)來(lái)，這就是后世所稱的JD教，被猶太祭司和羅馬總督殘忍處死的耶穌成為了這個(gè)宗教的JD，兩百多年后，JD教成為了風(fēng)雨飄搖的羅馬帝國(guó)的國(guó)教，并以羅馬崩塌后的殘磚破瓦，來(lái)造就了日后JD教大廈的更大輝煌。從公元后313年君士坦丁頒布“米蘭赦令”開(kāi)始，燦爛的希臘文明已經(jīng)成為過(guò)去，歐洲文明的歷史就成為了JD教的歷史。至于后來(lái)的東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼，與其說(shuō)是最后以為羅馬皇帝，還不如說(shuō)是第一位真正的拜占庭教皇。

　　 5－1
　　 五、以色列人如何成了巴勒斯坦的主人？
　　
　　 摩西率領(lǐng)幾十萬(wàn)以色列人離開(kāi)埃及后，在埃及原始宗教的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了以耶和華為唯一真神的猶太教，制定了以“十誡”為代表的律法和誡令，然后經(jīng)過(guò)西奈半島的曠野，來(lái)到了約旦河?xùn)|岸。
　　 約旦河西岸那一片廣大地區(qū)，當(dāng)時(shí)稱為迦南地，住著六個(gè)文明程度比以色列人較高的民族，稱為迦南人，他們信奉主神厄勒、天空之主巴力神和繁殖女神阿瑟拉等諸神。而以色列人從約旦河?xùn)|岸而來(lái)，所以稱為希伯來(lái)人（意即“從東邊來(lái)的越河者”）。后來(lái)，非利士人一度打敗以色列人占領(lǐng)該地，該地就名為“非利士提那”，希臘語(yǔ)翻譯為“巴勒斯坦”（意為“腓利斯丁人之地”）。
　　 摩西遙望著約旦河西岸，對(duì)著幾十萬(wàn)以色列人作戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員，他說(shuō)，那片“流奶和蜜”的迦南地區(qū)，是上帝耶和華許給我們?yōu)闃I(yè)的美地，我們要按照上帝的吩咐，把迦南地區(qū)搶過(guò)來(lái)，土地上凡是有氣息的，除了處女，一個(gè)也不可存留。
　　 摩西的戰(zhàn)前動(dòng)員，實(shí)際上就是宣布，“上帝選民”有權(quán)對(duì)“信仰邪神”的民族進(jìn)行理所應(yīng)當(dāng)?shù)臍⒙竞吐訆Z，這段話記載在《舊約·申命記》里，對(duì)后世西方人的種族滅絕行為奠定了理論基礎(chǔ)，同時(shí)，也決定了公元前六世紀(jì)和公元后二十世紀(jì)以色列人自己的悲慘命運(yùn)。
　　 公元前十三世紀(jì)中期，在東方的中國(guó)，周武王姬發(fā)率領(lǐng)大軍，來(lái)到了商朝都城朝歌郊外的牧野，同商紂王的軍隊(duì)決戰(zhàn)，周武王也作了個(gè)戰(zhàn)前動(dòng)員，這就是著名的《牧誓》。跟摩西的話相比較，武王的話就具有人類道德普遍的公正性和責(zé)任感，他說(shuō)：“乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長(zhǎng)，是信是使，是以為大夫卿士；俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予發(fā)，惟恭行天之罰。”意思是說(shuō)，紂王重用奸臣，使他們殘暴對(duì)待老百姓，今天，我姬發(fā)要奉行上天的旨意，對(duì)他進(jìn)行懲罰。
　　 三千年多前，在文明的發(fā)源地，東方推崇的仁義道德，與猶太——基督教體系赤裸裸的殺戮滅絕，就已經(jīng)涇渭分明，走向了截然不同的兩個(gè)方向。
　　 《舊約·約書(shū)亞記》第40章說(shuō)：“約書(shū)亞擊殺全地（指整個(gè)迦南地區(qū)）的人，就是山地、南地、高原、山坡的人，和那些地的諸王，沒(méi)有留下一個(gè)。將凡有氣息的盡行殺滅，正如耶和華以色列的神所吩咐的。”經(jīng)過(guò)幾百年的殺戮，以色列人終于征服了迦南地區(qū)，建立了第一個(gè)以色列王國(guó)，第二任國(guó)王大衛(wèi)，修建了耶路撒冷作為首都，他的兒子即最后一任國(guó)王所羅門王，又在耶路撒冷修建了祭祀上帝耶和華的圣殿，這是以色列人在歷史上的“第一座圣殿”，所以，耶路撒冷也就成了以色列人世世代代的圣城。
　　 但是，以色列王國(guó)存在了不到一百年，大約在公元前950年左右，分裂成一個(gè)民族的兩個(gè)國(guó)家，北方的以色列國(guó)和南方的猶大國(guó)。在后來(lái)不到4百年的時(shí)間里，北方的以色列國(guó)被亞述王撒珥根消滅，隨后，公元前586年，南方的猶大國(guó)也被迦勒底巴比倫消滅，以色列人自己幾千年的悲慘命運(yùn)，就從此開(kāi)始。
　　 這是歷史的輪回？還是罪孽的報(bào)應(yīng)？

　　 5－2
　　 尼布甲尼撒二世消滅了猶大國(guó)以后，毀滅了第一圣殿，也毀滅了整座耶路撒冷市，又把以色列民族的精英人群，全部擄往巴比倫做奴隸。直到44年之后，波斯國(guó)王居魯士消滅了迦勒底人，他為了緩解民族矛盾，同時(shí)也為了抗衡不斷壯大的希臘，力圖在地中海東岸，建立一個(gè)對(duì)付希臘和埃及的戰(zhàn)略緩沖地帶，所以，居魯士才讓以色列人返回了巴勒斯坦。
　　 以色列人首先重新修建了圣殿，史稱“第二圣殿”，又重建了耶路撒冷城市，后來(lái)，又經(jīng)歷了亞歷山大的希臘化時(shí)期，經(jīng)歷了托勒密和塞琉古兩個(gè)王朝的拉鋸戰(zhàn)，終于，在公元前64年，正當(dāng)中國(guó)西漢時(shí)期的漢宣帝，在未央宮接受匈奴呼韓邪單于投降歸順的時(shí)候，以色列人迎來(lái)了他們悲慘命運(yùn)的最后決定者——羅馬。
　　 由于以色列王國(guó)已經(jīng)滅亡，存留下來(lái)的以色列人全部是猶大國(guó)的子民，所以，以色列人后來(lái)就被稱為猶太人。由于不堪忍受羅馬人的殘暴統(tǒng)治，猶太人在公元后66年舉行了民族起義，但是慘遭失敗，人民被大肆屠殺，圣殿也被燒成了灰燼，僅剩下一段殘破的墻壁，后來(lái)成為全世界猶太人祈禱和傾訴的“哭墻”。但是，盡管如此，意志頑強(qiáng)的猶太人仍然把圣殿的廢墟視為圣地，他們?nèi)匀换孟胫瑢?lái)有一天他們還會(huì)重建圣殿，但是，羅馬皇帝哈德良為了消滅猶太教和剛剛興起的JD教，計(jì)劃在圣殿的廢墟上修建一座宙斯的神殿，終于，猶太人又在132年舉行了最后一次“巴·柯克巴”大起義。
　　 在兩次起義中，猶太人大約有兩百萬(wàn)人被屠殺，哈德良為了徹底清除圣殿的痕跡，按照羅馬人殘暴的習(xí)俗，把圣殿用犁鏵全部翻耕，耶路撒冷也被全部夷為平地，重新修建成了另一座羅馬風(fēng)格的城市——后來(lái)，阿拉伯人由此認(rèn)為“哭墻”實(shí)際上是羅馬建筑的遺址，并非是第二圣殿的遺址——并且，禁止猶太人進(jìn)入其中。從此，猶太人只有離開(kāi)耶路撒冷，離開(kāi)巴勒斯坦，背井離鄉(xiāng)，向全世界各地流散、漂泊，這一走就是兩千年。
　　 這個(gè)時(shí)候，中國(guó)東漢的“黨錮之禍”剛剛開(kāi)始，為強(qiáng)盛漢王朝的滅亡敲響了喪鐘。
　　

　　 6－1
　　
　　 六、猶太人被屠殺兩千年的悲慘歷史
　　
　　 猶太人雖然離開(kāi)了耶路撒冷，在世界各地流離失所，無(wú)家可歸，一代一代的慘遭殺戮，但是，他們心中永遠(yuǎn)有一座不朽的圣殿，他們始終把耶路撒冷看成精神的家園，永遠(yuǎn)都不會(huì)忘記，要回到那一片“應(yīng)許之地”去重建“第三圣殿”。他們無(wú)論是釘在羅馬人的十字架上，還是綁在多明我僧團(tuán)的火刑柱上，無(wú)論是跋涉在毛里塔尼亞的沙漠里，還是關(guān)在威尼斯共和國(guó)的“格透”隔離區(qū)內(nèi)，甚至是走進(jìn)納粹毒氣室的前夕，他們不管自己是什么身份，每天都要面向耶路撒冷的方向作三次祈禱；每次逾越節(jié)，他們祈禱的最后一句，總是“來(lái)年返回耶路撒冷”；他們?cè)诮ㄔ旆课輹r(shí)，總要留出一部分來(lái)不加裝飾，紀(jì)念已經(jīng)被別人占領(lǐng)的耶路撒冷；他們?cè)谂e行婚禮時(shí)，總要打碎一只杯子，借以提醒自己，在圣殿未修復(fù)以前不宜尋歡作樂(lè)；他們死后，總要想方設(shè)法從耶路撒冷弄到小袋泥土，安放在墳?zāi)估铮硎咀约喊蚕⒃谑嵉募亦l(xiāng)土地上（引自塞西爾·羅斯《簡(jiǎn)明猶太民族史·代譯序》）。
　　 猶太人離開(kāi)了巴勒斯坦以后，首先是在巴比倫立足，阿拉伯人對(duì)他們還比較友善，公元630年，YSL教興起，猶太人受到歧視和驅(qū)逐，隨后，猶太人逐漸通過(guò)非洲，進(jìn)入到西班牙，然后從西班牙進(jìn)入到歐洲各個(gè)國(guó)家。
　　 公元前270年左右，一批猶太人逃離托勒密王朝統(tǒng)治下的巴勒斯坦，到達(dá)印度孟買，居住了一千年以后，又在十世紀(jì)初，乘坐海船，經(jīng)由福建泉州和京杭大運(yùn)河，來(lái)到了當(dāng)時(shí)世界上最大最繁榮的城市——北宋朝京都汴梁，即今天的開(kāi)封，定居在后來(lái)稱為被教經(jīng)胡同的一個(gè)社區(qū)里。
　　 與全世界所有地區(qū)不同的是，中國(guó)朝野對(duì)這些猶太人以禮相待，毫不歧視，從而使猶太人能保持其宗教信仰和民族傳統(tǒng)。1163年，開(kāi)封猶太人興建起在中國(guó)的第一座猶太會(huì)堂，名曰“清真寺”。猶太人圍繞這座會(huì)堂聚居，到了明代便發(fā)展成為一個(gè)很大的猶太社區(qū)，有73姓、500多家，約5000人，并建有專門的猶太墓地。到了明代，開(kāi)封猶太人的經(jīng)濟(jì)、政治地位得以提高，修建猶太會(huì)堂活動(dòng)頻繁,1489年重修開(kāi)封猶太會(huì)堂時(shí)，刻石立碑，自稱“一賜樂(lè)業(yè)教”（即以色列的音譯），記載了他們祖先的歷史和該社團(tuán)的生活情況。
　　 康熙年間，猶太會(huì)堂里有這么一副楹聯(lián)：“識(shí)得天地君親師，不遠(yuǎn)道德正路；修在仁義禮智信，便是圣賢源道”，這實(shí)際上，為中國(guó)猶太民族的未來(lái)指明了一個(gè)方向。
　　 在中國(guó)儒教文化的熏陶下，開(kāi)封猶太人中間的許多知識(shí)分子，逐漸放棄了對(duì)猶太教經(jīng)典的學(xué)習(xí)，改讀孔孟之書(shū)，循科舉之路，出現(xiàn)了一批封官進(jìn)俸的猶太名人。隨著這些人在中國(guó)各地宦游或經(jīng)商，開(kāi)封猶太人逐漸向全國(guó)各地流動(dòng)。由于他們與中國(guó)漢人自由平等共處，便逐漸接納了中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，同時(shí)逐漸放棄了本民族的習(xí)俗，融進(jìn)了仁厚、包容的中華文明的海洋之中。
　　 這是猶太人幾千年流浪史中，唯一一次，不是被殺戮，而是被文明自然同化的特例。
　　
　　 6－2
　　 由于JD教和猶太教之間的深刻矛盾，所以失去祖國(guó)保護(hù)的猶太人，他們的歷史必然是一部慘不忍睹的被殺戮史。
　　 希特勒對(duì)猶太人的大屠殺，始終是普通中國(guó)人難以理解的一個(gè)謎團(tuán)。
　　 猶大國(guó)滅亡之后，漂泊在巴比倫的猶太人中間，開(kāi)始出現(xiàn)了一種希望民族復(fù)興的信念，他們幻想著自己的保護(hù)神——上帝耶和華，會(huì)派遣“彌賽亞”（即救世主，希臘語(yǔ)翻譯為“JD”）再臨人間，向他們伸出拯救之手，進(jìn)行最后的審判。為了凈化宗教信仰，猶太教內(nèi)的祭司和圣職人員，也分裂成了若干派別，其中的艾賽尼派信仰最為虔誠(chéng)和堅(jiān)定，后來(lái)，在艾賽尼派中間，開(kāi)始出現(xiàn)了一些自稱為“彌賽亞”的拯救者，耶穌就是其中一個(gè)。
　　 耶穌雖然用阿拉米語(yǔ)（敘利亞地區(qū)亞蘭民族的語(yǔ)言），在加利利和巴勒斯坦地區(qū)傳授新的宗教思想，但是，耶穌本人自己就是猶太人，《圣經(jīng)·新約》的四大福音書(shū)也都證明，耶穌開(kāi)始都是在猶太人當(dāng)中傳教，希望能拯救受苦受難的猶太同胞，他甚至把信奉自己的外邦人，稱為食用圣餅碎渣的“狗”。耶穌最早的門徒差不多都是猶太人，《圣經(jīng)》所有的書(shū)卷，除了《路加福音》外，作者基本上都是猶太人，參加創(chuàng)立JD教的使徒保羅，本身就是迫害早期JD徒的法利賽人，不辭辛勞到處傳揚(yáng)JD教的使徒約翰，也是出身與猶太祭司關(guān)系極其緊密的家族。
　　 但是，耶穌的宗教活動(dòng)，觸犯了當(dāng)時(shí)把持圣殿（即第二圣殿）的猶太高級(jí)祭司集團(tuán)，尤其是大祭司法該亞的利益，他們把耶穌抓起來(lái)，但由于自己沒(méi)有判處死刑的權(quán)力，他們便把耶穌交給了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治巴勒斯坦地區(qū)的羅馬總督彼拉多，于是，羅馬人判處了耶穌死刑，把他釘死在十字架上。許多猶太民眾冷漠地圍觀了耶穌的死刑，并不理解這個(gè)人的血是為拯救他們自己而流，這一幕，在2000年后的中國(guó)再一次上演，1907年，秋瑾在紹興古軒亭口長(zhǎng)吟“秋風(fēng)秋雨愁煞人”，為國(guó)家人民慷慨就義，可她哪里想得到，還有人在等著用她的血來(lái)蘸饅頭。
　　 幾十年后，一個(gè)在猶太教傳統(tǒng)教義上改良后的新的宗教，在巴勒斯坦地區(qū)的下層民眾中秘密傳播開(kāi)來(lái)，這就是后世所稱的JD教，被猶太祭司和羅馬總督殘忍處死的耶穌成為了這個(gè)宗教的JD，兩百多年后，JD教成為了風(fēng)雨飄搖的羅馬帝國(guó)的國(guó)教，并以羅馬崩塌后的殘磚破瓦，來(lái)造就了日后JD教大廈的更大輝煌。從公元后313年君士坦丁頒布“米蘭赦令”開(kāi)始，燦爛的希臘文明已經(jīng)成為過(guò)去，歐洲文明的歷史就成為了JD教的歷史。
　　 被祭司把持了權(quán)力的猶太民族，沒(méi)有承認(rèn)耶穌為自己民族的彌賽亞，可等到JD教成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教之后，殺害耶穌的兇手羅馬人又變成了繼承和傳揚(yáng)JD教的功臣，而哺育了耶穌的猶太民族卻被作為一個(gè)群體，反過(guò)來(lái)當(dāng)成了殺害耶穌的罪人。每年逾越節(jié)，當(dāng)猶太人慶祝他們擺脫埃及奴役的光榮傳說(shuō)時(shí)，羅馬的基督徒卻在為“紀(jì)念”另一個(gè)猶太人的遇難，而大肆屠殺他的同胞。
　　 歷史就是這么荒唐。

