古巴：「社會(huì)主義博物館」，還是「社會(huì)實(shí)驗(yàn)室」

古巴：「社會(huì)主義博物館」，還是「社會(huì)實(shí)驗(yàn)室」

（致外國(guó)友人書簡(jiǎn)）

Juan Antonio Blanco[1]

馮建三譯[2]

「虛擬真實(shí)」的古巴

由跨國(guó)公司編織，媒體加以標(biāo)準(zhǔn)化，大多數(shù)的所謂古巴「信息」，雖然為世人所知，但吱吱喳喳的話語(yǔ)，卻不出『經(jīng)濟(jì)危機(jī)』、『違反人權(quán)』、『極權(quán)主義』等等字眼，何況，它們所指涉的焦點(diǎn)，往往又極盡瑣碎之能事。話雖如此，（譯按：作為古巴人，我還是要說(shuō)，）即便其它國(guó)家的人另有多元的信息來(lái)源，得以更為深入、更為客觀地凝視古巴的現(xiàn)實(shí)，不再為那些陳腔濫調(diào)所包圍，懸而未議的問(wèn)題仍然相同：除了作為一個(gè)可供度假的海灘國(guó)度，為什么，比如說(shuō)，澳洲人、加拿大人或歐洲人，竟需要對(duì)古巴有些興趣呢？這個(gè)住有一千二百萬(wàn)人的小島國(guó)的命運(yùn)，究竟會(huì)以其它什么方式，感動(dòng)、影響及于這樣背景的人呢？

古巴身歷一個(gè)危機(jī) --- 或許應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)以上的危機(jī) ---， 必須激烈而基進(jìn)的轉(zhuǎn)型，非如此無(wú)法繼續(xù)存在。這是事實(shí)。但同樣屬實(shí)的是，所有的人類，以及人類寓居的脆弱空間，也就是地球，亦刻正身歷一個(gè)近似的危機(jī)（或許應(yīng)該說(shuō)是許多危機(jī)），而人類若是想要繼續(xù)存在，則這個(gè)危機(jī)也必然要迫使人類激烈又基進(jìn)的改變?nèi)虻膶傩浴?/p>

若說(shuō)古巴對(duì)于澳洲人、加拿大人或歐洲人尚有相干可言，原因當(dāng)然不是古巴有黝黑美人身著泳裝，也不是古巴的市場(chǎng)或投資機(jī)會(huì)。相干的原因，乃是因?yàn)檫@個(gè)島嶼或有些新意可言，它傳達(dá)了人類永續(xù)發(fā)展的模式，值此第二個(gè)千囍年將屆之際，地球的生態(tài)體系及人類正迫切需要這樣的模式。

如果古巴代表的，只是行將就木的「社會(huì)主義」之怪炫博物館，那她對(duì)已開發(fā)，如今卻又深陷重圍的資本主義世界，也就說(shuō)不上有什么可供參照的地方。但是，如果古巴蘊(yùn)涵了解開迷題的吉光片羽，是構(gòu)成替代性發(fā)展模式的一小部份，則我們這個(gè)小小的島嶼，也就能夠再次引起已開發(fā)的北方國(guó)度之注意。

提供十分之九國(guó)際新聞的跨國(guó)新聞機(jī)構(gòu)，如美聯(lián)社、合眾國(guó)際社、路透社與法新社，偏向于集中在報(bào)導(dǎo)古巴這個(gè)博物館類型的面向。但是就連這個(gè)部份也遭到了這些跨國(guó)機(jī)構(gòu)的扭曲，何況它們都忽略了另外一些面向，而正是這個(gè)被忽略的部份，才稱得上是反映了一個(gè)革命過(guò)程的潛力與前景，使古巴雖因自己的錯(cuò)誤而蒙受重?fù)簦构虐碗m因強(qiáng)鄰環(huán)視的重?fù)簦q能安然地存活。這樣一來(lái)，外國(guó)人也就沒有機(jī)會(huì)認(rèn)知古巴的實(shí)體，而只能從媒體知悉一種「虛擬實(shí)體」。

不消說(shuō)，當(dāng)前的古巴，既是博物館，也是許諾。古巴生存在美國(guó)的敵意，以及自己那些根深蒂固的教條之陰影下；強(qiáng)鄰美國(guó)強(qiáng)加其上的全球金融及商務(wù)封鎖，壓力雖然龐大，古巴仍再次奮勇向前，力圖超越這些障礙，走向未來(lái)。

古巴人當(dāng)前的生活，無(wú)法讓人滿意，但仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于古巴人三十五年前的生活，也優(yōu)于與古巴僅有一海之隔的當(dāng)今的拉丁美洲「民主」實(shí)體。如果我們竟然只能停留于現(xiàn)狀，并以此作為基礎(chǔ)捍衛(wèi)我們自己、打擊那些想要復(fù)辟過(guò)去的勢(shì)力，那我們等于是不戰(zhàn)而輸。惟有再次前進(jìn)，我們才能避免掉入過(guò)去的陷阱。但，前進(jìn)到哪里？轉(zhuǎn)型到哪里？

民族與社會(huì)主義

許多奇特的、非比尋常的因素，影響著古巴民族的歷史。

十八世紀(jì)與十九世紀(jì)之交，受到歐洲現(xiàn)代主義的影響，古巴人的民族身分與認(rèn)同的感知出現(xiàn)了，而本土初發(fā)的寡頭政制可說(shuō)也首度在意向上，傳達(dá)了這個(gè)感知。當(dāng)時(shí)，『現(xiàn)代化』這個(gè)島嶼的意思指的是，提高奴隸人口的效率、改進(jìn)基層建設(shè)、引進(jìn)新科技以進(jìn)行生產(chǎn)及提供勞務(wù)、投入新興世界市場(chǎng)（這里是指歐洲與美洲）的競(jìng)爭(zhēng)，以及轉(zhuǎn)換教育體系。既然要在當(dāng)時(shí)的殖民情境推動(dòng)這整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)方案，那些年代的西班牙王朝，也就必須在有限度的、隨時(shí)可能更易的、刻正實(shí)驗(yàn)的開明專制之背景下，給予這個(gè)方案最起碼的同情。提升自由企業(yè)、自由商務(wù)（當(dāng)時(shí)均為西班牙王朝禁止）的想法，拉拔政治與市民自由（奴隸與低階人民除外）的理念，在西班牙國(guó)會(huì)取得代表權(quán)，以及最低限度的行政分權(quán)以達(dá)成某種程度的地方自主，凡此種種都構(gòu)成了古巴民族萌芽所需的改革方案之部份。這樣的一個(gè)民族，是要使自己的根源，種植于一種功利的與實(shí)用的倫理（ a utilitarianand pragmatic ethic ），它反映了那個(gè)年代的智識(shí)領(lǐng)導(dǎo)，來(lái)自于歐洲與美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)。

歷經(jīng)數(shù)十寒暑，這些理念在舞廳、劇場(chǎng)及莊園宅邸穿梭流轉(zhuǎn)，這些理念謙恭地向不動(dòng)如山的西班牙國(guó)會(huì)叩關(guān)，我們古巴的寡頭政制集團(tuán)初露矛頭，雖已成功地推行了某些經(jīng)濟(jì)改革，卻又遭遇了殖民國(guó)家的政體遞嬗，更為專制、新的君王更不開明、更不容忍，于是古巴本地的寡頭集團(tuán)受到挫敗了。這個(gè)時(shí)候，拉丁美洲大陸已經(jīng)取得獨(dú)立地位，獨(dú)留「忠誠(chéng)的古巴島嶼」孤零零地站在殖民的位置，于是，新起一波的理念 --- 這次真是帶有革命的性質(zhì)了 --- 橫掃整個(gè)人群。

古巴本土寡頭集團(tuán)當(dāng)中最為崢嶸的部份，既然采取了功利的與實(shí)用的觀點(diǎn)，他們也就決定，短期內(nèi)應(yīng)遲延民族主義的方案，以免招惹更多西班牙殖民者的鎮(zhèn)壓。另有一些人，其中很大一部份彼時(shí)已下降至中產(chǎn)階級(jí)的位置，他們?nèi)詿崆榈負(fù)肀褡逯髁x的方案，并在一八六八年組織、發(fā)動(dòng)了第一次古巴的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。鼓舞斗爭(zhēng)的第一起革命行動(dòng)， 由 Carlos Manuel de Cespedes 發(fā)起，他釋放其奴隸，使他們能以自由的男人與女人之身決定，究竟他們?cè)谟辛撕谩腹虐腿恕沟纳矸趾螅欠裨敢獍殡S他，現(xiàn)在不再是主人，而是領(lǐng)袖的身分，共同「為捍衛(wèi)古巴」而死。 一八六八年十月十日，Cespedes 暮鼓晨鐘的一敲，解放了眾多的奴隸，而他們也自由地選擇追求獨(dú)立，他也就在霎時(shí)間將他們轉(zhuǎn)換成了「古巴人」，彼時(shí)，他業(yè)已種下根苗，有別于那種功利的、改良式的、實(shí)用的，但又已為西班牙強(qiáng)硬作風(fēng)所挫敗的方案，從此不再是唯一的選擇，另類的、替代的民族建構(gòu)的方案，從此誕生了。但由于領(lǐng)導(dǎo)階層內(nèi)部的戰(zhàn)略及綱領(lǐng)的分歧，加上西班牙軍事的優(yōu)勢(shì)，使得這場(chǎng)解放的企圖在歷經(jīng)十年殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)后，失敗收?qǐng)觥?/p>

很有趣的是，  在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中， 拒絕遵守休戰(zhàn)協(xié)議的是一位黑人領(lǐng)袖  AntonioMaceo ，他已晉身將軍行列，但這場(chǎng)具有歷史意義的抗議戰(zhàn)爭(zhēng)，卻又已無(wú)資源或合理的可能性，可供斗爭(zhēng)的持續(xù)。稍后，現(xiàn)實(shí)迫使他棄甲流亡，從人隨之，然而，他卻號(hào)召了更多的人，再次投入新戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備，如此也就賡續(xù)了人民的革命過(guò)程。

新起的反殖民獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，再起于一八九五年二月二十四日，這次的領(lǐng)導(dǎo)份子起自中產(chǎn)與低層階級(jí)，其中不乏參與先前沖突的人。這起新斗爭(zhēng)的設(shè)計(jì)構(gòu)筑者，是一位青年知識(shí)分子， 雄辯濤濤，又是一位超脫絕倫的戰(zhàn)略思想家。 荷西．馬地（Jose Marti ）盡管沒有那些同儕將軍的聲名與榮耀， 盡管他的纖細(xì)之手更能搖弄筆桿，勝于揮舞大刀或擊發(fā)來(lái)復(fù)槍，但新的解放軍卻在他手中籌組完成。他構(gòu)思了革命及未來(lái)共和國(guó)的政治綱領(lǐng)，他擘建了力能領(lǐng)導(dǎo)斗爭(zhēng)的政黨，他使軍事武力服從文職領(lǐng)導(dǎo)，他對(duì)未來(lái)提出了社會(huì)愿景，他，贏得了傲慢的各路英雄的敬重。