　　 6－3
　　 從此，JD教消滅了希臘、羅馬下來(lái)的燦爛文化，開(kāi)始了一千年的中世紀(jì)，這更是猶太人的黑暗歲月。
　　 從圣保羅到圣約翰，從“公正高尚”的君士坦丁堡大主教克里索斯托姆，到十六世紀(jì)宗教改革領(lǐng)袖馬丁·路德，后世的JD徒把釘死耶穌這筆帳都算給了猶太人，他們咬牙切齒地發(fā)誓，要將耶穌JD的血流到猶太人子子孫孫的身上。一千多年來(lái)，每當(dāng)歐洲人慶祝耶穌復(fù)活的復(fù)活節(jié)到來(lái)之時(shí)，生活在歐洲任何一個(gè)國(guó)家的猶太人，都會(huì)成為整個(gè)社會(huì)攻擊的目標(biāo)，從羅馬教廷，到各國(guó)君主，再到普通老百姓，都把搶劫猶太人的財(cái)產(chǎn)、殺害猶太人的生命，當(dāng)作了通往天堂的階梯。
　　 從十世紀(jì)開(kāi)始，歐洲每過(guò)一段時(shí)間，都會(huì)形成一輪搶劫和屠殺猶太人的周期性狂潮。十字軍東征期間，猶太人便是十字軍殘殺的主要對(duì)象。十二世紀(jì)，英國(guó)獅心王理查為了慶祝自己的加冕典禮，其中一項(xiàng)慶祝活動(dòng)就是屠殺猶太人，那一次，另外大約還有1500名猶太人因?yàn)榭謶郑瑲⑺懒似拮印号缓罂v火自焚。
　　 1348年，黑死病到來(lái)，一個(gè)謠言傳遍了萊茵河兩岸，說(shuō)是猶太人用蜘蛛、蟾蜍、JD徒心肝和圣餅作成藥粉，制造了目前這種恐怖的傳染病，于是，德國(guó)又掀起了新一輪的屠殺高潮，幾百個(gè)猶太居住區(qū)被徹底摧毀，幾乎所有的猶太人，包括兒童、婦女、老人，被一群一群的趕到火堆里燒死。
　　 1391年的“圣灰星期三”，天主教勢(shì)力強(qiáng)大的西班牙在埃希加地區(qū)的大主教，女王的懺悔神父弗蘭德·馬丁內(nèi)斯，在復(fù)活節(jié)前夕舉行了布道，強(qiáng)烈譴責(zé)那些拒絕JD教真理的異教徒，大主教的布道激發(fā)出了強(qiáng)烈的宗教情緒，那個(gè)夏天和秋天，整個(gè)伊比利亞半島變成了一個(gè)巨大的刑場(chǎng)，最少有七萬(wàn)名猶太人死于“人民自發(fā)”的屠殺，只有在穆斯林統(tǒng)治的格林納達(dá)和“采取了強(qiáng)有力政策”的葡萄牙，猶太人才幸免遇難。但在一百年之后，1492年，伊莎貝爾女王收復(fù)格林納達(dá)之后，所有的猶太人全部被驅(qū)逐出了西班牙。
　　 曾經(jīng)有一個(gè)笑話。有一天，一個(gè)猶太人掉進(jìn)了彼得堡的涅瓦河，他向岸上的兩個(gè)警察大聲呼救，但是，警察毫不理睬，猶太人靈機(jī)一動(dòng)，又大聲高喊：“打倒沙皇！”于是，那兩個(gè)警察立即跳下水，把猶太人救上岸，押到警察局領(lǐng)賞去了。
　　 終于，公元后二十世紀(jì)三十年代，歐洲無(wú)數(shù)神學(xué)家和政治家，為消滅猶太人肉體而研究一千年的“殲滅主義”政策，在阿道夫·希特勒時(shí)代，終于結(jié)出了一個(gè)“偉大的碩果”。在1939年，希特勒代表歐洲人民，把對(duì)猶太人的“偉大復(fù)仇”進(jìn)行到了高潮。在幾年時(shí)間里，納粹德國(guó)屠殺了六百萬(wàn)名猶太人。
　　
　　 佛教產(chǎn)生于印度，在中國(guó)唐朝達(dá)到了鼎盛，于是中國(guó)成為了佛教的“第二母國(guó)”。據(jù)記載，佛祖釋迦牟尼去世，是因?yàn)槭秤昧髓F匠純陀提供的有毒的老梅檀樹(shù)耳供養(yǎng)，如果按照歐洲人的邏輯，中國(guó)的佛教徒就應(yīng)該對(duì)印度人發(fā)動(dòng)圣戰(zhàn)，但所幸的是,在中國(guó)人的詞典里面，從來(lái)沒(méi)有過(guò)“圣戰(zhàn)”這個(gè)詞匯，而慈悲包容的佛教，從來(lái)也沒(méi)有樹(shù)立過(guò)虐殺生命的火刑架。
　　 對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，中世紀(jì)JD教對(duì)猶太人的屠殺，不妨理解為另外一種意義上的“殺人滅口”，因?yàn)镴D教搶走了猶太人的《舊約》和上帝，搶走了他們的“上帝選民”的圣餅和桂冠，因?yàn)樾奶摚砸獨(dú)⒌舯粨尳僬撸约翰艜?huì)享用得心安理得、快活自在。

　　 6－4
　　 猶太民族的歷史是一部孤獨(dú)的奮斗史，在兩千年的流浪生涯里，猶太人被生活所迫，變得聰明智慧、勤奮進(jìn)取，由于重視教育和善于經(jīng)商，他們總是過(guò)著比別人富足的生活。
　　 可是，猶太人在骨子里仍然保留著從祖先繼承下來(lái)的“上帝選民”的驕傲，他們頑固堅(jiān)守自己的宗教文化，拒絕與所在國(guó)的文化進(jìn)行交流與同化，目光準(zhǔn)確而氣量狹小，手段靈活而性格殘忍，在猶太人的詞典當(dāng)中，沒(méi)有包容與寬恕，沒(méi)有“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”，沒(méi)有“魔高一尺，道高一丈”，更不懂得盈虧有度與適可而止。從“奧斯威辛”到今天，時(shí)間過(guò)去了半個(gè)多世紀(jì)，其實(shí)我們已經(jīng)可以看出，歷經(jīng)兩千年災(zāi)難，猶太人卻仍然沒(méi)有能夠積累起最高境界的生存智慧，永遠(yuǎn)信奉暴力與優(yōu)勢(shì)。昨天我被人慘殺，今天我一定要以牙還牙，只要有機(jī)會(huì)，一定要置對(duì)手于死地，這就是古代以色列和現(xiàn)代以色列共同的狹隘的人生信條，三千年來(lái)沒(méi)有絲毫改變。
　　 從“逾越節(jié)”上勒索錢財(cái)?shù)募浪荆缴勘葋喒P下的“夏洛克”，從今天掠奪了整個(gè)東南亞財(cái)富的索羅斯，再到不動(dòng)聲色欺騙了全世界的“經(jīng)濟(jì)沙皇”格林斯潘，猶太人始終給我們一副絕頂聰明但同時(shí)又絕頂奸詐的印象。今天，猶太人建立起一個(gè)以美國(guó)為基地的“金融和媒體的跨國(guó)暴政”，他們操縱了美國(guó)的政客，控制了美國(guó)的大部分媒體，以杜絕“反猶主義”思潮再一次興起，但是，他們始終忘記了一條，以壟斷和陰謀來(lái)奪取錢財(cái)，跟用刀槍來(lái)?yè)尳馘X財(cái)，同樣不道德，陰謀的頭顱總有一天會(huì)被復(fù)仇的暴力打得粉碎。
　　 我們看看十九、二十世紀(jì)世紀(jì)歐洲猶太人生活環(huán)境改善以后的所作所為，是不是有些符合中國(guó)人所說(shuō)的“咎由自取”呢？
　　 實(shí)際上，從今天來(lái)看，德國(guó)為什么第一次世界大戰(zhàn)在二十幾年后就迫不及待發(fā)動(dòng)第二次世界大戰(zhàn)，跟當(dāng)時(shí)英美猶太金融家對(duì)德國(guó)的榨取、逼迫和圍堵有很大的關(guān)系。十九到二十世紀(jì)，猶太人逐漸控制了歐洲的金融業(yè)，為了滿足自己對(duì)財(cái)富的婪追求，猶太金融家用黃金和貨幣制造了一場(chǎng)又一場(chǎng)的“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”，特別是在1923年，歐洲的的猶太金融家聯(lián)手制造了空前慘烈的通貨膨脹，使一片面包就買到了一千億馬克，猶太人用奸詐血洗了德國(guó)人的財(cái)富，十八年后，希特勒則用子彈擊碎了猶太人的腦袋。
　　 再看看今天以色列對(duì)上百萬(wàn)巴勒斯坦人的屠殺，看看上個(gè)世紀(jì)幾十年代索羅斯等一大批猶太金融大鱷對(duì)日本和東南亞的財(cái)富血洗，看看今天控制著美國(guó)金融業(yè)的猶太人又把他們的“偉大發(fā)明”——金融原子彈“次貸”扔向全世界，我們有時(shí)真的很糊涂，JD徒屠殺猶太人，猶太人搶劫全世界，誰(shuí)比誰(shuí)更無(wú)辜？
　　 所以，我們很難避免有這樣一個(gè)結(jié)論性的看法：猶太人作為一個(gè)民族甚至文化，它存在的意義和價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它作為一個(gè)國(guó)家存在的價(jià)值，作為一個(gè)優(yōu)秀的民族，猶太人起碼還可以繼續(xù)存在上千年，但作為一個(gè)國(guó)家，以色列的存在，不知道能不能超過(guò)一百年?
　　 7－1
　　 七、猶太教/JD教/YSL教，給人類歷史帶來(lái)了什么？
　　
　　 在“9·11事件”發(fā)生后的第一個(gè)星期天，美國(guó)總統(tǒng)布什在新聞發(fā)布會(huì)上宣布對(duì)恐怖分子的打擊計(jì)劃，他脫口而出地宣稱：“這次十字軍東征，這場(chǎng)對(duì)恐怖主義的戰(zhàn)爭(zhēng)，將是一場(chǎng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)。”隨后，白宮發(fā)言人馬上就布什講話中的嚴(yán)重失誤正式道歉。
　　 小布什，這位美國(guó)歷史上智商最低的總統(tǒng)，他的口誤往往是一種真實(shí)思想的無(wú)意流露，他用“十字軍東征”這個(gè)詞匯，喚起了人們對(duì)歐洲JD教世界黑暗一千年歷史的回憶。
　　
　　 在《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中，“多國(guó)之父”亞伯拉罕的妻子撒拉開(kāi)始沒(méi)有給他生兒育女，于是，亞伯拉罕便娶撒萊的埃及侍女夏甲為妾，夏甲生了一個(gè)兒子，名叫以實(shí)瑪利，后來(lái)因?yàn)樯系垡腿A的眷顧，撒拉快一百歲的時(shí)候，終于給亞伯拉罕生了兒子以撒。隨后，亞伯拉罕便按照上帝的安排，把夏甲和十五歲的長(zhǎng)子以實(shí)瑪利逐出家門，以便讓幼子以撒得到全部的財(cái)產(chǎn)。
　　 后來(lái)，長(zhǎng)子以實(shí)瑪利成為了阿拉伯人的先祖，幼子以撒的后代雅各后來(lái)成為了以色列人的先祖。但在以后的《古蘭經(jīng)》里，以實(shí)瑪利的名字為易斯瑪儀，以撒的名字為易斯哈格，而亞伯拉罕則為易卜拉欣。
　　 《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》上說(shuō)，上帝為了考驗(yàn)亞伯拉罕的忠誠(chéng)，叫他殺了以撒來(lái)作燔祭，獻(xiàn)給上帝。正當(dāng)亞伯拉罕要拿刀殺他兒子時(shí)，天使加以阻攔，說(shuō)，現(xiàn)在知道你是敬畏上帝的了，天使在附近林子里放了一只公羊，亞伯拉罕便把那只羊抓來(lái)，代替他的兒子作燔祭獻(xiàn)給上帝。
　　 《圣經(jīng)》中記載上帝對(duì)亞伯拉罕說(shuō)：“你帶著你的兒子，就是你獨(dú)生的兒子，你所愛(ài)的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他 獻(xiàn)為燔祭。”
　　 經(jīng)文中的意思，是叫亞伯拉罕獻(xiàn)出以撒，但那句“你獨(dú)生的兒子”，卻讓后世的阿拉伯人有了不同的解釋，因?yàn)橐姿宫攦x（以實(shí)瑪利）是長(zhǎng)子，只有長(zhǎng)子才有可能在次子出生之前作為“獨(dú)生子”而存在，而次子是無(wú)論如何也不可能是獨(dú)生子，所以，上帝叫易卜拉欣（亞伯拉罕）獻(xiàn)祭的應(yīng)該是長(zhǎng)子，作為長(zhǎng)子的易斯瑪儀（以實(shí)瑪利）是阿拉伯人的祖先，由此在穆斯林看來(lái)，神選中的就應(yīng)該是阿拉伯人。
　　 易卜拉欣獻(xiàn)祭易斯瑪儀的那天，后來(lái)便成了穆斯林的節(jié)日宰牲節(jié)，在中國(guó)叫做古爾邦節(jié)。

　　 7－2
　　 在古希臘天文學(xué)家托勒密時(shí)代的一幅世界地圖上，亞洲、非洲和歐洲是三片葉子，三片葉子對(duì)稱地從中心伸展開(kāi)去，中心就是耶路撒冷。
　　 猶太教典籍《塔木德經(jīng)》中說(shuō)：“世界可以比作人的眼睛，眼白是圍填世界的海洋，眼珠是住人的大地，瞳孔是耶路撒冷，瞳孔中的人臉就是圣殿。”
　　 從地理位置上看，從一開(kāi)始起，耶路撒冷就處在連接埃及與地中海東岸各地區(qū)之間的的重要通道上，屬于埃及人、非利士人、何利 人、巴比倫人、赫梯人、亞述人、迦勒底人、波斯人、敘利亞人、帕提亞人、希臘人、羅馬人、塞爾柱突厥人、阿拉伯人等許多民族的必爭(zhēng)之地，與中國(guó)的開(kāi)封類似，自古稱為“四戰(zhàn)之地”、“死生之地”，注定就是要多次毀滅、多次再生。
　　 據(jù)說(shuō)，在同屬閃米特語(yǔ)系的希伯來(lái)語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)中,“耶路”意為基石和城市,“撒冷”是和平與平安之意,耶路撒冷即為“和平之城”。
　　 但是，回首歷史,和平之城從來(lái)沒(méi)有迎來(lái)過(guò)和平,留下來(lái)最多的確實(shí)是廢墟的石頭。
　　 耶路撒冷，這座人類史上歷史極為悠久的城市，曾經(jīng)被猶大國(guó)先知以西結(jié)詛咒為“拜一切可憎偶像的淫婦”，自從她問(wèn)世以來(lái)，飽經(jīng)滄桑，歷盡血火，先后18次被夷為平地，5000年來(lái)，無(wú)數(shù)的暴君、騎士、先知、牧師、苦行僧、朝覲者、游吟詩(shī)人、商人、強(qiáng)盜、妓女、奴隸，象走馬燈一樣，在這個(gè)歷史舞臺(tái)上巡游穿梭，文明匯流，宗教碰撞，民族交融，歷史給偉大的耶路撒冷留下了最瑰麗，同時(shí)也最悲慘的篇章。
　　 公元前3000多年，閃米特民族一支叫迦南人的部落，從阿拉伯半島遷徙到耶路撒冷地區(qū)，然后建城，命名為奧爾薩利姆（意即和平之城），這座古城位于一個(gè)小山丘上，除北面之外，四周都是很深的峽谷；
　　 公元前2500年，迦南阿拉伯人中有一支叫耶布斯的部落，開(kāi)始設(shè)計(jì)和建造這座城市，稱之為耶布斯；
　　 公元前1000年左右，大衛(wèi)以耶路撒冷為首都，其子所羅門耗時(shí)7年修建“第一圣殿”，該“圣殿”毀于586年；
　　 公元前516年，猶太人重建“第二圣殿”；
　　 公元前63年，羅馬占領(lǐng)耶路撒冷，并于公元后70年摧毀“第二圣殿”；
　　 公元后30年左右，耶穌進(jìn)入耶路撒冷傳教并殉難。傳說(shuō)耶穌受難前，曾背負(fù)著沉重的十字架，從苦街（JD教教徒又叫它為“悲哀之路”）走向刑場(chǎng)，所以“苦街”和“圣墓”成了后世JD徒的圣地；
　　公元后135年，羅馬人將猶太人逐出耶路撒冷，改名為愛(ài)利亞·卡皮托林那；
　　 335年，羅馬皇帝君士坦丁一世的母親希拉娜太后，修建了由復(fù)活教堂、受難教堂和十字架組成的圣墓教堂，規(guī)模宏偉，鞏固了JD教在耶路撒冷的地位；
　　 500年左右，拜占庭占領(lǐng)耶路撒冷，隨著東羅馬帝國(guó)的衰落，阿拉伯部落逐漸成為了耶路撒冷的主人；
　　 六世紀(jì)初，穆罕默德汲取猶太教和JD教的教義，創(chuàng)立了YSL教，自稱為真主安拉（即猶太教和JD教的上帝耶和華）“最后的先知”。據(jù)說(shuō)，619年，有一次，穆罕默德在麥加曾經(jīng)在大天使伽百列的帶領(lǐng)下，騎著一匹面如女子的銀色飛馬，一夜之間從麥加去到耶路撒冷，從一塊藍(lán)色磐石上登上了七層天，并接受了神的啟示，然后返回麥加。從此，阿拉伯人把這塊磐石看作大地的中心，修建了薩赫萊（巖石）清真寺，從此，耶路撒冷這座猶太教、JD教的圣城，也成為了YSL教的圣城；
　　 638年，穆罕默德的繼承人歐麥爾哈里發(fā)，從拜占庭手中占領(lǐng)了耶路撒冷，在穆罕默德夜行、登霄之地修復(fù)清真寺，允許猶太教徒、JD教徒和穆斯林到耶路撒冷自由朝圣。
　　
　　 7－3
　　 基督教繼承猶太教殺戮掠奪的傳統(tǒng)，其歷史要從耶路撒冷開(kāi)始。
　　進(jìn)入11世紀(jì)之后，由于西歐各國(guó)商業(yè)資本增長(zhǎng)，隨著城市和商品貨幣關(guān)系的發(fā)展，封建社會(huì)內(nèi)部社會(huì)經(jīng)濟(jì)加速分化，城市興起,人口增加，封建領(lǐng)地的收入已不能滿足封建主日益增長(zhǎng)的享樂(lè)需求，各級(jí)封建主特別是破落的騎士階層力圖向外擴(kuò)大領(lǐng)地，去經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的近東國(guó)家?jiàn)Z取財(cái)富。意大利熱那亞、威尼斯等地商人則企圖排斥貿(mào)易對(duì)手阿拉伯和拜占庭商人，以擴(kuò)大自己的商業(yè)權(quán)益。而許多不滿現(xiàn)實(shí)、苦于饑荒的農(nóng)民，也希望通過(guò)對(duì)東方的遠(yuǎn)征擺脫日益加重的封建剝削與壓迫，尋求新的出路。
　　 1054年，基督教?hào)|西教會(huì)正式分裂，東部教會(huì)自稱為東正教，或者希臘正教，西部教會(huì)自詡正統(tǒng)，自稱正教或者羅馬公教，后稱天主教。）當(dāng)時(shí)，東正教完全處于羅馬教廷的控制之外，教皇為了擴(kuò)大天主教勢(shì)力，聚斂財(cái)富，并進(jìn)而控制東正教教區(qū)，所以首先開(kāi)始鼓動(dòng)和策劃對(duì)東方的大規(guī)模軍事入侵。1095年，羅馬教皇烏爾班二世在法國(guó)南部克萊蒙召開(kāi)宗教大會(huì)，發(fā)表了一篇中世紀(jì)歷史上最有影響力的演說(shuō)，號(hào)召?gòu)漠惤掏绞种袏Z回“圣地”耶路撒冷。烏爾班二世在演講中狂熱地煽動(dòng)道：
　　 “讓我們投入一場(chǎng)神圣的戰(zhàn)爭(zhēng)——一場(chǎng)為主而重獲圣地的偉大的十字軍東征吧！讓一切爭(zhēng)辨和傾軋休止，登上赴圣地的征途吧！從那個(gè)邪惡的種族手中奪回圣地吧！”
　　 “那個(gè)地方（耶路撒冷），如同《圣經(jīng)》所言，是上帝賜與以色列后嗣的，遍地流著奶和蜜。耶路撒冷是大地的中心，其肥沃和豐富超過(guò)世界上的一切土地，是另一個(gè)充滿歡娛快樂(lè)的天堂。我們這里到處都是貧困、饑餓和憂愁，連續(xù)七年的荒年，到處都是凄慘的景象，老人幾乎死光了，木匠們不停地釘著棺材，母親們悲痛欲絕地抱著孩子的尸體。東方是那么的富有，金子、香料、胡椒俯身可拾，我們?yōu)槭裁催€要在這里坐以待斃呢？”
　　 “毫不遲疑地到東方去吧！凡是要去的人都不要再等待，趕緊回去料理好事務(wù)，籌備足經(jīng)費(fèi)，置辦好行裝，于冬末春初之際，奮勇地踏上向東的征途！”
　　 在近一千年以后的1941年10月，在向東方蘇聯(lián)發(fā)動(dòng)突襲的“巴巴羅沙計(jì)劃”取得成功后，欣喜若狂的希特勒在柏林體育場(chǎng)發(fā)表了狂熱的演講：
　　 “這幾個(gè)鐘頭之內(nèi)，在我們的東方戰(zhàn)場(chǎng)上又在發(fā)生巨大的事件。一個(gè)大規(guī)模的新戰(zhàn)役已經(jīng)進(jìn)行了48個(gè)小時(shí)！這一戰(zhàn)役將能夠消滅東方的敵人。”
　　 希特勒與教皇烏爾班二世的這番講話，千古呼應(yīng)，何其相似。

　　 7－4
　　 整整一千年前，在通往耶路撒冷的路上，到處都有身披黑袍的教士在隨軍作宣傳動(dòng)員：
　　 “到東方去殺異教徒吧！殺異教徒，是你通往天堂的階梯！凡參加?xùn)|征的人，他們死后的靈魂將直接升入天堂！”
　　 從1096到1291年，十字軍發(fā)動(dòng)了八次大規(guī)模東征，持續(xù)近200年之久，對(duì)近東地區(qū)形成了巨大的破壞，人民慘遭殺戮，財(cái)產(chǎn)破壞殆盡，科技文化更是遭受無(wú)窮浩劫。
　　 1099年7月，第一次東征的JD圣戰(zhàn)者占領(lǐng)耶路撒冷以后，全城屠殺，在阿克薩清真寺中避難的數(shù)萬(wàn)名婦女兒童全部被刨腹剜心，金銀財(cái)物被搶劫一空，許許多多的異教藝術(shù)品被毀滅，耶路撒冷沒(méi)有留下一個(gè)非JD徒的活人。一名騎士在寫給教皇的信中描述道：“我騎馬經(jīng)過(guò)街道的時(shí)候，異教徒的血淹沒(méi)馬腿，直到膝頭。” 而一位在場(chǎng)者卻這樣來(lái)描寫JD徒朝拜的莊嚴(yán)場(chǎng)面：“你如當(dāng)時(shí)置身現(xiàn)場(chǎng)，就會(huì)親眼看到我們的腳踝都被死者的血污染紅，但是我還要指明的是什么呢？那就是沒(méi)有一人幸存，即使婦孺也不能幸免。而后，一應(yīng)僧俗人等去往圣墓與圣廟，大唱九度音程頌歌，謙敬地做著祈禱，對(duì)他們向往已久的圣地進(jìn)行朝拜與捐獻(xiàn)。”
　　 1187年，埃及哈里發(fā)撒拉丁收復(fù)耶路撒冷，將城中的6萬(wàn)余名十字軍全部放走，而十字軍統(tǒng)帥英國(guó)獅心王理查，返回西歐之前，竟沿途抓獲穆斯林2700余人，全部開(kāi)腸破肚，取出肝膽，帶回歐洲作醫(yī)藥之用；
　　 1204年，出于對(duì)財(cái)富的貪婪，十字軍甚至直接消滅了同為JD徒的拜占庭帝國(guó)，洗劫了君士坦丁堡，把圣索菲姬大教堂鑲滿寶石的圣壇砸成碎塊彼此瓜分，還放火燒毀了君士坦丁堡藏書(shū)十分豐富的圖書(shū)館，以此來(lái)消滅異端邪說(shuō)。直到今天，東正教中仍然有人將梵蒂岡天主教教皇稱為“羅馬的兩頭怪物”，2001年，教皇約翰·保羅二世訪問(wèn)希臘時(shí)，還就八百年前十字軍劫掠君士坦丁堡一事公開(kāi)道歉：“過(guò)去和現(xiàn)在，天主教會(huì)的子女在行動(dòng)和過(guò)失上，對(duì)東正教弟兄姊妹所犯下的罪行，向天主請(qǐng)求寬恕”。
　　 隨后幾百年，耶路撒冷一直處在JD徒、塞爾柱突厥人、韃靼人、阿拉伯人的混戰(zhàn)之中；
　　 1517年，土耳其奧斯曼帝國(guó)消滅拜占庭，占領(lǐng)耶路撒冷，一直持續(xù)到第一次世界大戰(zhàn)；
　　 1882年，俄國(guó)猶太人的第一個(gè)農(nóng)業(yè)墾殖小組“比盧”到達(dá)巴勒斯坦，為復(fù)國(guó)作前期準(zhǔn)備，至1919年，巴勒斯坦猶太人達(dá)到6萬(wàn)人，至1939年，猶太人總數(shù)已增加到44.5萬(wàn)人；
　　 1917年，奧斯曼帝國(guó)瓦解，其統(tǒng)治勢(shì)力退出巴勒斯坦，英國(guó)外交大臣貝爾福寫信給英國(guó)猶太人領(lǐng)袖羅斯柴爾德，贊同他們?cè)诎屠账固菇⒆约旱膰?guó)家，同年12月，英國(guó)軍隊(duì)在獅心王理查離開(kāi)耶路撒冷一千年之后，再次進(jìn)入了他們的“委任統(tǒng)治地”；
　　
　　 7－5
　　 1922年，美國(guó)國(guó)會(huì)支持《貝福爾宣言》,支持猶太人在巴勒斯坦建立猶太國(guó)。
　　 1936至1939年期間，英國(guó)曾建議在巴勒斯坦分別建立一個(gè)猶太人國(guó)家和一個(gè)阿拉伯人國(guó)家，但被阿拉伯人拒絕。1939年5月，英國(guó)政府由于害怕激起阿拉伯各國(guó)的反抗，提出了《巴勒斯坦白皮書(shū)》，建議在今后5年中，每年只限移入7.5萬(wàn)名猶太人；限制猶太人購(gòu)買阿拉伯人的土地，準(zhǔn)備把巴勒斯坦逐步移交給一個(gè)阿拉伯人占多數(shù)的當(dāng)?shù)卣q太人可在該政府管轄下實(shí)行高度自治。
　　 二戰(zhàn)結(jié)束后，從納粹集中營(yíng)里解放出來(lái)的幾十萬(wàn)波蘭猶太囚徒，成了無(wú)家可歸之人，無(wú)法返回故園，因?yàn)榇藭r(shí)，在波蘭各地相繼發(fā)生了許多波蘭人本地人殺害返鄉(xiāng)猶太人的事件。除了幾個(gè)北歐國(guó)家之外，飽受戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪的西歐國(guó)家無(wú)力收容他們，連素以移民國(guó)家著稱的美國(guó)都不愿敞開(kāi)大門。此時(shí)，惟一張開(kāi)臂膀歡迎他們的，就是巴勒斯坦的猶太社區(qū)。由于英國(guó)繼續(xù)堅(jiān)持白皮書(shū)的政策，導(dǎo)致猶太突擊隊(duì)同英國(guó)托管當(dāng)局的沖突不斷升級(jí)。猶太人炸路斷橋，襲擊拘禁非法移民的營(yíng)地，暗殺英國(guó)官員。
　　 對(duì)英國(guó)而言，這將是一場(chǎng)不得人心的戰(zhàn)爭(zhēng)。此時(shí)，希特勒殺害600萬(wàn)猶太人的罪行，正被逐步揭露，國(guó)際輿論一邊倒地同情猶太人。讓那些被解放的波蘭猶太人繼續(xù)住集中營(yíng)，實(shí)在是說(shuō)不過(guò)去。隨著軸心國(guó)秘密文件的曝光，英國(guó)當(dāng)年拒絕意大利的提議，不同意德國(guó)和奧地利猶太人經(jīng)意大利轉(zhuǎn)送巴勒斯坦的決定，也大白于天下，輿論視英國(guó)為殘殺猶太人的幫兇。在國(guó)際輿論的壓力下，英國(guó)決定從巴勒斯坦脫身。
　　 1947年2月15日，英國(guó)宣布把巴勒斯坦轉(zhuǎn)交聯(lián)合國(guó)。5月15日，聯(lián)合國(guó)成立了一個(gè)瑞典人主事的特別委員會(huì)，調(diào)查巴勒斯坦問(wèn)題。7月，四名委員在當(dāng)?shù)睾７ǜ塾H眼見(jiàn)到英國(guó)士兵用槍托、水龍和摧淚彈驅(qū)趕捕捉偷渡船上的難民——全是德國(guó)集中營(yíng)的幸存者，包括婦孺老弱。這一慘景，動(dòng)搖了他們的感情——奧斯卡獲獎(jiǎng)電影《出埃及記》中，那段宏偉悲壯、催人淚下的的交響樂(lè)，應(yīng)該是描寫這一悲慘場(chǎng)景的吧。在理智的一面，猶太人的文件充滿了律師的雄辯，論據(jù)當(dāng)然都是與西方主流思想接軌的；而阿拉伯的王公貴族，幾句大話說(shuō)過(guò)，就是請(qǐng)委員們?cè)谥閷気x煌的豪舍里欣賞烤羊肉和肚皮舞。委員會(huì)最后的報(bào)告，會(huì)對(duì)誰(shuí)有利，不問(wèn)可知。
　　 1947年11月29日，第二屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)以33票贊成、13票反對(duì)(其中10個(gè)是伊斯蘭國(guó)家)、10票棄權(quán)的結(jié)果，表決通過(guò)了巴勒斯坦分治的決議，即聯(lián)合國(guó)第181號(hào)決議。決議規(guī)定：英國(guó)于1948年8月1日之前結(jié)束在巴勒斯坦的委任統(tǒng)治，并撤出其軍隊(duì)；兩個(gè)月后，在巴勒斯坦的土地上建立兩個(gè)國(guó)家，即阿拉伯國(guó)和猶太國(guó)。
　　 決議還規(guī)定：成立耶路撒冷市國(guó)際特別政權(quán)，由聯(lián)合國(guó)托管，以保證各種教徒自由朝覲。蘇聯(lián)出于爭(zhēng)取以色列執(zhí)政的工黨的考慮，一改從帝俄時(shí)期就固有的反猶態(tài)度，為以色列建國(guó)出了大力，并對(duì)以色列國(guó)的建立和鞏固給予了外交和軍事上的支持。蘇聯(lián)常駐聯(lián)合國(guó)代表葛羅米柯在聯(lián)大一番感人的演講，對(duì)181號(hào)決議的順利通過(guò)起了重要作用。而曾在《貝爾福宣言》中信誓旦旦地表示支持猶太人復(fù)國(guó)的英國(guó)，卻在此時(shí)投了棄權(quán)票。
　　
　　 從耶路撒冷開(kāi)始，JD教的勢(shì)力擴(kuò)展到哪里，災(zāi)難的陰影就籠罩在哪里，安納托利亞高原、敘利亞、非洲、北美洲、南美洲，亞洲……
　　 坦率地說(shuō)，基督教的歷史，就是一部殖民掠奪和殺戮的歷史，一直持續(xù)到今天。

　　 8－1
　　 八、今天的以色列＝今天的納粹德國(guó)？
　　
　　 今天這個(gè)世界最主要的矛盾，仍然是伊斯蘭文明與西方文明的矛盾，但是這個(gè)矛盾，并不是歐洲列國(guó)與奧斯曼土耳其帝國(guó)傳統(tǒng)矛盾自然延續(xù)下來(lái)的，而是由“巴以沖突”激化起來(lái)的歐美經(jīng)濟(jì)體和阿拉伯世界經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)矛盾和民族矛盾的總爆發(fā)，而在上個(gè)世紀(jì)末發(fā)展起來(lái)的伊斯蘭極端主義恐怖活動(dòng)，更是根植于此。
　　 可以這樣說(shuō)，沒(méi)有巴以矛盾，中東絕不會(huì)成為今天這樣的火藥桶，沒(méi)有西方世界尤其是美國(guó)對(duì)以色列的縱容和偏袒，世界也絕不會(huì)像今天這樣，每個(gè)角落都充滿了此起彼伏的恐怖爆炸聲。
　　 從一定意義上說(shuō)，從“9·11”到馬德里爆炸，到倫敦爆炸，歐洲人，還有美國(guó)人，其實(shí)都是在為猶太人“背書(shū)”，或者說(shuō)是不知不覺(jué)的“贖罪”。
　　
　　 公元前930年左右，古以色列國(guó)分裂為兩個(gè)國(guó)家，即南方的猶大國(guó)和北方的以色列國(guó)，而在公元前720年左右，北方的以色列國(guó)被亞述王撒耳根所滅，以色列國(guó)的居民被迫與其他民族通婚，這些人被南邊猶大國(guó)的猶太人所蔑視，稱其為撒瑪利亞人，原因是其血統(tǒng)已經(jīng)不再純潔。其實(shí)，今天的巴勒斯坦人祖先就是猶太人所稱的“撒瑪利亞人”，這也就是說(shuō)，巴勒斯坦人和猶太人曾經(jīng)共同擁有過(guò)一個(gè)祖先，有資料顯示，兩個(gè)對(duì)立民族的基因完全相同。
　　 但是，今日以色列人作為歐洲人的受害者，卻是把自己遭受了幾千年的痛苦，轉(zhuǎn)嫁到了更為弱小的巴勒斯坦人身上。
　　1948年，巴勒斯坦地區(qū)的阿拉伯人有120多萬(wàn)，占總?cè)丝诘?/3強(qiáng)，但分治決議中的阿拉伯國(guó)的領(lǐng)土只占巴勒斯坦總面積的43%，并且領(lǐng)土支離破碎，象舊衣服上的補(bǔ)丁一樣互不相連，大部分是丘陵和貧瘠地區(qū)，水源奇缺。以色列則不然，猶太人雖僅有60萬(wàn)，不到總?cè)丝诘?/3，然而其領(lǐng)土卻占巴勒斯坦總面積的57%，大部分又位處沿海地帶，土地肥沃，并且基本控制了戰(zhàn)略要地。
　　 由于整個(gè)歐洲的反猶運(yùn)動(dòng)，1939年,巴勒斯坦的猶太人猛增至將近50萬(wàn)人，巴勒斯坦地區(qū)本來(lái)就土地貧瘠，資源缺少,大量猶太人涌入,必然對(duì)當(dāng)?shù)匕⒗说纳瞽h(huán)境造成很大沖擊。由于教育和專業(yè)技術(shù)比猶太人落后許多,阿拉伯人在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)各方面都競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)猶太人,加之猶太人涌入造成土地物價(jià)的上漲,所以，阿拉伯人原本就貧窮的生活便越來(lái)越貧困。
　　 阿拉伯人對(duì)猶太人的不滿開(kāi)始爆發(fā),巴勒斯坦各地不時(shí)發(fā)生抗議和暴亂。在阿拉伯人的抗議和暴亂面前,英國(guó)統(tǒng)治當(dāng)局動(dòng)搖了，在支持猶太人建國(guó)的路線上開(kāi)始后退。為了安撫阿拉伯人，1939年,英國(guó)當(dāng)局宣布限制猶太人的移民人數(shù),把猶太人在巴勒斯坦的人口控制為不超過(guò)當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘娜种唬?guī)定今后每年進(jìn)入巴勒斯坦的猶太人移民人數(shù)上限為75000人,超過(guò)上限人數(shù)的移民為非法移民,要強(qiáng)制遣送出巴勒斯坦，英國(guó)軍艦24小時(shí)在巴勒斯坦海岸線巡邏,一旦發(fā)現(xiàn)有偷渡上岸的猶太人,立即拘捕。