這一次，這整個(gè)建構(gòu)民族狀態(tài)的方案，不再只是取代殖民支配，它更已是另一種內(nèi)涵，與獨(dú)立于拉丁美洲大陸的新興共和國(guó)，迥然有別，后者當(dāng)時(shí)已陷入社會(huì)不平等與威權(quán)政體的泥沼。這些新造反者、舉事者所代表的謀逆民族，現(xiàn)在裝載的共和國(guó)「?jìng)惱怼狗桨福咽邱R地的規(guī)劃。他已如此宣言，「祝愿吾人的幸運(yùn)與普世窮人同在」，他所構(gòu)思的未來(lái)的共和國(guó)，「無(wú)所私載，謀全民之福」。

自此之后，形成古巴民族文化認(rèn)同的兩大核心價(jià)值，就是獨(dú)立與社會(huì)公義，它們也界定了烏托邦的遠(yuǎn)景，但一八九八年的美國(guó)介入及其后的美國(guó)霸權(quán)及支配，粉碎了古巴的美夢(mèng)，直至一九五九年元旦。

如同往常，古巴本土的寡頭集團(tuán)仍以功利的與實(shí)用的態(tài)度來(lái)拿捏古巴民族情感，他們?cè)诒就琳?quán)的形構(gòu)中，僅占據(jù)了邊陲位置，他們壓跟沒有「開發(fā)」共和國(guó)，而只是使古巴附尾于美國(guó)的經(jīng)濟(jì)與政治。

共和國(guó)歷經(jīng)了半世紀(jì)資本主義的邊陲史，眾多改革與革命運(yùn)動(dòng)屢受受到挫敗，這些在在使得古巴民族認(rèn)定，唯有在馬地理念的鼓舞之下，激烈地轉(zhuǎn)變古巴資本主義的內(nèi)部與外部結(jié)構(gòu)，才有可能開啟道路，走向古巴所向往的獨(dú)立公義共和國(guó)。

是以，從其伊始，一九五九年的革命已然宣告其意圖，就在掀起這些深刻的結(jié)構(gòu)變化，它并已表達(dá)欲望，要求美國(guó)理當(dāng)理解并尊重這些變化的到來(lái)，實(shí)乃必然而無(wú)法避免（甚至至為可欲）。然而，一九五九年的華盛頓當(dāng)局，如同十九世紀(jì)中葉的西班牙王朝，都未表現(xiàn)太多容忍精神。

一九六一年，敵人船艦逼近豬玀灣之際，卡斯特羅乃毅然決然地宣告，此革命也，定然是社會(huì)主義的性質(zhì)。如此稟明，其實(shí)又只是賦予現(xiàn)實(shí)一個(gè)名姓，這個(gè)激進(jìn)化的緊密意識(shí)形態(tài)過(guò)程，早為晚進(jìn)的激進(jìn)結(jié)構(gòu)變遷所推進(jìn)，美國(guó)（譯按：在一九五九至六一）兩年間對(duì)古巴展現(xiàn)的敵意亦產(chǎn)生催化作用。

馬地在世的時(shí)候，已曾自忖，他要的是哪一種共和國(guó)。現(xiàn)在，卡斯特羅亦須自問(wèn)，他要擘建的是哪一種社會(huì)主義。如果馬地的共和國(guó)方案，有別于拉丁美洲其它社會(huì)的殖民系統(tǒng)與不公不義；那么，古巴社會(huì)主義的方案，同樣也必須自有特色，既不是資本主義，也不是所謂歐洲「實(shí)存社會(huì)主義」的模式，此二者的缺陷在當(dāng)時(shí)已甚為明顯，切．格瓦拉早再三十年前，即已概括其危機(jī)的必將出現(xiàn)。

如果要使古巴的社會(huì)主義，相連于它自己的意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)及民族方案，則唯有假借人文精神及民主內(nèi)涵，始克能夠。依風(fēng)行于一九六一年的歷史條件，以及美國(guó)對(duì)古巴的不接納，「唯一」可以讓古巴取得獨(dú)立社會(huì)公義的方案，也只有社會(huì)主義。如果社會(huì)主義要在古巴取得取得正當(dāng)?shù)匚唬仓荒芙柚R地所提供的人文及民主意識(shí)形態(tài)之架構(gòu)。這個(gè)社會(huì)主義必須在政治上、經(jīng)濟(jì)上與社會(huì)上，「無(wú)所私載，謀全民之福」；它必須能夠確保人民「享有自由與面包，享有面包而無(wú)恐懼」，如同卡斯特羅在革命勝利那一時(shí)刻的承諾。但蘇聯(lián)的社會(huì)主義并沒有能夠?qū)⑦@些東西兜攏在一起。如今，朝著社會(huì)主義道路前進(jìn)，馬地的模式與「實(shí)存社會(huì)主義」，已無(wú)關(guān)連。在此世界存活，意味行走于地緣政治的鋼索，古巴因此必須憑恃信仰、想象與智慧而前進(jìn)。