　　 8－2
　　 英國(guó)限制猶太人的新政策,當(dāng)然引起了猶太人的不滿和憤怒，一些猶太人組成激進(jìn)的游擊隊(duì)組織,實(shí)行暗殺、槍擊、爆炸等，對(duì)英國(guó)人進(jìn)行“武力反抗”。二次大戰(zhàn)結(jié)束后,猶太激進(jìn)主義分子的恐怖活動(dòng)日益加劇,1946年以后,巴勒斯坦各處每隔幾天就要發(fā)生一起爆炸或槍擊事件,1946年8月,猶太人激進(jìn)組織炸毀了英軍司令部所在的耶路撒冷最高的達(dá)比都國(guó)王飯店,最后導(dǎo)致80余名軍人和平民死亡。
　　 如果我們能看到60年前的電視轉(zhuǎn)播，會(huì)不會(huì)在不經(jīng)意間把昨天的猶太人，認(rèn)成今天的伊斯蘭恐怖主義分子，難道他們的行為本質(zhì)上有什么區(qū)別嗎？
　　 猶太激進(jìn)組織的主要成員貝京和沙米爾后來(lái)都當(dāng)上了以色列總理，他們和阿克薩烈士旅、哈馬斯組織的領(lǐng)導(dǎo)人之間，難道還有什么區(qū)別嗎？
　　 達(dá)比都國(guó)王飯店爆炸事件后,英國(guó)人喪失了統(tǒng)治巴勒斯坦的信心,1947年2月,英國(guó)宣布放棄對(duì)巴勒斯坦的統(tǒng)治,把巴勒斯坦交給剛剛成立不久的聯(lián)合國(guó)來(lái)處理。1947年4月,聯(lián)合國(guó)設(shè)立了巴勒斯坦問(wèn)題特別委員會(huì),特委會(huì)經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的討論,但最終也未能達(dá)成統(tǒng)一意見(jiàn)。最后特委會(huì)向聯(lián)合國(guó)大會(huì)提交了兩個(gè)方案,請(qǐng)聯(lián)合國(guó)大會(huì)投票表決。這兩個(gè)方案分別是：巴勒斯坦分割案和巴勒斯坦聯(lián)邦案。巴勒斯坦分割案是把巴勒斯坦一分為二,各自建立一個(gè)猶太人國(guó)家和阿拉伯人國(guó)家；巴勒斯坦聯(lián)邦案則是在巴勒斯坦建立一個(gè)猶太人與阿拉伯人共治的聯(lián)邦國(guó)家。
　　 1945年2月,美國(guó)總統(tǒng)羅斯福在參加完雅爾塔會(huì)議的歸途中,經(jīng)過(guò)蘇伊士運(yùn)河時(shí),會(huì)見(jiàn)了沙特阿拉伯國(guó)王伊本·沙特。兩人談到了戰(zhàn)后的中東問(wèn)題,羅斯福總統(tǒng)提起戰(zhàn)后在巴勒斯坦建立猶太人國(guó)家的想法,沙特國(guó)王堅(jiān)決反對(duì),他建議說(shuō)：
　　 “我也很同情猶太人的悲慘遭遇,也贊成猶太人建立國(guó)家的設(shè)想。既然德國(guó)殘酷迫害猶太人,戰(zhàn)后就應(yīng)該從德國(guó)劃分出一塊領(lǐng)土,讓猶太人在那里建立自己的國(guó)家,這樣也符合‘反坐復(fù)仇法’的原則。阿拉伯人并沒(méi)有迫害猶太人,為什么要割讓阿拉伯的領(lǐng)土,讓阿拉伯人為猶太人付出犧牲？”
　　 可羅斯福并不贊成沙特國(guó)王的建議,不過(guò)羅斯福答應(yīng)在猶太人建國(guó)問(wèn)題上,一定要事先和阿拉伯國(guó)家商議。但是羅斯福死后,美國(guó)人對(duì)阿拉伯的許諾也付之東流,沒(méi)有人再想到在以色列建國(guó)問(wèn)題上,還需要和阿拉伯人商議。

　　 8－3
　　 當(dāng)時(shí)美蘇兩個(gè)大國(guó)出于各自的政治意圖，都表態(tài)同意巴勒斯坦分割案,聯(lián)合國(guó)大會(huì)的基調(diào)也就由此定了下來(lái)。1947年11月,聯(lián)合國(guó)大會(huì)投票,當(dāng)時(shí)的埃及、伊拉克、敘利亞等六個(gè)阿拉伯成員國(guó),想阻止聯(lián)大表決通過(guò)巴勒斯坦分割案,但阿拉伯國(guó)家的票數(shù)一共只有六票,他們又沒(méi)有美英法蘇中五大國(guó)那樣的大國(guó)否決權(quán),無(wú)力阻止聯(lián)大通過(guò)決議,只能退出會(huì)場(chǎng),表示抗議。最后，聯(lián)合國(guó)大會(huì)以33票贊成,13票反對(duì),10票棄權(quán)的結(jié)果,通過(guò)了巴勒斯坦分割案,規(guī)定把巴勒斯坦總面積的57％劃給占三分之一人口的猶太人,而占三分之二人口的阿拉伯人只得到43％的土地，這就是所謂的聯(lián)大181號(hào)決議案。
　　 今天看來(lái),聯(lián)大181號(hào)決議完全違背了聯(lián)合國(guó)憲章的基本宗旨，因?yàn)槁?lián)合國(guó)憲章規(guī)定,一個(gè)國(guó)家的分裂或統(tǒng)一,應(yīng)由當(dāng)?shù)鼐用裢镀北頉Q,聯(lián)合國(guó)尊重當(dāng)?shù)鼐用竦囊庵竞瓦x擇,即“民族自決權(quán)”。在處理巴勒斯坦問(wèn)題,按照聯(lián)合國(guó)憲章,本也應(yīng)該采用“民族自決”原則,讓巴勒斯坦的當(dāng)?shù)鼐用裢镀弊鞒鲎约旱倪x擇，可是聯(lián)合國(guó)卻完全無(wú)視當(dāng)?shù)匕⒗用竦囊庵?讓聯(lián)合國(guó)大會(huì)越俎代庖,為巴勒斯坦人做了選擇，巴勒斯坦的阿拉伯居民最終被剝奪了“民族自決”的權(quán)力,自己無(wú)權(quán)決定自己的命運(yùn)，被西方大國(guó)當(dāng)成了猶太人贖罪日獻(xiàn)給上帝的燔祭。
　　 滿手血腥的基督教世界，終于用阿拉伯人來(lái)為自己贖了罪。
　　
　　 1948年5月14日下午，特拉維夫現(xiàn)代藝術(shù)博物館前面的廣場(chǎng)上，“以色列建國(guó)之父”本·古里安宣讀了《獨(dú)立宣言》，所有猶太人唱起了自己的《贊歌》：“以色列永恒的山巖,是我們勝利的源泉,我們的避難所。讓我們?cè)谀抢镌俳ㄊサ?為她的永壽獻(xiàn)上贊歌。”
　　 從此，以色列第二次建國(guó)。

　　 8－4
　　 以色列建國(guó)的第二天，英國(guó)宣布結(jié)束在巴勒斯坦的委任統(tǒng)治。當(dāng)天，阿拉伯聯(lián)盟國(guó)家埃及、伊拉克、黎巴嫩、敘利亞以及外約旦(1950年改稱約旦)的軍隊(duì)相繼進(jìn)入巴勒斯坦，同時(shí)，阿拉伯聯(lián)盟發(fā)表聲明，宣布對(duì)以色列處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。
　　 與以后的幾次中東戰(zhàn)爭(zhēng)不同，英美兩國(guó)出于在阿拉伯世界的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略考慮，在巴勒斯坦戰(zhàn)爭(zhēng)中站到了阿拉伯人一邊。倒是蘇聯(lián)為爭(zhēng)取這個(gè)新生的國(guó)家，對(duì)以色列給予了充分的支持。
　　 由于參戰(zhàn)的阿拉伯各國(guó)彼此之間心存疑忌、內(nèi)部不和，外約旦國(guó)王阿卜杜拉和埃及國(guó)王法魯克各打算盤，使得只有游擊隊(duì)實(shí)力的以色列取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。7月中旬，在英、美的催促下，以色列宣布停火，但零星戰(zhàn)斗持續(xù)到1949年。這次戰(zhàn)爭(zhēng)后，巴勒斯坦被分為三部分：以色列占領(lǐng)了巴勒斯坦總面積的78%，超過(guò)“分治決議”規(guī)定面積5700多平方公里；約旦河西岸歸約旦管轄；加沙地帶歸埃及管轄。近百萬(wàn)巴勒斯坦人被逐出家園成為難民。
　　 在第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)中，以色列占領(lǐng)了耶路撒冷西部，建立新區(qū)，東城舊城區(qū)由約旦管轄，東西城區(qū)之間建起磚墻，架起鐵絲網(wǎng)，埋設(shè)地雷。1967年，第三次中東戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，在聯(lián)合國(guó)6月7日停火協(xié)議的前夜，以色列攻入耶路撒冷，占領(lǐng)舊城區(qū)，終于完成了猶太民族兩千年回到耶路撒冷的夙愿。
　　 1980年7月，以色列單方面宣布耶路撒冷為永久不可分割的首都，1988年，巴勒斯坦解放組織也宣布耶路撒冷為將來(lái)建國(guó)的首都。聯(lián)合國(guó)安理會(huì)于1980年8月20日通過(guò)決議， 認(rèn)為以色列議會(huì)的法案是違反國(guó)際法的，在此前后，聯(lián)合國(guó)曾多次通過(guò)決議，遺責(zé)以色列吞并耶路撒冷。
　　 迄今為止，世界上絕大部分國(guó)家都不承認(rèn)耶路撒冷為以色列首都，耶路撒冷成為了世界上唯一一個(gè)沒(méi)有設(shè)國(guó)家首腦機(jī)關(guān)和外國(guó)使館的首都。
　　 1982年以色列入侵黎巴嫩，得到以色列占領(lǐng)軍支持的黎巴嫩武裝民兵闖入貝魯特西區(qū)的兩個(gè)巴勒斯坦難民營(yíng)，開(kāi)槍打死數(shù)百名巴難民，其中多數(shù)都是老人、婦女和兒童。
　　 走到這一步，以色列人和阿拉伯人打了兩千年的宗教信仰和民族感情的死結(jié)，在外力作用下，越纏越緊，再也不可能打開(kāi)了。

　　 8－5
　　 誠(chéng)然，從某種意義上來(lái)說(shuō)，人類文明不是用墨水，而是用鮮血寫成的，整個(gè)人類史就是一部殺戮史，在殘酷激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)中，每一種文明，每一個(gè)民族，每一個(gè)個(gè)體，都有自己遵循的信條和原則。
　　 如果你信奉仁義道德，就不能濫用暴力，更不能“以暴制暴”，最高明的軍事家必須是“自古知兵非好戰(zhàn)”、“不戰(zhàn)而屈人之兵”，你的軍隊(duì)必須是“仁義之師”，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的必須是“奉天討伐”、“吊民伐罪”，打仗必須“師出有名”、“先禮后兵”，比如“文王討伐葛伯，討伐紂王”。
　　 但是，如果你信奉的是弱肉強(qiáng)食、大魚(yú)吃小魚(yú)，信奉的是“上帝選民”高人一等，有資格來(lái)殺戮和掠奪別的“信邪神”的民族，那么，當(dāng)你遭受到別人的殺戮和掠奪的時(shí)候，當(dāng)你被更大的魚(yú)吃掉的時(shí)候，你就沒(méi)有理由來(lái)譴責(zé)，你也沒(méi)有理由來(lái)抱怨。
　　 3000年前，以色列人屠滅了迦南地區(qū)的瑪基大、立拿、耶路撒冷、拉吉、伊磯倫、希伯倫、底壁等三十一個(gè)部落的城市和屬地，《圣經(jīng)·約書(shū)亞記》說(shuō)道：“約書(shū)亞擊殺全地的人，就是山地、南地、高原、山坡的人，和那些地的諸王，沒(méi)有留下一個(gè)。將凡有氣息的盡行殺滅，正如耶和華以色列的神所吩咐的。”然而，在《列王志（下）》中，當(dāng)耶和華拋棄了以色列人后，以色列人卻在哀嘆：“耶和華使迦勒底人的王來(lái)攻擊他們，在他們的圣殿用刀殺了他們的壯丁，不憐惜他們的少男少女、老人白叟，耶和華將他們交在迦勒底王手里。”
　　 這是不是應(yīng)該叫“以彼之道，還施其身”？

　　 8－6
　　 假如，我們能夠象3000年前的摩西一樣，登上尼波山的毗斯迦山頂，眺望一百年那前寧?kù)o的古迦南——巴勒斯坦地區(qū)，我們對(duì)歷史可能會(huì)有更清醒的認(rèn)識(shí)。
　　 1896年，西奧多·赫茨爾在《猶太國(guó)，現(xiàn)代解決猶太人問(wèn)題的一種嘗試》中提出：“猶太人問(wèn)題既不是社會(huì)問(wèn)題,也不是宗教問(wèn)題,而是一個(gè)民族問(wèn)題。解決猶太人問(wèn)題的根本是建立一個(gè)猶太人自治的國(guó)家。”
　　 但是，面對(duì)所有地方都各有所屬的地球陸地，猶太人到哪里去建國(guó)呢？總不能到南極、北極去建國(guó)吧？
　　 赫茨爾設(shè)想，選一塊當(dāng)?shù)刈∶褫^好相處、周邊國(guó)家摩擦較小的地方,不管是亞洲、非洲、南美洲，哪里都行。對(duì)于歐洲人來(lái)說(shuō),原本就不受歡迎的猶太人離開(kāi)歐洲去建立一個(gè)自己的國(guó)家,當(dāng)然是一件好事，所以歐洲各國(guó)對(duì)“猶太建國(guó)運(yùn)動(dòng)”持贊許態(tài)度,特別是英國(guó)，還表示愿意提供她在東非的殖民地烏干達(dá),作為猶太人建國(guó)的基地，不少猶太人也認(rèn)為，與其在現(xiàn)實(shí)性渺茫的巴勒斯坦建國(guó),不如在現(xiàn)實(shí)性較大的東非烏干達(dá)建國(guó)。
　　 但是，許多猶太人卻堅(jiān)持要回到祖先生活過(guò)的那片“應(yīng)許之地”,這樣一來(lái)，猶太人就不是單純的建國(guó),而是具有歷史意義的的“復(fù)國(guó)”，是猶太人的宗教、文化、民族，在2500年前從巴比倫返回后的又一次偉大復(fù)興，這實(shí)際上是猶太人自己的“彌賽亞”降臨人間。
　　 在第一屆全世界猶太人大會(huì)上,到會(huì)者經(jīng)過(guò)激烈辯論,最后決定把建國(guó)的地點(diǎn)定為巴勒斯坦,把奮斗的目標(biāo)從“建立猶太國(guó)”改為“恢復(fù)猶太國(guó)”。
　　 今天，從局外人的角度來(lái)看，以色列當(dāng)初選擇在巴勒斯坦建國(guó)，并不一定是一個(gè)最理想的方案，如果當(dāng)時(shí)去了人煙稀少但是地理?xiàng)l件卓越的的島國(guó)馬達(dá)加斯加，憑借猶太人的智慧和勤勞，也許以色列今天就成了非洲乃至世界地位顯赫的世界大國(guó)，根本用不著與阿拉伯人在仇恨的深淵里越陷越深。
　　 一個(gè)千年的游子歸來(lái)，故土已經(jīng)成為了別人的家園，而這些人并非是仇人的后代，并且在歷史上對(duì)自己曾經(jīng)還較為友善。猶太人在巴勒斯坦居住了一千年，而阿拉伯人則居住了一千五百年，猶太人的遭遇值得讓人同情，但是巴勒斯坦人并不是那些罪行的兇手，甚至連幫兇都不是，但為什么巴勒斯坦人就偏偏成了納粹德國(guó)的替罪羊，來(lái)補(bǔ)償歐洲人欠下的血債？
　　 是不是巴勒斯坦也要象猶太人一樣，在世界各地漂泊流浪，兩千年以后，人類再來(lái)還他們一個(gè)公道，又把以色列人趕走，幫助他們回到巴勒斯坦的家園？
　　 因?yàn)橐陨腥说南茸孀钤缭诎屠账固菇▏?guó)，所以今天他們就應(yīng)該回到巴勒斯坦去復(fù)國(guó)，如果這種邏輯成立，那么，美國(guó)人是不是應(yīng)該離開(kāi)美洲？盎格魯·薩克遜人是不是應(yīng)該離開(kāi)英格蘭？俄羅斯人是不是應(yīng)該離開(kāi)西伯利亞？雅利安人是不是應(yīng)該離開(kāi)印度？意大利人是不是應(yīng)該離開(kāi)西西里島？阿拉伯人是不是應(yīng)該離開(kāi)埃及和摩洛哥？
　　 甚至，如果當(dāng)時(shí)被以色列人滅絕的迦南人重新回到人世，那么，猶太人是不是就應(yīng)該馬上離開(kāi)巴勒斯坦回到埃及去？