對(duì)立于東歐的情景，古巴并不相同。前者的「社會(huì)主義」伴隨蘇聯(lián)坦克而至，一旦人民歡呼與敬謝之情，隨納粹鐵蹄遠(yuǎn)離而逝，則社會(huì)主義不免經(jīng)常與當(dāng)?shù)氐拿褡逯髁x情緒，迭生摩擦。古巴卻是另一種情境，就在武裝的人民前進(jìn)豬玀灣，迎敵帝國(guó)主義的侵略路途中，社會(huì)主義誕生了。古巴民族就此決定，以如此最富戲

劇化的方式?jīng)Q定，唯有透過(guò)社會(huì)主義的抉擇，才有可能達(dá)成近百年來(lái)，古巴所追求的獨(dú)立與公義的共和國(guó)。進(jìn)展至此，民族情操、獨(dú)立與社會(huì)公義，就將沿著社會(huì)主義道路，奮力追逐它們?cè)跉v史上的生存空間。

社會(huì)主義的多元主張與并存

但革命行伍既由繁復(fù)的意識(shí)形態(tài)組成，則社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)及愿景，自有不同，并經(jīng)常彼此產(chǎn)生沖突。每個(gè)人都是革命份子，沒錯(cuò)，但并不是每個(gè)人都以相同方式理解馬克思主義與社會(huì)主義，并且總有人反對(duì)馬克思主義與社會(huì)主義。

有些人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，開始對(duì)蘇聯(lián)取得的成就，贊賞不已，他們認(rèn)為，蘇聯(lián)這個(gè)原是歐洲最落后的國(guó)家，卻仍在封鎖、內(nèi)戰(zhàn)與納粹入侵之下，轉(zhuǎn)換自身，使成世界超強(qiáng)，自應(yīng)贊賞，在他們看來(lái)，任何以批判的眼光，評(píng)估蘇聯(lián)或東歐國(guó)家生活者，都是「反共份子」或「反蘇聯(lián)份子」，不值哂笑，理當(dāng)嗤之以鼻。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，擘建一個(gè)「不一樣的」社會(huì)主義，簡(jiǎn)直就是異端的、「不科學(xué)」的想法。在這個(gè)時(shí)候，美國(guó)已準(zhǔn)備吸干我們這個(gè)小國(guó)家的人才，它提供了誘因，吸引古巴專業(yè)人員移民（譯按：1960 年代初期，也就是古巴革命的最初幾年， 六千位醫(yī)師當(dāng)中有一半移民美國(guó)，但古巴革命政府的效能稱佳，至 1974 年已使醫(yī)生人數(shù)增加到了九千人），另有人認(rèn)為，我們應(yīng)該從基本的公共及企業(yè)管理學(xué)習(xí)起，唯有如此，才能面對(duì)美國(guó)封鎖而屹立不搖，同時(shí)，也唯有如此，才能從理論上級(jí)實(shí)踐上，創(chuàng)建有別于東歐的社會(huì)主義發(fā)展模式。

以其正統(tǒng)革命份子的膽識(shí)，卡斯特羅與格瓦拉在重重困難的辯論與斗爭(zhēng)中，破繭而出，確認(rèn)后一項(xiàng)方案，將在古巴社會(huì)主義革命實(shí)驗(yàn)的第一個(gè)十年的較長(zhǎng)時(shí)段中，占據(jù)支配位置。群眾的政治參與，質(zhì)疑價(jià)值律作為成長(zhǎng)與發(fā)展的主要調(diào)節(jié)者，國(guó)際主義的襟懷，提振以團(tuán)結(jié)為主的倫理，這些久未見光的馬克思主義之核心理念，逐一付諸了實(shí)施。是以，一個(gè)具有創(chuàng)造內(nèi)涵的，以革命性方式理解的社會(huì)主義與馬克思主義，超越了「正統(tǒng)」信仰者，他們總是說(shuō)，前者流于「冒險(xiǎn)」、「實(shí)驗(yàn)」，是一種「觀念論者的」或「主觀論者的」作為，理當(dāng)反對(duì)。

喧擾的、激進(jìn)的一九六０年代這十年，正好可作這群年輕的古巴革命份子的背景，他們以其膽識(shí)與青澀，視勝利為理所當(dāng)然，盡管反革命者與帝國(guó)主義在前挑戰(zhàn)，盡管那些安座如儀的東歐官僚精英，對(duì)古巴欠缺理解、對(duì)古巴欠缺智識(shí)上的寬容。一九六七年，格瓦拉死于玻利維亞，一九六九－七０年的一千萬(wàn)頓蔗糖產(chǎn)量無(wú)法達(dá)成，消除所有的私人勞務(wù)與生產(chǎn)（小農(nóng)除外，但他們當(dāng)時(shí)也被迫必須出售其產(chǎn)品給國(guó)家）所產(chǎn)生的國(guó)內(nèi)通貨膨脹，再加上執(zhí)行得太快太糟的反官僚運(yùn)動(dòng)所導(dǎo)致的財(cái)務(wù)失控，使得古巴的社會(huì)主義愿景與方案，陷入了危機(jī)。

在這個(gè)個(gè)區(qū)域，拉丁美洲的革命運(yùn)動(dòng)節(jié)節(jié)敗退，民族主義者的軍事政府冉冉上升；在遠(yuǎn)方，東南亞沖突已越南化，布拉格之春以后的激進(jìn)運(yùn)動(dòng)與左翼浪潮，失去了動(dòng)能。值此關(guān)卡，古巴唯有兩條路可走：成為另一個(gè)鎖國(guó)阿爾巴尼亞，距離美國(guó)九十哩， 在其領(lǐng)土上又有這個(gè)北美強(qiáng)權(quán)的軍事基地關(guān)達(dá)那美（ Guantanamo，譯按：116 平方公里。 1903 年，美國(guó)以索求此地作為羽翼古巴獨(dú)立的條件，目的在屏障美國(guó)進(jìn)出巴拿馬運(yùn)河。 1934 年羅斯福總統(tǒng)同意古巴所請(qǐng)，將此割地改為租借地，為期 99 民。）；或者，古巴必須就事論事（若不能說(shuō)是就法理而作此權(quán)利主張），與蘇聯(lián)敲定「新的條件」，一方面，蘇聯(lián)將因此承認(rèn)這個(gè)島嶼的獨(dú)立與自主，另一方面，蘇聯(lián)又須提供古巴特別的與優(yōu)惠的商務(wù)、金融與軍事協(xié)助，古巴則以較為符合正統(tǒng)社會(huì)主義的建構(gòu)方法與概念，從事擘建工作。

如此大膽的「鬼差神使」，致使古巴的典章制度、概念與風(fēng)格，為之變成了一種相對(duì)的、具有熱帶風(fēng)情的「蘇俄化」。在那段時(shí)刻，先前曾經(jīng)警告卡斯特羅作風(fēng)（Castroism ）（若用古巴語(yǔ)詞，應(yīng)該說(shuō)是「菲德爾作風(fēng)」〔Fidelismo〕，譯按，古巴人至今仍習(xí)慣以名稱呼卡斯特羅）的「主觀」性質(zhì)可能有危害的人（古巴內(nèi)外都有人這么說(shuō)），如今對(duì)此轉(zhuǎn)變表達(dá)了許多贊許之意。從今而后，尤其是在古巴共產(chǎn)黨第一次全國(guó)大會(huì)在一九七五年舉行以后，每件事都要以「科學(xué)的、物質(zhì)的、辯證的」方式為之，也就是翻照蘇聯(lián)的模式。

內(nèi)政與外交政策雖有這些轉(zhuǎn)變，但至此以前，其識(shí)見與政策占有支配影響力的人，并未因此轉(zhuǎn)變而遭受嚴(yán)重的鎮(zhèn)壓， 當(dāng)權(quán)者也未曾過(guò)度濫用權(quán)力 --- 而蘇聯(lián)與中國(guó)是都發(fā)生了這些情況的 --- 這個(gè)事實(shí)已足以說(shuō)明， 我們的革命領(lǐng)導(dǎo)階層，尤其是非德爾．卡斯特羅，確實(shí)有過(guò)人之處。兩種社會(huì)主義思潮達(dá)成了共存的局面， 雖然困難、令人局促不安，但總歸是成功的， 它們各自展示時(shí)，界限容或僅余細(xì)絲，但仍清楚可見 。

盡管努力無(wú)處不在，企圖賦予「熱帶」風(fēng)情，這個(gè)進(jìn)口的蘇聯(lián)模式及其理應(yīng)是「社會(huì)主義者」的倫理規(guī)范，并沒有能夠與馬地的民主的、人文的愿景，也就是與共和國(guó)追求獨(dú)立的與社會(huì)正義的、「無(wú)所私載，謀全民之福」的要求，水乳交融。處境艱難、令人黯然的蘇俄經(jīng)驗(yàn)，既已折損、創(chuàng)傷了馬克思主義意識(shí)形態(tài)本身，則以「實(shí)存社會(huì)主義」之名，卻帶來(lái)慘淡歷史印痕的這個(gè)異端國(guó)度，又怎么能找到多少馬克思主義的意識(shí)形態(tài)？

自今而后，古巴的革命過(guò)程及其社會(huì)主義方案，不僅只是必須面對(duì)美國(guó)的侵略，而且瀕臨另一個(gè)致命的危險(xiǎn)，（如同發(fā)生在蘇聯(lián)的列寧主義方案），也就是陷入官僚國(guó)家社會(huì)主義的迷宮路徑。如果說(shuō)美國(guó)威脅了這個(gè)民族的生存機(jī)會(huì)，則進(jìn)口的蘇聯(lián)模式威脅的是古巴革命屬性的生存，并且長(zhǎng)此以往，也就會(huì)威脅了這個(gè)民族的生存，因?yàn)樗恼螜?quán)力若真因此而腐化于官僚科層，這它也就沒有能力可維持獨(dú)立與社會(huì)正義，并以此應(yīng)對(duì)美國(guó)的威脅。

　于是，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，歐洲社會(huì)主義的「經(jīng)驗(yàn)」移植到了古巴：官僚科層的計(jì)劃、垂直縱向的行政、知識(shí)上的不寬容，以及市民社會(huì)的科層化等等。在這里，發(fā)揮關(guān)鍵性作用的再次是卡斯特羅個(gè)人的角色，在適度支持蘇聯(lián)共識(shí)之下、在適度遵守當(dāng)時(shí)大多數(shù)政治領(lǐng)導(dǎo)階層及一般人民的精神狀態(tài)的前提之下，他設(shè)定了上限，力圖圈限這個(gè)官僚科層（領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)）兩極化方案的惡性影響、防堵低估（本國(guó)或國(guó)際的）團(tuán)結(jié)倫理之必要的危險(xiǎn)，并求能避免科技精英及其它惡行所可能催生的政治泥沼。