　　 8－7
　　 歷史已經(jīng)過(guò)去了3000年，為什么巴勒斯坦地區(qū)還是象《約書(shū)亞記》、《士師記》和《歷代志》的時(shí)代那樣，仍然是一個(gè)充滿了仇恨與殺戮的地獄？
　　 經(jīng)歷了異族兩千年的屠殺，特別是經(jīng)歷了納粹德國(guó)的滅絕，猶太人作為一個(gè)有幾千年智慧積淀的民族，是不是應(yīng)該對(duì)自己的生存信條有更為清醒和理性的認(rèn)識(shí)，而不能永遠(yuǎn)停留在約書(shū)亞、參孫或者耶弗他的時(shí)代。
　　 人類是不是一定要用一個(gè)錯(cuò)誤來(lái)掩蓋另外一種錯(cuò)誤？是不是一定要用這個(gè)悲劇來(lái)補(bǔ)償另外一個(gè)悲劇？是不是一定要用一種壓迫來(lái)代替另外一種壓迫？是不是要用一群人的被屠殺來(lái)補(bǔ)償另外一群人的被屠殺？
　　 誰(shuí)有資格來(lái)作歷史的法官，來(lái)裁決誰(shuí)該搬走，誰(shuí)該留下，誰(shuí)該生存，誰(shuí)該滅亡？是美國(guó)人還是歐洲人？是阿拉伯聯(lián)盟還是聯(lián)合國(guó)？是西方的政治家還是阿拉伯的王公貴族？是以色列人還是巴勒斯坦人？

　　 9－1
　　 九、從《圣經(jīng)》來(lái)探密猶太/基督教核心的道德觀和價(jià)值觀
　　
　　 希臘的民主精神是西方文明的又一個(gè)核心，也是兩百年來(lái)，西方人得意洋洋地向東方人夸耀的祖產(chǎn)。殊不知，說(shuō)起希臘文明，今天的西方人實(shí)際上應(yīng)該統(tǒng)統(tǒng)跪倒雅典衛(wèi)城外面，請(qǐng)求兩千年前的希臘人饒恕，才符合歷史的事實(shí)與邏輯。
　　 實(shí)際上，偉大燦爛的希臘羅馬文明，就是完全毀滅在西方人那些野蠻兇悍的日爾曼祖先手里，而后來(lái)歐洲人引以為傲的希臘文化，則是從阿拉伯人手里學(xué)來(lái)的。
　　 公元后一世紀(jì)左右，斯堪地納維亞半島的那些日爾曼野蠻部落，從北歐向整個(gè)歐洲蔓延開(kāi)來(lái)。越過(guò)萊茵河和多瑙河，侵入了羅馬帝國(guó)的疆域。
　　 268年，十幾個(gè)日爾曼民族（其中主要是東、西哥特民族）組成聯(lián)合海軍，2千多艘戰(zhàn)船從第聶斯特河口出發(fā)，洗劫了整個(gè)黑海和地中海東部地區(qū)，沿途的以弗所、特洛伊、羅德島、塞浦路斯、克里特島、雅典、斯巴達(dá)、科林斯、阿爾格斯、伊庇魯斯等繁華富庶的城市，都遭到了日爾曼人的燒殺搶掠。當(dāng)一名哥特士兵打算燒毀雅典學(xué)院的圖書(shū)館時(shí)，他的頭領(lǐng)阻止了他，并說(shuō)了一句千古名言：“讓希臘人去迷戀他們的書(shū)本吧，這樣他們就永遠(yuǎn)不可能在戰(zhàn)場(chǎng)上打敗我們了！”
　　 341年，烏爾菲拉牧師北渡多瑙河進(jìn)入哥特人居住區(qū)，開(kāi)始傳播基督教，幾十年后，使得大多數(shù)哥特人成為基督徒。烏爾菲拉創(chuàng)立了哥特語(yǔ)，哥特人把哥特語(yǔ)《圣經(jīng)》用金銀字母鑲嵌在羊皮紙上，稱為《銀圣經(jīng)》，完整保存到了今天，成為瑞典王國(guó)價(jià)值連城的鎮(zhèn)國(guó)之寶。而這些信奉上帝的哥特人，抱著《圣經(jīng)》，再接再厲，繼續(xù)攻陷并焚毀了夢(mèng)幻般榮耀的城市羅馬及其文明。
　　 五世紀(jì)初，日爾曼人中的盎格魯人、薩克遜人、朱特人和弗里斯人，從日得蘭半島侵入不列顛群島，成為了今天英國(guó)人的祖先。
　　五世紀(jì)末，日爾曼人中的法蘭克人征服整個(gè)高盧地區(qū)，受洗為天主教徒，自稱為耶穌妻子“抹大拉的瑪麗亞”的后代（《達(dá)芬奇密碼》由此而來(lái)），先后建立了“墨洛溫王朝”和“加洛林王朝”，后世子孫于843年將國(guó)家一分為三，形成了德意志、法蘭西和意大利三國(guó)的雛形。
　　 529年，東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼關(guān)閉了君士坦丁堡的雅典學(xué)院，驅(qū)散了所有研究人員，最后埋葬了輝煌燦爛的希臘文明。
　　 列出那么多史料，這里就不免要出現(xiàn)兩個(gè)古怪荒唐的悖論，對(duì)于這兩個(gè)悖論，幾百年來(lái)所有的歐洲人都視而不見(jiàn)，很少見(jiàn)哪個(gè)歐洲歷史學(xué)家、思想家或者教皇出面來(lái)解釋過(guò)。
　　 第一個(gè)悖論：猶太祭司敦促羅馬人殺死了耶穌，猶太祭司只是間接的兇手，羅馬總督和士兵才是直接的兇手，但后世的基督教，為什么就只把猶太人整個(gè)民族列入兇手的名單，自己卻變成了羅馬人的國(guó)教？基督徒仇恨猶太人，為什么卻偏偏不仇恨羅馬人，并且對(duì)羅馬人歌功頌德、情有獨(dú)鐘呢？
　　 第二，猶太祭司間接殺死耶穌，基督徒認(rèn)為整個(gè)猶太民族是有罪的，那么，歐美人的日爾曼祖先直接用鐵錘和烈火埋葬了希臘羅馬文明，為什么他們今天卻要厚著臉皮，自稱為希臘精神最正統(tǒng)的繼承者呢？
　　 說(shuō)到底，耶穌就是像《阿Q正傳》里面那個(gè)小尼姑的臉蛋，和尚（羅馬人）摸得，阿Q（以色列人）他就摸不得。

　　 9－2
　　 《圣經(jīng)》首先是猶太人的《圣經(jīng)》，然后才是基督教的《圣經(jīng)》，雖然后世基督徒始終把猶太人看作“弒主”的兇手，但是他們從來(lái)就不拒絕《圣經(jīng)》本身，即使是《舊約》部分中猶太人的所有言行律法，他們也是讀得津津有味，如數(shù)家珍，完完全全當(dāng)作了自己引以為傲的歷史。
　　 下面，我們就開(kāi)始進(jìn)入到基督教文明的核心道德觀和價(jià)值觀中去看看，比較一下中華文明和猶太/基督教文明，看看二者到底有什么區(qū)別。
　　 在《創(chuàng)世紀(jì)》中，猶太人的先祖亞伯拉罕生了兒子以撒，以撒又生了一對(duì)雙胞胎兒子，大的叫以掃，小的叫雅各。后來(lái)，以掃成了以東人的祖先，雅各則成了以色列人的祖先。
　　 以今天的觀點(diǎn)來(lái)看，雅各從小時(shí)候起，就是一個(gè)懶惰奸猾的壞坯子，一個(gè)典型的小混混。
　　 有一次，兄長(zhǎng)以掃從田野里干活回來(lái)，累得不行，正好雅各在熬紅豆湯，以掃就對(duì)雅各說(shuō)：“我累昏了，求你把這紅湯給我喝。”雅各一看，這正是一個(gè)對(duì)績(jī)優(yōu)股投資抄底的好機(jī)會(huì)，便趁機(jī)哄以掃說(shuō)：“你今日把長(zhǎng)子的名分賣給我吧！”老實(shí)巴交的以掃心地單純，說(shuō)：“我將要死，這長(zhǎng)子的名分與我有什么益處呢？”雅各說(shuō)：“你今日對(duì)我起誓吧！”于是，雅各就憑一碗紅豆湯和幾個(gè)燒餅，就巧妙收購(gòu)了以掃寶貴的長(zhǎng)子名分，也就取得了全家的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。
　　 以撒年老之后，眼睛昏花，不能看見(jiàn)，就對(duì)大兒子以掃說(shuō)：我如今老了，不知道哪天死，所以，去打點(diǎn)野味回來(lái)，照我所愛(ài)的作成美味，拿來(lái)給我吃，使我在未死之時(shí)，在耶和華之前給你祝福。于是，孝順的以掃便拿著弓箭到田野里去了。
　　 歷史往往會(huì)有這樣的事情發(fā)生，一個(gè)混球兒子一定有個(gè)偏心眼的惡母，二者相輔相成，相得益彰。以撒對(duì)大兒子說(shuō)的話，被其妻子利百加（即以掃和雅各的親母）聽(tīng)見(jiàn)了，她趕緊找來(lái)寵愛(ài)的小兒子雅各，讓他裝成以掃，去羊群里殺兩只肥山羊羔來(lái)作成美味給父親吃。雅各還沒(méi)有那么膽大妄為，擔(dān)心以掃身上有毛（以掃這個(gè)名字本身就是“有毛”的意思），而自己身上光滑，父親一摸就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)騙局，但是，利百加想出一個(gè)辦法，讓雅各在脖子和手上包上山羊皮，果然騙過(guò)了盲眼的以撒，父親便為他祝福道：
　　 “我兒的香氣如同耶和華賜福之田地的香氣一樣。愿神賜你天上的甘露，地上的肥土，并許多五谷新酒。愿多民事奉你，多國(guó)跪拜你。愿你作你弟兄的主。你母親的兒子向你跪拜。凡咒詛你的，愿他受咒詛。為你祝福的，愿他蒙福。”
　　 等到以掃拿著獵物回來(lái)，父親把相當(dāng)于遺囑一樣重要的祝福給了假冒自己的雅各，大勢(shì)已去，以掃心中充滿了憤怒，他決定在父親死后，殺死欺騙了自己兩次的雅各，但是利百加看透了他的陰謀，悄悄讓雅各逃到巴旦亞蘭的舅舅拉班家去躲上一陣。

　　 9－3
　　 在文明最初形成的源頭上，我們來(lái)對(duì)照一下同樣處于氏族社會(huì)后期的堯舜時(shí)代，舜與其兄弟象的故事。當(dāng)然，以掃和雅各也好，舜與象也好，都是沒(méi)有明確可考的記載，但作為遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的文化遺跡，兩個(gè)故事對(duì)中華文明和希伯來(lái)文明來(lái)說(shuō)，都有著同樣重要的比較價(jià)值和參考意義。
　　 舜的父親叫瞽叟，也是個(gè)眼也盲心也瞎的糊涂蛋，舜的母親早死，瞽叟又娶妻而生象。瞽叟愛(ài)后妻和幼子，常欲殺舜，舜避逃，及有小過(guò)，則甘心受罪。舜恭敬對(duì)待父親父及后母，對(duì)驕橫的兄弟象也不錯(cuò)，名聲漸漸遠(yuǎn)傳，一直傳到了一心要尋找接班人的堯帝那里，于是堯帝把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給舜，以此來(lái)考察舜的品德到底如何，看他會(huì)不會(huì)是個(gè)岳不群那樣的偽君子。
　　 有一次，瞽叟老頭神志不清，又要?dú)⑺矗兴磁郎霞Z倉(cāng)，去給屋頂刷點(diǎn)防水涂料，等到舜爬上房去，瞽叟便使出“上房抽梯”之必殺毒計(jì)，叫象從下面縱火，可是娥皇和女英早就給舜準(zhǔn)備了特制降落傘——兩個(gè)斗笠，舜從濃煙中如大鳥(niǎo)般翩翩而下，又免去一死。隨后，瞽叟又使舜去挖井，可舜在挖井的同時(shí)，又往旁邊挖了一條逃生通道以防萬(wàn)一。果然，井挖深后，瞽叟與象共下土實(shí)井，舜從逃生通道鉆出去，又躲過(guò)一劫。
　　 堯帝由此觀察舜的行為，后乃試舜五典百官，皆治。最后，便將帝位傳給了舜。
　　 不管是亞伯拉罕驅(qū)逐夏甲以和實(shí)瑪利母子，還是雅各以詭計(jì)奪取以掃的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，這些故事反映了氏族社會(huì)后期，隨著對(duì)剩余產(chǎn)品的爭(zhēng)奪，以私有制為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系也就隨之出現(xiàn)，這種關(guān)系打破了血親關(guān)系，確定了氏族成員之間的階級(jí)屬性，獲得繼承權(quán)的長(zhǎng)子成為家庭的繼承人，而沒(méi)有得到財(cái)產(chǎn)的其他子女，要么離開(kāi)家庭去別處謀生，要么從屬于財(cái)產(chǎn)擁有人，奴隸主和奴隸兩個(gè)階級(jí)由此漸漸形成。

　　 9－4
　　 我們上面毫不客氣說(shuō)雅各是個(gè)陰險(xiǎn)奸詐的壞坯子，這一點(diǎn)也不冤枉他。雅各逃到了舅舅拉班那里，一去就看中了兩個(gè)漂亮的表妹，拉結(jié)和利亞。為了這兩個(gè)美眉，雅各給拉班放羊，當(dāng)了十四年的長(zhǎng)工，最后如愿享了齊人之福，一直生了十來(lái)個(gè)兒女。最后，雅各想回家了，便去跟舅舅討要工價(jià)。
　　 拉班說(shuō)：“我當(dāng)什么給你呢？”雅各早已胸有成竹，提出一個(gè)古怪的分配方案，那就是：在談判之后，他仍然幫拉班放牧的羊群，但是把羊群中有斑點(diǎn)的和黑色的全挑出來(lái)交還給了拉班，剩下的羊群歸自己放養(yǎng)，今后，只要是再出現(xiàn)有斑點(diǎn)的、有花紋的和黑色的羊只，就全歸雅各，算作他給拉班工作二十年的工價(jià)。
　　 由于雅各騙得了他父親的祝福，所以，也就得到了耶和華的幫助，他用楊樹(shù)、杏樹(shù)和楓樹(shù)的嫩枝，剝皮后插在水溝和水槽邊的地里，羊群過(guò)來(lái)喝水的時(shí)候便牝牡交配，生下來(lái)的羊羔大都帶著斑點(diǎn)、花紋或者是黑色的，并且瘦弱的羊還無(wú)法和樹(shù)枝交配。所以，到最后，羊群大部分肥壯的羊都?xì)w雅各，少數(shù)瘦弱的歸拉班。
　　 盡管雅各口口聲聲地控訴地主拉班對(duì)自己這個(gè)雇工的殘酷剝削，說(shuō)自己吃了拉班的大虧，但他還是帶著大隊(duì)人馬凱旋而歸，“于是雅各及其發(fā)大，得了許多的羊群、奴婢、駱駝和驢，”其中還包括拉班的女兒拉結(jié)從父親那里偷來(lái)的神像。
　　 當(dāng)初雅各空著手投奔拉班，如今卻滿載而歸，他娶了拉班的兩個(gè)女兒，經(jīng)過(guò)巧取豪奪，最后得了多少財(cái)產(chǎn)呢，今天的人不得而知，但是從他送給哥哥以掃（目的是讓以掃不再殺他）的禮物清單中，還是可以一窺全貌。
　　 為了讓以掃不殺自己，雅各從他的財(cái)產(chǎn)中拿出以下禮物來(lái)送給以掃：
　　 母山羊二百只，公山羊二十只，母綿羊二百只，公綿羊二十只，奶崽子的駱駝三十只各帶著崽子，母牛四十只，公牛十只，母驢二十匹，驢駒十匹。
　　 這差不多趕得上給賈府送租來(lái)的烏莊頭了。