「有些事情，固然合法，卻于道德不合，」一九八二年，卡斯特羅向迷網(wǎng)的青年大會(huì)發(fā)表演講，有感而發(fā)。但與會(huì)的年輕人，不太可能了解這個(gè)陳述的背景，更不太可能理解它的完整意義。

歐洲的「實(shí)存社會(huì)主義」已然與其原初的路徑，逸軌太大太久，無(wú)法真正地置換資本主義，二者盡管仍有重大可觀的歧異，但也都對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的特色，擁有共通的、隱而未言的假設(shè)。支配自然、控制社會(huì)、以金字塔型組織官僚科層體制、大眾生產(chǎn)、權(quán)力中央化、膜拜統(tǒng)計(jì)與「科學(xué)」真理，凡此種種都是東西工業(yè)文化共同接受的預(yù)設(shè)， 并且，它們也都共享經(jīng)濟(jì)上的成本 - 效率作為標(biāo)準(zhǔn)，排除了生態(tài)分析，也排除了生產(chǎn)發(fā)展對(duì)社會(huì)沖擊的分析。于是，那個(gè)所謂的「社會(huì)主義」已經(jīng)與馬克思主義的理念，完全斷離，它所要建構(gòu)的，變成只是另一種以階級(jí)支配為基礎(chǔ)的文化，雖然此時(shí)的文化，由于不再如同資本主義那般，將其職能百般托付于盲目的市場(chǎng)力量之運(yùn)作，因此也就具備了資本主義體制所欠缺的內(nèi)涵：更為豐富的人道精神與措施，更為正義的財(cái)貨分配。

「若無(wú)共產(chǎn)黨人的道德理念，我對(duì)社會(huì)主義壓根沒有興趣，」格瓦拉在一九六三年對(duì) Jean Daniel 如此說(shuō)道。 「我們對(duì)抗反對(duì)者，不僅只是貧窮，我們也對(duì)抗疏離異化... 如果社會(huì)主義輕忽了良心，社會(huì)主義或許仍是一套分配的方法，但它也就不再是一種具有革命內(nèi)涵的道德理念。」日后正是格瓦拉在一份未出版的手稿，如此評(píng)論，「斯大林的滔天歷史罪惡」，就是「輕忽了共產(chǎn)黨人的教育，并反而代之以無(wú)邊的權(quán)威崇拜，并使此崇拜制度化。」

卡斯特羅與格瓦拉的社會(huì)主義愿景， 強(qiáng)調(diào)的是一種「存在的」（  being  ）倫理--- 「吾人的價(jià)值， 正在于我的美德與缺陷，互有平衡」 --- 蘇聯(lián)模式所提振的卻是一種「擁有的」（ having ）倫理 --- 「吾人的價(jià)值， 端視我所能擁有的」 ---- 這與資本主義社會(huì)所風(fēng)行的時(shí)尚，相當(dāng)接近。由于存在「無(wú)邊的權(quán)威崇拜」，在官僚科層體制向上流動(dòng)，以及科層體制權(quán)力的外部符號(hào)（表現(xiàn)為占有與特權(quán)），也就成為「實(shí)存社會(huì)主義的」倫理主軸。

人父人母教導(dǎo)其子女時(shí)，他們更關(guān)注的是其教導(dǎo)的專業(yè)質(zhì)量，以及子女臣服于更高權(quán)威、盲目受訓(xùn)的意愿，而較少關(guān)注如何使其子女更為具有德性、如何成為更有格調(diào)的人。尊崇這個(gè)層級(jí)體制的膜拜心理，預(yù)設(shè)了一個(gè)錯(cuò)誤的想法，也就是誤認(rèn)所有權(quán)威總是能力充份，德性飽滿，因?yàn)檫@樣一來(lái)就使得科層的社會(huì)正當(dāng)性，得以復(fù)制與維持。一個(gè)人「爬得愈高」，不但就被舉為「更有能力」，而且也變成了「更好的人」。

古巴在軍事及人文方面的國(guó)際主義襟懷之介入一九七０年代及一九八０年代的非洲與拉丁美洲事務(wù)，再加上一九六０年代整整十年里，整個(gè)世代的人浸淫、受教于馬地哲學(xué)的人文及民主根源，與卡斯及楚格瓦拉的社會(huì)主義愿景，使得蘇聯(lián)模式還沒有完全摧毀古巴革命過(guò)程的屬性，雖然它是在古巴民族與革命的身上，加上了一件概念緊身衣，而至今古巴都還沒有能夠完全掙脫其桎梏。自一九八０年代中期起，蘇聯(lián)模式及其對(duì)馬克思主義的教條詮釋，已在古巴顯見崩盤的樣態(tài)，雖說(shuō)這整棟大廈仍有尚未崩潰的部份，而其斷垣殘壁也尚未完全清除。

一九八六年四月，再次是卡斯特羅呼吁古巴人，開啟全國(guó)性的「矯正」過(guò)程，祈能修改因「過(guò)度模仿」蘇聯(lián)模式而造成的「錯(cuò)誤及負(fù)面結(jié)果」。就一定意義來(lái)說(shuō)，這個(gè)矯正過(guò)程也可以說(shuō)在稍早兩年前，已經(jīng)開啟，當(dāng)時(shí)古巴意識(shí)到，古巴在對(duì)抗里根的侵略攻擊作風(fēng)時(shí)，蘇聯(lián)并無(wú)意涉入支持，因此古巴領(lǐng)導(dǎo)階層就已決定急遽轉(zhuǎn)向，從傳統(tǒng)的蘇聯(lián)防衛(wèi)原則，改采「全民備戰(zhàn)」原則，以防有朝一日，外國(guó)真地入侵。這不能說(shuō)只是一個(gè)單純的軍事技術(shù)上的問(wèn)題。這個(gè)新的原則意味回返原初的想法，運(yùn)用當(dāng)前的資源與經(jīng)驗(yàn)：訓(xùn)練、武裝并組織整個(gè)人口，教導(dǎo)人民如何使用自治的武器，將兵工廠分散設(shè)置，并將武器置放在人民自衛(wèi)隊(duì)里，也就是在工廠、農(nóng)莊與大學(xué)里。這就是 Carlos Andres Perez, Menem 或 Balaguer 等人必能理解的，這個(gè)作法，必然涉及一個(gè)預(yù)設(shè)，也就是認(rèn)定當(dāng)今政權(quán)取得了高度的正當(dāng)性，社會(huì)亦具共識(shí)，愿意支持政府，若欠缺這個(gè)預(yù)設(shè)，藏兵甲于民的作法，也就勢(shì)無(wú)可能了。 一九八六至一九九一年間，彼此分隔，不相連屬的批評(píng)，來(lái)自廟堂國(guó)會(huì)、報(bào)紙、學(xué)堂教室與其它地方，珠連炮火地仿效近幾年的批評(píng)聲浪。不過(guò)，除了矯正一連串的政策以外，從中并未提議以新的全面之社會(huì)主義發(fā)展模式，取代蘇聯(lián)模式。在這個(gè)時(shí)候，古巴內(nèi)部并未出現(xiàn)分裂，完全不同于一九七０年代初期的情況，這時(shí)也沒有任何執(zhí)閣員，就只因?yàn)樗麄兯鶊?zhí)行的政策所根據(jù)的準(zhǔn)則，已遭修改，就被責(zé)成遞出辭呈。

一九九一年蘇聯(lián)解體以后，為因應(yīng)這個(gè)變局，古巴進(jìn)入了所謂的「平時(shí)的非常時(shí)期」，這個(gè)源自軍事用語(yǔ)的修辭，意味著古巴所要實(shí)行的戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)手段，以求能夠處理此一事件對(duì)這個(gè)島嶼所造成的重大沖擊：霎時(shí)之間，古巴百分之八十五的市場(chǎng)不見了，幾乎所有的信用與科技資源，亦都頃刻消失；就在這個(gè)節(jié)骨眼，美國(guó)于一九九二年再扭緊其經(jīng)濟(jì)封鎖， 施行 Torricelli Act （譯按：1996 年美國(guó)再通過(guò)參議員 Herman 與 Burton 所提法案，經(jīng)濟(jì)封鎖更見嚴(yán)峻），企圖一勞永逸，迫使古巴人棄子投降。 規(guī)劃與設(shè)計(jì)替代的發(fā)展模式 --- 也就是矯正運(yùn)動(dòng)的策略目標(biāo) --- 如今再次又只能退讓， 這起新的危機(jī)使得古巴人必須先行找出最基本的存活之道。

特定危機(jī)與結(jié)構(gòu)危機(jī)

由于存在著前面述及的各種因素，當(dāng)前古巴正歷經(jīng)兩個(gè)并存的危機(jī)。一個(gè)是結(jié)構(gòu)性質(zhì)的，這在蘇聯(lián)改革開放以前，已因蘇聯(lián)模式的活力在古巴耗盡就已出現(xiàn)。這樣的事實(shí)督促古巴的領(lǐng)導(dǎo)階層日愈力圖抽身于該模式之外，直至另一個(gè)模式得以浮現(xiàn)，不僅能夠「生效」，而且要能真正地取代「實(shí)存社會(huì)主義」、取代資本主義。一九八０年代初期所開啟的「矯正過(guò)程」，就是響應(yīng)此結(jié)構(gòu)危機(jī)而來(lái)。

另一個(gè)危機(jī)則因特定環(huán)節(jié)而產(chǎn)生，根源自外在因素：東歐集團(tuán)的崩潰，以及美國(guó)在此情境下，強(qiáng)化并擴(kuò)大其封鎖的范圍。這個(gè)危機(jī)的本質(zhì)，在于國(guó)際經(jīng)濟(jì)的重新整合于新的市場(chǎng)，在于為了因應(yīng)這整個(gè)新的情勢(shì)，古巴需要尋求新的資金及科技來(lái)源所致。為了回應(yīng)這個(gè)特定的危機(jī)，整套緊急措施，也就在所謂的「平時(shí)的特別時(shí)期」背景下，應(yīng)運(yùn)而生。

當(dāng)然，這兩個(gè)危機(jī)緊密相溶，互有連結(jié)，若要解決，也就必須克服兩種形式的封鎖：特定的危機(jī)是起于美國(guó)的封鎖，教條作風(fēng)則導(dǎo)致了另一種與結(jié)構(gòu)危機(jī)有關(guān)的封鎖。