　　 9－5
　　 在返鄉(xiāng)的路上，雅各又遇到了一件更稀奇的奇事。有天夜里，雅各在河邊遇到一個(gè)人，那人二話不說(shuō)就跟雅各摔跤，但直到黎明也摔不過(guò)他，最后便在雅各的大腿窩摸了一把，雅各的大腿立刻瘸了，這樣那人才得了勝。臨走時(shí)，那人對(duì)雅各說(shuō)：“你的名以后不要再叫雅各，要叫以色列，因?yàn)槟闩c神與人較力，都得了勝。”
　　 由此，雅各改名為以色列，直到今天，猶太人都不吃大腿窩的筋，中國(guó)古代，直接就把猶太教叫做“剔筋教”。
　　 對(duì)于這個(gè)充滿喜劇色彩的故事，我們完全有理由來(lái)進(jìn)行一番周星馳式的無(wú)厘頭解構(gòu)，但絕不荒誕。
　　 第一，雅各只是一個(gè)憑著陰謀詭計(jì)騙取利益的家伙，從來(lái)不以勇力聞名，估計(jì)他過(guò)去也從未與人摔過(guò)跤，可這回偏有個(gè)人要來(lái)找他比試摔跤，這自然就很荒唐。比如成龍，他要去找“金融大鱷”索羅斯，肯定是找他討要98年被騙走的大筆港幣，比如李連杰，他去找“華爾街巨騙”麥道夫，肯定是去索回被騙走的大筆投資，如果成龍找索羅斯摔跤，李連杰找麥道夫練少林拳，那么，被猶太人控制的《時(shí)代周刊》肯定要將成龍和李連杰定性為最新型號(hào)的大規(guī)模殺傷武器。當(dāng)然，這種大規(guī)模殺傷武器沒(méi)有薩達(dá)姆藏得那么神秘，肯定是找得著的。
　　 第二，上門來(lái)挑戰(zhàn)的人，一夜都沒(méi)有摔倒雅各，最后還是靠掐雅各的大腿窩取勝，這就讓人更產(chǎn)生了懷疑。兩個(gè)都不擅長(zhǎng)摔跤的男人，突然在夜里抱在一起摔跤，而且還抱了一夜不放手，最后還向?qū)Ψ降拿邮┱钩隽讼特i手，自然讓腦子正常的“異教徒們”提出一個(gè)疑問(wèn)：他們是在摔跤嗎？那個(gè)來(lái)找雅各的人會(huì)不會(huì)是一個(gè)gay？后來(lái)摩西律法中對(duì)“斷臂行為”懲罰很嚴(yán)厲，會(huì)不會(huì)與此種風(fēng)氣有關(guān)？
　　 第三，天色將明，那人對(duì)雅各說(shuō)：“天黎明了，容我去吧。”雅各不答應(yīng)，說(shuō)：“你不給我祝福，我就不容你去。”這兩句對(duì)話，像是兩個(gè)摔跤選手孔武粗魯?shù)膶?duì)話嗎？這完全是一對(duì)情侶緊緊摟抱時(shí)的呢喃燕語(yǔ)，那個(gè)人柔情蜜意、繾綣不舍，雅各嬌嗔發(fā)嗲、欲舍還留。于是，那個(gè)摔跤選手給了雅各祝福，還給了他一個(gè)叫“以色列”的光榮稱號(hào)，意即“神都摔不過(guò)的人”。
　　 其實(shí)，誰(shuí)是“神都摔不過(guò)的人”？估計(jì)除了飯島愛(ài)、朝河蘭、舒淇等人，誰(shuí)都配不上這個(gè)光榮稱號(hào)。
　　 后世許多基督徒都堅(jiān)持認(rèn)為跟雅各比賽摔跤的只是一個(gè)貪玩的天使，竭力否認(rèn)那就是上帝本人，因?yàn)樯系凼侨f(wàn)能的，不可能摔不過(guò)雅各，并且，這個(gè)故事也過(guò)于猥褻曖昧，有損于上帝的光輝形象。但是《圣經(jīng)》中明明確確說(shuō)得清楚，那個(gè)找上門來(lái)摔跤的人就是上帝耶和華，并且，雅各還將比賽場(chǎng)地起名叫毗努伊勒，意思是“我面對(duì)面見(jiàn)了神，我的性命仍得保全。”

　　 9－6
　　 西方文明有三個(gè)重要內(nèi)核，一是猶太/基督教的道德觀，二是希臘文明中的民主精神，三是牛頓——康德為代表的現(xiàn)代理性思想，這三個(gè)體系構(gòu)成了西方所有思想理論的重要源頭。
　　 實(shí)際上，希臘民主思想構(gòu)建了今天西方社會(huì)的權(quán)利和財(cái)富分配方式，牛頓——康德思想體系形成了今天西方社會(huì)認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的方法論，二者都是外在的、形而上學(xué)的，處于精神世界中的淺層次，只有猶太/基督教的道德觀和價(jià)值觀，才是塑造西方人性格特點(diǎn)和精神世界的最終模具。
　　 《圣經(jīng)》之中，人物無(wú)數(shù)，為什么我們要把雅各挑出來(lái)，詳詳細(xì)細(xì)地重點(diǎn)分析？實(shí)際上，猶太人成為上帝寵愛(ài)的“選民”，是從雅各正式開(kāi)始的，以色列民族由此誕生，在雅各及其兒子約瑟身上，集中了猶太民族的各種性格特點(diǎn)和文化符號(hào)，在雅各身上，我們可以總結(jié)出許多有意義的結(jié)論。
　　 西方文明兩千年來(lái)的演變過(guò)程，向我們揭示出這樣一個(gè)奇特的現(xiàn)象，那就是，在過(guò)去和現(xiàn)在的西方人腦子里，只有宗教道德，沒(méi)有世俗道德；只有民主價(jià)值，沒(méi)有多元價(jià)值；只有機(jī)械論，沒(méi)有辯證法。
　　 宗教道德非常簡(jiǎn)單，就是信奉神，膜拜神，服從神，只要滿足了這一條，其他都可以忽視。雅各之所以成為上帝的寵兒，并不是因?yàn)樗卸嗝磧?yōu)秀、善良、公正而富有道德，而是因?yàn)樗麑?duì)上帝無(wú)條件的信奉和忠誠(chéng)，這是最重要的一點(diǎn)，除此以外，一切都不是問(wèn)題。他可以騙，可以偷，可以謊話連篇，可以恩將仇報(bào)，可以不擇手段，如果遇到麻煩，上帝還會(huì)幫他偷、幫他騙。在《圣經(jīng)》中，上帝就是上帝，他并不是道德的權(quán)威和公正的化身，也沒(méi)有正常的邏輯和憐憫之心，上帝憑著反復(fù)無(wú)常的喜歡和厭惡來(lái)對(duì)待他的子民，今天可以用兩條魚(yú)五個(gè)餅來(lái)讓五千人吃飽，以證明自己的全能，明天也可以隨便找個(gè)借口，就讓幾十萬(wàn)毫無(wú)過(guò)錯(cuò)的信徒死于非命，借以顯示自己的威力。
　　 所以，在同一個(gè)宗教信仰的范圍內(nèi)，西方人還可以勉強(qiáng)約束自己的行為，但是越過(guò)宗教的界限，西方文明就露出了猙獰殘忍的嘴臉，面對(duì)信仰別的偶像的“異教徒”，猶太/基督徒既沒(méi)有宗教道德的約束，也沒(méi)有律法的約束，唯一喜歡做的，就是舉起屠刀和火把，所以，“異教徒”這個(gè)名稱，是猶太/基督教的特產(chǎn)，殺戮和掠奪，也是猶太/基督教幾千年來(lái)的光榮傳統(tǒng)，并且一直保留到了現(xiàn)在。

　　 9－7
　　 我們發(fā)現(xiàn)，在宗教范疇之外，西方的世俗道德幾乎是一片空白，而維持人與人之間關(guān)系的，就只有全靠各種各樣的法律來(lái)進(jìn)行約束——這也是今天西方法律體系健全的一個(gè)重要原因。
　　 以《十誡》為代表的摩西律法書(shū)，在一切為神服務(wù)的基礎(chǔ)上制定了各種各樣、千奇百怪的規(guī)定，比如要吃什么樣的食物、怎么處理麻風(fēng)病、衣服發(fā)霉怎么辦、怎么贖回房地產(chǎn)、如何借貸給窮人等等，可就是幾乎找不到多少處理人際關(guān)系的條款，最多就是叫不要去貪戀鄰居家的老婆和驢，縱觀整個(gè)西方文明史，找不到象孔子這樣一個(gè)從人倫關(guān)系的角度來(lái)梳理社會(huì)關(guān)系的智慧長(zhǎng)者。
　　 實(shí)際上，物質(zhì)世界復(fù)雜，莫過(guò)于人類社會(huì)復(fù)雜；而人類社會(huì)復(fù)雜，莫過(guò)于于人與人之間的關(guān)系復(fù)雜——比如夫妻關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、鄰里關(guān)系、朋友關(guān)系、君臣關(guān)系、鄰國(guó)關(guān)系等等，處理好了人倫關(guān)系，一切便自然而然，逐次清晰，正所謂“綱舉則目張，本立而道生”。
　　 孔子諄諄教導(dǎo)說(shuō)，所有社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)是家庭關(guān)系，而所有家庭關(guān)系的基礎(chǔ)則是父子和兄弟關(guān)系；而家庭關(guān)系和諧以后，君臣關(guān)系也就自然理順；如果作到君有君的樣子，臣有臣的樣子，那么，天下也就沒(méi)有爭(zhēng)奪、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)了。所以，《論語(yǔ)》開(kāi)篇第二句就說(shuō)道：
　　 “其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”
　　 孔子的偉大之處，就在于制定了一整套人倫、社會(huì)關(guān)系的道德準(zhǔn)則，這個(gè)道德準(zhǔn)則成為指導(dǎo)每個(gè)人處理與他人關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，所以，盡管中國(guó)古代法律并不完善，但以孔孟之道培養(yǎng)出來(lái)的知識(shí)分子，在管理古代中國(guó)龐大版圖的時(shí)候，其標(biāo)準(zhǔn)和口徑有著驚人的一致性和有效性。這就是所謂的“半部《論語(yǔ)》治天下”。

　　 9－8
　　 實(shí)際上，非唯孔子，從遠(yuǎn)古時(shí)候開(kāi)始，中華文明就逐漸形成了自己特有的天人和諧、崇尚道德的特點(diǎn)，中國(guó)人的先祖把這些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)稱為“正道”和“王道”。
　　 而西方文明則是以“利”為核心的文明，所以，為了實(shí)現(xiàn)“利”，西方人可以在技術(shù)層面上做到精細(xì)、認(rèn)真、創(chuàng)新等等，因?yàn)檫@些可以直接為“利”服務(wù)，所以，在“道”與“術(shù)”之間，西方文明實(shí)乃集“術(shù)”之大成者，但卻是“有術(shù)而無(wú)道”。
　　 認(rèn)識(shí)了這一點(diǎn)，我們才可以理解，為什么西方人永遠(yuǎn)要把“沒(méi)有永恒不變的朋友，只有永恒不變的利益”這句話奉為經(jīng)典，也才可以理解，為什么法國(guó)總統(tǒng)薩科奇把臉變得象小丑一樣卻毫無(wú)羞愧之色，也才能理解，為什么每一屆美國(guó)總統(tǒng)在選戰(zhàn)中敵視中國(guó)，選舉后卻又百般籠絡(luò)討好。中國(guó)人說(shuō)，說(shuō)出來(lái)的話等于拉出來(lái)的屎，你想收回你說(shuō)的話就必須把拉出來(lái)的屎吃回去，這句話，再過(guò)一千年西方人也無(wú)法明白。
　　 中國(guó)文明則是以“仁”為核心，以“義”為約束，以“信”為前提，是“道”之集大成者，所以重“義”而輕“利”。中國(guó)文化沒(méi)有孕育出近代科學(xué)，并非中國(guó)人沒(méi)有這方面的智慧，而是文化使然。但是，這種“有道無(wú)術(shù)”遇到“有術(shù)無(wú)道”，必然會(huì)要吃大虧，1840年以降，中國(guó)吃盡了西方列強(qiáng)的苦頭，所以才會(huì)大呼“賽先生”（科學(xué)），以至于后來(lái)矯枉過(guò)正，失去民族自信心，連自己的優(yōu)勢(shì)“道”也要拋棄。
　　 在一般情況下，中國(guó)今天的命運(yùn)絕對(duì)不會(huì)比印度或者拉美強(qiáng)，看看四大文明古國(guó)，除中國(guó)以外無(wú)一善終。但是，值得慶幸的是，中國(guó)出了一批以毛偉人為首的杰出領(lǐng)袖，他們以一種“善意的集權(quán)”肩負(fù)起民族的責(zé)任，用鐵血手段將一盤散沙的民族捏合在一起，硬是在群狼環(huán)飼的亞歐大陸上鑄起一道高墻，盡管在一定程度上禁錮了自己，但也把敵人擋在了門外，關(guān)起門來(lái)高建設(shè)。六十年來(lái)的建設(shè)過(guò)程，尤其是最近30年的建設(shè)過(guò)程，恰恰證明了我們老祖宗的觀點(diǎn)：“有道無(wú)術(shù)，術(shù)尚可求；有術(shù)無(wú)道，則止于術(shù)。”
　　 在金融海嘯席卷全球之際，中國(guó)人環(huán)顧四周，一股自豪之情是不是油然而生。
　　 民族的競(jìng)爭(zhēng)，包含政治的競(jìng)爭(zhēng)、軍事的競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)到底，最后都是文化的競(jìng)爭(zhēng)。
　　 而說(shuō)到文化，除了猶太人還可以跟我們談?wù)劊渌拿饬恕＿@就是今天中國(guó)人的底氣。

　　
(幾句題外話：

　　 以色列的轟炸，即將把紛亂血腥的中東推進(jìn)2009年。而2008年，猶太人用自己的所作所為，正在努力證明，自己是繼“伊斯蘭極端恐怖力量”之后的又一個(gè)“全球公敵”，為下一輪“反猶主義浪潮”的到來(lái)準(zhǔn)備著證據(jù)和墳?zāi)埂?BR>　　 從歷史上來(lái)看，以色列軍事打擊巴勒斯坦抵抗力量，每次的目的和時(shí)機(jī)都值得值得我們?nèi)ド罹俊?BR>　　 其實(shí)，加沙獨(dú)立于以色列和“法塔赫”的控制之外，時(shí)間也不短了，并且在全球正處于經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來(lái)的威脅之中的時(shí)候，對(duì)于幾枚火箭彈，以色列似乎也用不著對(duì)巴勒斯坦大打出手，但是，這一次以色列大張旗鼓對(duì)小小加沙地區(qū)發(fā)動(dòng)大面積轟炸，而不是以往的“定點(diǎn)清除”，以至于造成上千人傷亡，其慘重后果不亞于一次小規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。那么，這次以色列的戰(zhàn)略目的到底是什么呢？
　　 從綜合情況來(lái)看，以色列不外乎有以下幾個(gè)目的：
　　 其一，年底已到，新年將至，奧巴馬即將上任，其中東政策到底如何，目前還不明了，但是從民主黨以往的做法來(lái)看，美國(guó)為了緩和于阿拉伯世界的矛盾，必定要在許多方面犧牲以色列的利益，為此，以色列與其等待這個(gè)不利結(jié)局的出現(xiàn)，還不如首先剪除日益坐大的哈馬斯，造成既定事實(shí)，以此作為對(duì)奧巴馬未來(lái)中東政策的引導(dǎo)或者說(shuō)是脅迫。
　　 其二，目前，以法國(guó)為代表的歐元區(qū)正在向美元的貨幣霸權(quán)地位發(fā)起挑戰(zhàn)，雖然這種挑戰(zhàn)最后不會(huì)成功，但是美國(guó)卻難以在臺(tái)面上作出有力的反擊，因?yàn)轱L(fēng)起于青萍之末，美國(guó)是這一次金融風(fēng)暴的罪惡淵藪，華爾街金融寡頭的寡廉鮮恥和貪得無(wú)厭，讓美國(guó)在道義上處于極為不利的境地，由此，美國(guó)在許多核心利益上作出一些讓步是不可避免的。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)候，幾個(gè)小弟從側(cè)面打擊法國(guó)和歐元區(qū)以及東亞經(jīng)濟(jì)區(qū)，便是讓美國(guó)喜出望外的火力支援，所以，首鼠兩端、兩頭下注的德國(guó)毫不猶豫要接受十七名“東突分子”，澳大利亞也要接受從“關(guān)塔那摩”釋放出來(lái)的恐怖分子，以此向美國(guó)表示支持，一時(shí)間，兩百多名恐怖分子成了西方世界的香餑餑，大家都搶著接受。以色列對(duì)巴勒斯坦的高調(diào)打擊，實(shí)際上就是對(duì)薩科奇“環(huán)地中海計(jì)劃”的高調(diào)打擊，所以，法國(guó)是巴勒斯坦以外損失最大的。
　　 其三，由于奧巴馬在競(jìng)選時(shí)許諾要從伊拉克撤軍，所以中東地區(qū)本來(lái)有了一分和平的企盼，很多石油資金回到了中東，但是，以色列這么一攪局，這些資金又惴惴不安，一旦苗頭不對(duì)，必然又要回流到美國(guó)去避險(xiǎn)，這也是以色列給奧巴馬的又一份新年禮物。
　　 其四，假如美國(guó)果真從伊拉克撤軍，以色列是最大的受害者，美國(guó)走了很難再回來(lái)，而以色列則要隨時(shí)面對(duì)日益強(qiáng)大的阿拉伯世界，所以，再次打亂中東，越亂越好，拖住美國(guó)，便自然成了以色列的首要戰(zhàn)略目的。即使奧巴馬不是真的想撤，那幫美國(guó)找出繼續(xù)留在中東的理由，也是給新總統(tǒng)的順?biāo)饲椤?BR>　　 根據(jù)以上分析，我們估計(jì)以色列不排除有下一步行動(dòng)，甚至是地面行動(dòng)，只有這樣，中東才會(huì)更亂，美國(guó)留下來(lái)的理由也就更充分。）

　　 10－1
　　
　　 十、文明及其命運(yùn)
　　
　　 熟悉中國(guó)歷史的人，每每讀到有宋一朝，女真人和蒙古人相繼而來(lái)，最后席卷長(zhǎng)江黃河流域，千古繁華地，牛馬遺矢場(chǎng)，心中無(wú)不憤懣慨然，扼腕而嘆息。
　　 歷經(jīng)文明盡毀的滄桑巨變，南宋詞豪放派沉雄悲涼，豪氣壓抑，低回宛轉(zhuǎn)，其中，辛棄疾最為其首“江南游子，把吳鉤看了，闌干拍遍，無(wú)人會(huì)、登臨意。……倩何人喚取，紅巾翠袖，搵英雄淚。”“郁孤臺(tái)下清江水，中間多少離人淚。西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山！”“我覺(jué)山高，潭空水冷，月明星淡。待燃犀下看，憑欄卻怕，風(fēng)雷怒，魚(yú)龍慘。”如今讀來(lái)，依然會(huì)讓后人怒發(fā)沖冠，熱淚橫流。
　　 唐朝盛世，儒家文化的生命力到達(dá)頂點(diǎn)，之后便開(kāi)始出現(xiàn)必然到來(lái)的盛極而衰，而佛教和道教大規(guī)模普及后的世俗化和鬼神化，加速了早期儒家理性傳統(tǒng)和實(shí)踐求索精神的湮滅與異化，在隨后的宋元明清的歷史迷途中，中國(guó)文化的命運(yùn)態(tài)勢(shì)，就如同股市上熊市到來(lái)后的“三浪理論”，A浪上漲，子浪下跌；然后B浪反彈，子浪下跌；最后在C浪虛假上升之后，子浪便呈現(xiàn)“飛瀑直下三千尺”般的巨量大跌。宋朝的輝煌就是這個(gè)漲跌曲線上的B浪，或者叫做象征著大熊市到來(lái)的“右肩”，隨后的明朝和清朝，便是加速下跌的C浪、D浪，中華文明的命運(yùn)曲線就這樣跌下去，一直跌到1949年。
　　 宋朝是中華文明的又一座高峰，其政治寬容，社會(huì)平靜，經(jīng)濟(jì)繁榮，科技發(fā)達(dá)。據(jù)資料記載，宋朝時(shí)候，中國(guó)對(duì)火箭的使用已經(jīng)可以了讓人瞠目結(jié)舌的地步，一支大型火箭配有數(shù)個(gè)小火箭做推進(jìn)器，射程可達(dá)兩公里，用以攻擊長(zhǎng)江中的戰(zhàn)船。另外，在一種特制的架子上，可以同時(shí)發(fā)射兩百支到四百支的火箭。熱兵器大炮的使用，也就是在宋朝第一次登上歷史舞臺(tái)的。蒙古人學(xué)會(huì)了這些先進(jìn)技術(shù)，帶到歐洲，方才攻破一座座堅(jiān)不可摧的城堡，引起了歐洲的軍事革命和政治變革。
　　 過(guò)去，我們一直抱有一種極大的遺憾，認(rèn)為宋朝發(fā)達(dá)的工商業(yè)已經(jīng)培養(yǎng)出了近代意義上的市民階層，而在這個(gè)市民階層的生活方式上，也已經(jīng)可以看到了早期資本主義的萌芽，假如沒(méi)有女真人和蒙古人來(lái)打斷這個(gè)歷史進(jìn)程，也許中國(guó)就會(huì)在全世界范圍內(nèi)第一個(gè)進(jìn)入資本主義。

　　 10－2
　　 但是，這只是一種遺憾的設(shè)想，并不是歷史的真實(shí)。我們只看到了宋朝在經(jīng)濟(jì)層面上閃現(xiàn)了一下生產(chǎn)力增長(zhǎng)的趨勢(shì)，卻沒(méi)有看到我們文化的核心——儒家思想體系，正開(kāi)始滑向一個(gè)漫長(zhǎng)的下坡路，根本不可能產(chǎn)生出一個(gè)推倒專制社會(huì)所必須具備的思想啟蒙和新文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)，更不可能在精神層面上，奠定起推動(dòng)社會(huì)作巨大轉(zhuǎn)型的思想基礎(chǔ)。
　　 以任何一種思想體系為核心的文明體，它的興衰取決于這種思想體系的生命力。當(dāng)這種體系爆發(fā)出強(qiáng)大生命力的時(shí)候，該文明體就處于上升期，而當(dāng)這種體系中的各種價(jià)值觀出現(xiàn)腐朽沒(méi)落之時(shí)，整個(gè)文明體以加速度急劇衰落，直至滅亡。
　　 儒家之于中國(guó)，猶太教之于古以色列，印度教之于印度，伊斯蘭教之于阿拉伯人，東正教之于俄羅斯，天主教之于歐洲，新教之于美國(guó)，無(wú)一不是如此。
　　 我們來(lái)看看，宋朝時(shí)整個(gè)社會(huì)表現(xiàn)類似于希臘晚期，有一種伊壁鳩魯學(xué)派思潮泛濫的趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)繁榮，由于經(jīng)濟(jì)繁榮，人民耽于享樂(lè)，知識(shí)分子中佛老思想流行，既追求物質(zhì)享樂(lè)，又注重精神超脫，所以，禪宗成熟于宋，道教完備于宋，理學(xué)發(fā)端于宋，都不是偶然的，這其中，最關(guān)鍵的是理學(xué)的產(chǎn)生。
　　 盡管雅司貝思對(duì)理學(xué)評(píng)價(jià)甚高，但實(shí)際上，朱程理學(xué)談不上對(duì)儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大，反而閹割了儒家的務(wù)實(shí)思想和探索精神，其惡果是直接把儒學(xué)變?yōu)槿褰蹋讶寮易優(yōu)槿迳怪袷セ⒔虠l化和儀軌化，最后導(dǎo)致了儒家思想逐漸失去生命力和創(chuàng)造力，成為了追名逐利的僵化教條，為國(guó)家篩選人才的科舉考試在明朝變成“八股文大獎(jiǎng)賽”，便是必然結(jié)局。
　　 一種道德和價(jià)值體系，在對(duì)外失去進(jìn)取精神之后，必然會(huì)對(duì)內(nèi)形成自我虐待，必然會(huì)提倡全社會(huì)的禁欲主義來(lái)提高自己的道德權(quán)威和話語(yǔ)權(quán)，所以，宋朝開(kāi)始倡導(dǎo)“禁天理，滅人欲”，推崇夸大第二性征的“天足”，便是這種自我虐待的最好標(biāo)本。
　　 綜上所述，我們可以看出，宋朝不僅走不了中國(guó)由封建主義向近代資本主義轉(zhuǎn)變的第一步，而且，還把尚有相當(dāng)生命力的儒家文化推向了一個(gè)相反的方向，往腐朽的深淵里越陷越深，所以最后，北宋滅于金人，南宋滅于蒙古人，明滅于滿清，滿清又?jǐn)∮跉W日，其根子就早在這里就種下了。

　　 10－3
　　 古往今來(lái)，無(wú)論是在東方還是西方，人類文明史上，不管任何一種成熟的和不成熟的體制，不管是任何一種成功的不成功的體制，不管是神權(quán)社會(huì)還是世俗社會(huì)，不管是專制社會(huì)還是民主社會(huì)，在運(yùn)行相當(dāng)一段歷史時(shí)期以后，都會(huì)在體制內(nèi)積累起來(lái)一大批各種各樣的矛盾，堆積如山，相互糾纏，涉及到社會(huì)的各個(gè)方面、各個(gè)層面，這些矛盾在體制內(nèi)基本不可能得到解決，所以才導(dǎo)致了在世界民族之林中，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由，各領(lǐng)風(fēng)騷五百年，舊的文明如風(fēng)一般消失，新的文明又如驚鴻翩翩降臨，并且，那些文明體跨越時(shí)間越長(zhǎng)的，問(wèn)題就越深厚、沉重，解決的難度就越大。
　　 倘若，一個(gè)文明體不能及時(shí)認(rèn)識(shí)到自己的問(wèn)題，也就不可能解決自己的痼疾，從而更新自己的文明，鳳凰涅盤，浴火重生。核心價(jià)值觀和道德觀的腐朽沒(méi)落，必然會(huì)導(dǎo)致該文明體在世界文明的競(jìng)爭(zhēng)中敗下陣來(lái)，腐爛成一堆精神和物質(zhì)的化石，成為下一個(gè)文明成長(zhǎng)時(shí)吸收養(yǎng)分的沃土。
　　 我們首先來(lái)看古埃及。
　　 在有限可考的歷史資料當(dāng)中，古埃及一直是人類文明上一座清晰輝煌的巨大墓碑，只不過(guò)這個(gè)墓碑是一座座在風(fēng)沙中風(fēng)化凋落的金字塔。
　　 古埃及是人類歷史上一個(gè)奇跡般的文明大廈，當(dāng)?shù)厍蛏辖^大部分地區(qū)的人才剛剛跨入文明社會(huì)高聳的門檻時(shí)，埃及文明已經(jīng)在尼羅河三角洲屹立了幾千年，創(chuàng)造出今天的人們都難以想象的燦爛文化。據(jù)前三世紀(jì)埃及歷史學(xué)家曼涅托記載，埃及古王國(guó)時(shí)期大致開(kāi)始于公元前4200年左右（實(shí)際上埃及受鄰近兩河文明的影響，估計(jì)混沌初開(kāi)的時(shí)間還會(huì)更早），而經(jīng)過(guò)四千年的運(yùn)行，在前332年，這個(gè)不斷衰落的帝國(guó)被亞歷山大征服，隨后便被地中海沿岸的希臘化運(yùn)動(dòng)同化，最后消失在羅馬人和阿拉伯人的馬蹄之下。

　　 10－4
　　 四千年的歷史，足夠讓古埃及文明經(jīng)歷無(wú)數(shù)次的興盛——衰落——再興盛——再衰落——最后走向滅亡，埃及滅亡的主要原因，在于以法老為核心的政教合一的祭司集團(tuán)，始終沒(méi)有突破多神教思想和奴隸制經(jīng)濟(jì)的束縛，解放生產(chǎn)力，形成起一個(gè)強(qiáng)有力的中央集權(quán)，從而建立起一支由自耕農(nóng)和城市市民組成的新式軍隊(duì)，來(lái)抵抗周圍越來(lái)越強(qiáng)大的敵人，如迦勒底人、波斯人、希臘人，最后是羅馬人。實(shí)際上，比起猶太國(guó)、迦太基、新巴比倫和希臘城邦來(lái)，埃及在戰(zhàn)略位置、資源、人口、科技等方面，都具有許多優(yōu)勢(shì)，埃及處于尼羅河中下游，南方和西方都是險(xiǎn)峻的高山和遼闊的沙漠，敵人只能從東北的紅海地峽和北邊的海上而來(lái)，進(jìn)可攻，退可守，而說(shuō)到經(jīng)濟(jì)，直到西羅馬帝國(guó)滅亡，埃及都是羅馬的大糧倉(cāng)，自給自足，綽綽有余。但是，這么良好的生存條件，暖風(fēng)熏得君臣醉，只會(huì)造就出一代代意志薄弱、耽于享樂(lè)的病態(tài)法老，所以，古埃及沉沒(méi)在地中海波濤下面，便是它歷史的必然宿命。
　　 從中王國(guó)后期到新王國(guó)后期，宗教文化已經(jīng)主宰了埃及社會(huì)的各個(gè)層面，抑制了社會(huì)意識(shí)的進(jìn)步和創(chuàng)新，為死后修建金壁輝煌的陵墓，已經(jīng)變成了埃及社會(huì)從國(guó)王到普通民眾最重要的社會(huì)生活。至此，以多神教為骨干的埃及文化，已經(jīng)無(wú)法走出那許多繁瑣神祗的陰影，阿赫摩司的宗教改革最終也沒(méi)能戰(zhàn)勝腐朽沒(méi)落的祭司集團(tuán)，實(shí)際上，阿赫摩司的失敗，也就意味著埃及文明失去了最后的自我批判和自我拯救的功能，唯一讓后人感到驚奇的是，它在外敵的輪番進(jìn)攻下居然還撐了那么久——幾乎又是一千年。
　　 埃及的命運(yùn)并非只是僅僅表現(xiàn)在埃及一國(guó)身上，歷史上，但是以宗教為最高價(jià)值取向的國(guó)家或者王朝，都無(wú)一不是因?yàn)樽晕腋癄€而導(dǎo)致走向毀滅，比如在埃及以外，還有美洲的阿茲特克文明、印加文明和瑪雅文明等，中東的新巴比倫王朝、波斯帝國(guó)等，中國(guó)的商王朝和西藏噶廈小朝廷等。
　　 以某一種宗教為核心的文明，其命運(yùn)的興衰完全取決于這個(gè)宗教的自我革新、自我進(jìn)化能力，其教義越神圣化，儀軌就繁瑣，行為就越違背人性，社會(huì)財(cái)富浪費(fèi)也就越大，整個(gè)社會(huì)的思考能力就處于完全停滯的狀態(tài)，所以，滅亡只是遲早都會(huì)到來(lái)的結(jié)局。從這個(gè)意義上說(shuō)，宗教改革往往就是拯救這個(gè)文明體的最后機(jī)會(huì)，改革越徹底，生命力就越旺盛，反之則越?jīng)]落。可以說(shuō)，如果沒(méi)有馬丁·路德在十五世紀(jì)的宗教改革，就不會(huì)從教皇的黑袍下掀起一個(gè)角落，為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)留下足夠的空間，歐洲人在與伊斯蘭教（主要是奧斯曼土耳其人）的較量中，遲早要會(huì)敗下陣來(lái)。
　　 其實(shí)，不惟宗教，凡是以某一種文化為核心的文明，其命運(yùn)也完全處于這個(gè)核心文化的自我革新和自我拯救能力。對(duì)于這一點(diǎn)，中國(guó)人有著刻骨銘心的驕傲和屈辱。

　　 10－5
　　 坦率地說(shuō)，在歷史最悠久一批的文明古國(guó)中，中國(guó)應(yīng)該是成熟得比較晚的一個(gè)，四大古國(guó)中，中國(guó)敬陪末座，這只是一個(gè)客觀存在，我們用不著在源頭上去搶別人的風(fēng)頭，因?yàn)椋迩觊L(zhǎng)盛不衰，這個(gè)風(fēng)頭我們已經(jīng)出得夠多了，我們應(yīng)該有這樣的謙虛和寬容的包容心態(tài)，否則，我們愧對(duì)我們的偉大文明。
　　 中國(guó)文化的驚人力量，主要是從春秋開(kāi)始爆發(fā)出來(lái)的。在這第一個(gè)軸心時(shí)代，中國(guó)不光是在思想領(lǐng)域收獲了以老子、孔子、墨子等為代表的諸子百家，而且在對(duì)社會(huì)組織系統(tǒng)有效管理的探索中，創(chuàng)立了世界上第一個(gè)中央集權(quán)制度下的郡縣制，這個(gè)制度從此極富效率地統(tǒng)治著一個(gè)疆域遼闊的帝國(guó)，這種面積和人口的雙重龐大，到今天為止，都難以被歐洲人理解，更不要說(shuō)中世紀(jì)歐洲那些拿個(gè)城堡就當(dāng)首都的小小公國(guó)了。
　　 順便說(shuō)一句，今天的歐洲各國(guó)，在經(jīng)過(guò)幾千年戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是經(jīng)過(guò)兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)之后，終于意識(shí)到了統(tǒng)一的重要性——尤其是在這次金融風(fēng)暴當(dāng)中，歐洲在制定統(tǒng)一的財(cái)政和貨幣干預(yù)政策來(lái)干預(yù)危機(jī)的能力幾近于零，更不要說(shuō)去執(zhí)行這些政策了——所以，近幾十年來(lái)以法德為首的歐洲一直致力于歐盟的建設(shè)。但是，在奉行自由主義和“利益平衡合約精神”的歐洲，要想建立起一個(gè)用一個(gè)大腦決策、一個(gè)聲音說(shuō)話的“歐洲國(guó)”，困難大得實(shí)在難以想象，何況美國(guó)、俄羅斯、英國(guó)和中國(guó)都在用各種手段來(lái)抵消歐洲統(tǒng)一的努力，甚至是“歐盟的發(fā)動(dòng)機(jī)”法國(guó)和德國(guó)，都會(huì)為爭(zhēng)奪利益而各打算盤、相互拆臺(tái)，在古往今來(lái)公開(kāi)奉行“利字?jǐn)[中間”的歐洲人的思想中，“條約”和“承諾”永遠(yuǎn)都是為背叛而達(dá)成的。歐洲人不是不想建立大國(guó)，但是他們永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法建立大國(guó)，說(shuō)句實(shí)在話，歐洲早就失去了統(tǒng)一的歷史時(shí)機(jī)，在中國(guó)、印度、巴西重新崛起的時(shí)代，陳腐保守而分崩離析的歐洲勢(shì)必被逐步邊緣化，這已經(jīng)是大勢(shì)所趨。所以，比利時(shí)的哈多教授悲哀地預(yù)言道：沒(méi)有秦始皇，歐洲再過(guò)五百年也別想統(tǒng)一。
　　 哈多教授的話只說(shuō)對(duì)了一半。實(shí)際上，中國(guó)之所以成為一座兩千年巍然不倒的華美大廈，有兩個(gè)人奠定下了最重要的基礎(chǔ)，一是“以法治國(guó)”的代表秦始皇，二是“以德治國(guó)”的代表孔子。
　　 遺憾的是，直到今天，中國(guó)人對(duì)這兩個(gè)人歷史作用的認(rèn)識(shí)還不是完全清楚，尤其是對(duì)秦始皇。

　　 10－6
　　 從秦朝開(kāi)始實(shí)行的中央集權(quán)制度下的郡縣制，像一個(gè)嚴(yán)密恢弘的網(wǎng)絡(luò)，將在當(dāng)時(shí)條件下能夠連成一體的神州各地，凝聚成了一個(gè)龐大的帝國(guó)，這使得中國(guó)率先從奴隸制的殺戮、野蠻與黑暗中脫穎而出，第一次站在了世界的領(lǐng)先位置。
　　 這種一開(kāi)始便是以法家思想構(gòu)建起來(lái)的中央集權(quán)體制，由于只具備“嚴(yán)刑峻法”的空洞框架，運(yùn)行不到一百年就出現(xiàn)了無(wú)法維持的苗頭（秦朝的暴亡就是一個(gè)例證，遠(yuǎn)在歐洲的羅馬實(shí)際上也是一個(gè)例證），而軟弱渙散的“黃老之術(shù)”，又使得國(guó)家在面對(duì)巨大災(zāi)難時(shí)又極其缺乏凝聚力和執(zhí)行力，在這個(gè)時(shí)候，提倡“仁愛(ài)”的儒術(shù)自然就成了填補(bǔ)法律框架最好的建筑材料，從此，“外法內(nèi)儒”就成了中國(guó)歷來(lái)行之有效的治國(guó)體制，法家和儒家有機(jī)結(jié)合，神奇地變成了支撐中華文明大廈的兩根擎天巨柱。這種由中國(guó)人獨(dú)創(chuàng)的在當(dāng)時(shí)屬于世界上最先進(jìn)思想的法律和思想體系，從精神層面和行政層面上保證了社會(huì)的高度統(tǒng)一和相對(duì)穩(wěn)定，奠定了中國(guó)長(zhǎng)期處于世界巔峰位置的基礎(chǔ)，其意義之深遠(yuǎn)，一直影響到今天。
　　 不管以今天的價(jià)值觀來(lái)看，中央集權(quán)體制有多大的罪惡，但是在那個(gè)生產(chǎn)力極為低下、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)極其落后的歷史時(shí)期，一個(gè)君主集權(quán)體系可以建立起一個(gè)穩(wěn)定高效、責(zé)任清晰、管理適度的文官體系，第一可以將不同的地區(qū)、不同的民族、不同的文化和不同的利益集團(tuán)組織起來(lái)，最大程度減少戰(zhàn)爭(zhēng)；第二可以教化民眾、引導(dǎo)民眾、和諧眾生；第三可以進(jìn)行穩(wěn)定有序的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，積累起社會(huì)成員生存必須擁有的物質(zhì)財(cái)富，抗拒隨時(shí)都可能會(huì)不期而至的各種災(zāi)難（地震、旱澇、瘟疫等）；并且更重要的是第四條，可以組建起龐大完善的軍事機(jī)器，對(duì)抗游牧民族的長(zhǎng)期威脅，保護(hù)自己的生態(tài)和文化系統(tǒng)不至于遭受破壞甚至毀滅。

　　 10－7
　　 從某一個(gè)角度來(lái)看，幾千年的亞歐大陸文明史，就是一部溫暖南方的農(nóng)耕文明和商業(yè)文明，與寒冷北方的游牧文明之間的征服與反征服、毀滅與反毀滅的戰(zhàn)爭(zhēng)史，絕大多數(shù)的民族和文化，就是在這樣的血流成河、尸橫遍野中煙消云散，凡是今天能出現(xiàn)在世界地圖上的那些國(guó)家或者民族，都是從那金戈鐵馬中有幸存活下來(lái)的勝利者和幸存者。
　　 四大文明古國(guó)中，古巴比倫亡于游牧民族亞述，古印度亡于從中亞來(lái)的游牧民族雅利安人（即今天的印度人），而躲在非洲的古埃及，也多次受到從西亞過(guò)來(lái)的游牧民族喜克索斯人、赫悌人、亞述人和迦勒底人的累累重創(chuàng)。
　　 從歷史上來(lái)看，中國(guó)與歐洲和西亞地區(qū)相比，抗拒游牧民族打擊的能力懸殊實(shí)在巨大。
　　 古希臘文明，是一個(gè)由不同斷層連綴起來(lái)的斷斷續(xù)續(xù)的文明，前3000年至前1500年之間，是克里特島上發(fā)展起來(lái)的“米諾斯文明”，這個(gè)文明毀于希拉火山的噴發(fā)和未開(kāi)化的希臘人的入侵；前1300年左右至前1100年左右，“邁錫尼文明”在伯羅奔尼撒半島上興起，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)就發(fā)生在其間，后來(lái)，來(lái)自中亞的一支游牧部落多利安人，摧毀了“邁錫尼文明”，將希臘帶入了300年的“黑暗時(shí)代”；前八世紀(jì)至前336年的“古典時(shí)期”，是古希臘文化最光彩奪目的一頁(yè)，而這個(gè)文明最后毀于北方來(lái)的日爾曼民族。實(shí)際上，就如同今天的埃及人與古埃及人、今天的印度人與古印度人在文化和血緣上沒(méi)有任何關(guān)系一樣，今天的希臘人與過(guò)去的雅典人和斯巴達(dá)人也沒(méi)有任何文化和血緣的關(guān)系（最多有一點(diǎn)點(diǎn)遺傳基因沾邊）。
　　 即使是在強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)時(shí)期，北方民族的入侵也是紛至沓來(lái)。公元前120年，尚處于原始部落時(shí)代的辛布里人、條頓人、阿姆布昂人越過(guò)萊茵河進(jìn)入高盧和被北意大利，曾全殲16個(gè)羅馬軍團(tuán)共12萬(wàn)人（只有十人逃生）。公元前1世紀(jì)至公元后2世紀(jì)，包括倫巴第人、薩克森人、法蘭克人、哥特人、汪達(dá)爾人、勃艮第人、諾曼人、盎格魯人、朱特人、丹麥人、維京人等在內(nèi)的各個(gè)日爾曼民族，蜂擁進(jìn)入西歐、中歐、東歐，最后渡過(guò)多瑙河、翻過(guò)比利牛斯山脈，進(jìn)入南歐，將羅馬的本土和行省沖擊得七零八落，在羅馬的邊界上，為匈奴騎兵的大規(guī)模入侵撕開(kāi)了一道道缺口。最后，還是日爾曼人消滅了羅馬。
　　 在地勢(shì)平坦、幾乎沒(méi)有多少天然屏障的西亞、中亞地區(qū)，游牧民族對(duì)農(nóng)耕文明的沖擊更是勢(shì)不可擋，一輪游牧民族剛沖進(jìn)兩河流域和波斯高原，喘息未定，又被后一輪游牧民族踩在馬蹄下，最后幾乎完全消滅了農(nóng)耕文明，人民宛若蜉蝣生，城頭變幻大王旗。所以，今天的中東和中亞，歷史淵源、民族、宗教、人種、文化極其復(fù)雜，千絲萬(wàn)縷，糾纏牽絆，以至于有人戲稱，搞清楚了西亞和中亞的歷史，也就搞清了半個(gè)世界的歷史。
　　
　　 10－8
　　 然而，由中央集權(quán)體制組織起來(lái)的中國(guó)，雖然曾在南北朝、五代、宋朝和明末，遭受到北方游牧民族的踐踏和征服，但總的來(lái)講，中國(guó)還是成功地頂住了外來(lái)沖擊，依靠文化和武力的軟硬力量，保全了自己的民族和疆域，這就是中華文明得以生存下來(lái)，歷經(jīng)五千年而長(zhǎng)盛不衰的一個(gè)非常重要的原因。
　　 縱觀東西方抗拒北方威脅的歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象，那就是給歐洲帶來(lái)一輪輪打擊的游牧民族，很多都是從東方遷徙過(guò)去的，其中不少是中國(guó)的手下敗將。這就像一股股來(lái)自北方的洪流，撞在中國(guó)堅(jiān)硬的長(zhǎng)城上，只有轉(zhuǎn)頭流向西方，最后匯成滔天洪水，數(shù)次給歐洲帶來(lái)滅頂之災(zāi)。許多在北方草原上逐漸壯大起來(lái)的游牧民族，如匈奴人、突厥人、蒙古人，被萬(wàn)里長(zhǎng)城或者長(zhǎng)江擋在了外面，之后便掉頭向西，從新疆進(jìn)入中亞和西亞，最后通過(guò)東歐大草原進(jìn)入歐洲，一路勢(shì)如破竹，銳不可當(dāng)。或者是，這些游牧民族被中國(guó)驅(qū)逐之后，又向西攻擊另外的民族，之后，落敗的一方又繼續(xù)向西，尋找下一個(gè)生存之地，這一系列連鎖攻擊行為，就如同多米諾骨牌，在東方倒下第一塊，然后砸倒一個(gè)個(gè)民族，最后倒掉的一塊基本上都是在歐洲。
　　 中國(guó)這個(gè)名字最早出現(xiàn)在歐洲，是在公元前四世紀(jì)，希臘史學(xué)家克泰夏斯提到“賽里斯人”，指的就是中國(guó)人，Seres,來(lái)源是“絲”，即絲國(guó)之意，后來(lái)羅馬許多詩(shī)人和作家也這樣稱呼中國(guó)人。中國(guó)的絲綢是怎樣到達(dá)遙遠(yuǎn)的希臘呢？據(jù)《穆天子傳》中記載，在大約是公元前950年左右，周穆王向西進(jìn)行了一次為期2年、行程達(dá)35000多里的巡游，最遠(yuǎn)到達(dá)了里海和黑海之北的曠野草原（在那里撿回來(lái)無(wú)數(shù)絢麗燦爛的大鳥(niǎo)羽毛），估計(jì)絲綢就是穆王帶給沿途部落首領(lǐng)的禮物。另外，穆王還是歷史記載上第一個(gè)攻打北方游牧民族犬戎的君主，他兩征犬戎，獲其5王，并把部分戎人遷到甘肅境內(nèi)居住，而沒(méi)有俘獲的部分，估計(jì)也是逃往中亞，絲綢難說(shuō)也是由他們帶過(guò)去的。
　　 漢代以后，“支那”（chin,sin,sinae）這種稱呼開(kāi)始出現(xiàn)在歐洲，有關(guān)學(xué)者認(rèn)為，“支那”應(yīng)該是是“秦”的對(duì)音。前623年，秦穆公率軍出征西戎，消滅和收服了二十多個(gè)戎狄小國(guó)，辟地千里。秦國(guó)的進(jìn)攻大大擠壓了西北游牧民族的生存空間，這些民族必然要向更西邊的地方躲避，所以，必然也會(huì)把秦的威名向西傳播，使得后來(lái)的羅馬人認(rèn)為“秦”就是中國(guó)的國(guó)號(hào)。漢代，西域各地仍稱漢人為秦人。
　　 無(wú)獨(dú)有偶，東漢時(shí)中國(guó)把西方的羅馬也稱為“大秦”。
　　 當(dāng)秦國(guó)逐一剪滅六國(guó)，建立起世界上第一個(gè)中央集權(quán)體制的時(shí)候，北方的另外一個(gè)游牧部落匈奴，也正處于統(tǒng)一的過(guò)程中，至秦末漢初，匈奴終于成為一個(gè)足以令當(dāng)時(shí)世界上任何強(qiáng)權(quán)望而生畏的強(qiáng)大民族聯(lián)盟，馬上控弦者可達(dá)二十萬(wàn)人。與匈奴的征戰(zhàn)過(guò)程，就是漢民族走向強(qiáng)盛的奮斗過(guò)程，最后，在近三百年的對(duì)抗中，漢民族終于憑借自己先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)積累起來(lái)的的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和組織嚴(yán)密高效的龐大軍隊(duì)，消滅和融合了匈奴民族，將其殘余勢(shì)力趕出西域，使之在三百年里失去了任何消息。
　　
　　 10－9
　　 匈奴騎兵闖入歐洲，其掀起的紛亂狂潮已為很多人所熟知，但是匈奴人是如何進(jìn)入歐洲的呢？在這里，我們轉(zhuǎn)述《歐洲民族大遷徙史話》中的一段描寫，來(lái)體會(huì)一下那巨大幽靈降臨時(shí)刻的驚心動(dòng)魄。
　　 在黑海北岸、克里木半島的東邊，有一片三角形的洋面，今天稱為“亞速海”，但羅馬人稱之為“莫提斯海”。那時(shí)，莫提斯海要寬廣得多，幾乎蔓延到了頓河下游平原中部和伏爾加河下游，低淺的海水沉淀起數(shù)米深的淤泥，形成了一個(gè)神秘莫測(cè)的巨大沼澤。千百年來(lái)，由于從無(wú)人從中穿越，所以，生活在沼澤兩邊的人都把它視為世界的盡頭。349年夏季的一天早上，在莫斯提海的東岸，幾個(gè)獵人發(fā)現(xiàn)了一頭小鹿，便策馬追逐，小鹿跑進(jìn)了沼澤地，饑餓難耐的獵人緊追不舍，中途，獵人們出于恐怖，想打退堂鼓，但有人說(shuō)，既然鹿能去，我們的馬也能去，于是，獵人們繼續(xù)緊追。不知不覺(jué)，當(dāng)天色黯淡下來(lái)的時(shí)候，小鹿無(wú)影無(wú)蹤，獵人們卻突然發(fā)現(xiàn)腳下的沼澤已經(jīng)變成了堅(jiān)實(shí)的土地，這就是肥沃的東歐大草原。
　　 而這些獵人，就是消失了三百年的匈奴人。
　　 后來(lái)的匈奴人，一代代把這只小鹿視為“騰格里”（神）在天上的指引，而當(dāng)時(shí)住在東歐草原上的東哥特人，卻把這只小鹿詛咒了幾百年。
　　 The huns is at the gate!匈奴人來(lái)了，他們就站在歐羅巴的大門口！
　　 憑借這條無(wú)意中走通的道路，在黑海和里海之間生活了幾百年的匈奴人，終于找到了一片廣闊的牧場(chǎng)，這即是他們的天堂，也是他們的戰(zhàn)場(chǎng)和墳?zāi)c。
　　 374年冬天，一個(gè)小冰期的到來(lái)，匈奴人受到了又一次饑餓的威脅，于是，慣于劫掠的傳統(tǒng)催使他們向莫斯提海的西岸發(fā)動(dòng)了強(qiáng)大的攻勢(shì)。當(dāng)裝束奇特、戰(zhàn)術(shù)聞所未聞的匈奴人，像成千上萬(wàn)的鬼魂一樣從大沼澤中冒出來(lái)時(shí)，東哥特人的曾讓羅馬人頭痛膽寒的重騎兵部隊(duì)，卻在震驚和恐怖中土崩瓦解。匈奴人擊潰東哥特人，東哥特人又逃向第聶斯特河西岸的西哥特王國(guó)，西哥特人在敗給匈奴人之后，又越過(guò)多瑙河，逃進(jìn)了羅馬人的領(lǐng)地，并在378年又聯(lián)合匈奴人，全殲了包括皇帝瓦倫斯在內(nèi)6萬(wàn)羅馬大軍。漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，從此歐洲無(wú)寧日，歷時(shí)數(shù)百年、悲慘壯烈的歐洲民族大洗牌由此拉開(kāi)序幕。
　　 從“阿得里亞堡戰(zhàn)役”開(kāi)始，跨越三大洲、強(qiáng)大不可一世的羅馬帝國(guó)，從此進(jìn)入了倒計(jì)時(shí)。98年后，西羅馬帝國(guó)滅亡，享國(guó)1229年，那時(shí)，匈奴人引發(fā)的歐洲民族大遷徙正愈演愈烈。
　　 從今天來(lái)看，跨越亞歐大陸、縱橫幾萬(wàn)里的匈奴人，無(wú)意中扮演了一次橋梁的角色，將亞洲和歐洲的兩大霸主中國(guó)和羅馬連在了一起，給后人提供了無(wú)數(shù)的將兩國(guó)各方面進(jìn)行比較的遐想。但是，在第三個(gè)“上帝之鞭”阿提拉暴病身亡、匈奴人煙消云散之后，歐洲人還沒(méi)有來(lái)得及喘一口氣，另一支被中國(guó)擠壓過(guò)來(lái)的游牧民族又來(lái)到中亞和中東，又繼續(xù)向歐洲傳遞著新一輪的打擊和毀滅。

(此文完結(jié))

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