如果美國(guó)不解除其封鎖，不撤離其境外壓力，古巴也就無(wú)法充份地接近金融信用及科技的市場(chǎng)及資源，因此也就不能成功地重新建構(gòu)其發(fā)展模式。另一方面，古巴當(dāng)局若被迫只能采取特定的應(yīng)急措施，試圖化解此特定危機(jī)，則勢(shì)必?zé)o法使這些措施，整合于一貫的常態(tài)組織架構(gòu)（也就是不只是為了因應(yīng)經(jīng)濟(jì)震蕩療法的方案），那么，這就像是癌癥病人接受化學(xué)治療，心存治愈的期望時(shí)，卻因療法受限，而可能導(dǎo)致致命傷害一樣。除了若干學(xué)界的小規(guī)模研究，引發(fā)東歐整個(gè)崩潰的起因，尚待徹底的探詢，「最適合的」時(shí)機(jī)還沒有到來(lái)，而這樣的時(shí)機(jī)已因理智以外的原因，顯得遙遙無(wú)期了。但若無(wú)此「解剖」，則建構(gòu)一個(gè)新的發(fā)展模式，也就更加復(fù)雜。

如今，古巴企圖在最壞的可能條件下，進(jìn)行超凡的出擊：建構(gòu)一個(gè)生產(chǎn)模式，既能盡量服膺一般公民對(duì)生活質(zhì)量的要求，又要能夠正義、平等地提供基本人文設(shè)施，與此同時(shí)，對(duì)內(nèi)又需容許機(jī)制，使生產(chǎn)及商務(wù)往還，能夠根據(jù)市場(chǎng)原則而運(yùn)行，唯此市場(chǎng)機(jī)能又需服膺國(guó)家的圈限與規(guī)范。但這樣的一個(gè)超凡生產(chǎn)模式，又還得要整合于全球經(jīng)濟(jì)體系，其內(nèi)各單位彼此競(jìng)爭(zhēng)，根據(jù)無(wú)情的新自由主義原則而營(yíng)銷、而逐鹿。

簡(jiǎn)言之，就其對(duì)內(nèi)的操作而言，古巴想要保留并開發(fā)一種符合人文原則的社會(huì)倫理典范，但古巴對(duì)外的關(guān)系，已被迫進(jìn)入一種全球的經(jīng)濟(jì)體系，一以社會(huì)達(dá)耳文主義的嚴(yán)苛原則，作為運(yùn)作依據(jù)。

古巴并無(wú)余暇可資臆測(cè)，最終她是否終將在封鎖之余，仍能取得勝利，國(guó)際貨幣基金會(huì)、世界銀行、不平等的外匯兌換率、三十年來(lái)的人才被虹吸外流、許多類似或更糟的問(wèn)題，再加上環(huán)視一旁包圍的美國(guó)，有如百首海蛇，都對(duì)古巴吐信挑釁。

美國(guó)：關(guān)系正常化或重建

對(duì)于古巴來(lái)說(shuō)，再有比美國(guó)所強(qiáng)加的直接顛覆與封鎖，更為具有危險(xiǎn)與威脅的嗎？很可能。自從柏林圍墻傾倒至今已有六年，華盛頓執(zhí)迷于侵?jǐn)_古巴，這些表現(xiàn)已向世人展示，美國(guó)對(duì)古巴的政策，還不止是杜魯門圈限共產(chǎn)主義擴(kuò)張的意念，她所采取的是門羅主義，是一種帝國(guó)權(quán)力的聲稱，自行設(shè)定什么是自家后院的事務(wù)。

放在這樣的背景省視，古巴與美國(guó)關(guān)系的最后重建，并「不」是雙方關(guān)系的正常化。當(dāng)前華盛頓沒有任何質(zhì)疑美國(guó)對(duì)古巴政策的最終目標(biāo)：推翻革命，不只是重建「資本主義」，而且還要是一種特別品牌的資本主義，由美國(guó)在政治上與經(jīng)濟(jì)上，取得對(duì)古巴的支配與控制權(quán)。

古巴希望與美國(guó)維持正常關(guān)系，如同古巴與加拿大、西歐與日本那般。但除非美國(guó)宣告不再以目前的目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)古巴，否則關(guān)系的重建不會(huì)等于關(guān)系的正常化（「和平共存」），而只是以其它方式持續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)而已。

美國(guó)當(dāng)前對(duì)古巴仍有辯論，但辯論的不是其政策目標(biāo)，而是辯論何種方式最為能夠有效地達(dá)到這些目標(biāo)：加緊封鎖與更多直接的顛覆行動(dòng)，或是轉(zhuǎn)向「友善地」顛覆這個(gè)島嶼。當(dāng)前的辯論絲毫與關(guān)系的正常化無(wú)關(guān)，而是關(guān)系的逐步重建，以特定的方式重建，以使封鎖與騷擾慢慢不再是美國(guó)政策所強(qiáng)調(diào)的重心，以此經(jīng)由中程與長(zhǎng)程的懷柔（ co-optation ）政策， 促使古巴的經(jīng)濟(jì)與政治體系和平的演變，使古巴重新在美國(guó)控制底下，羽化重構(gòu)。

歷經(jīng)先前的國(guó)際環(huán)境變化，古巴社會(huì)的組織設(shè)計(jì)，顯然非常有效，禁得起公然的顛覆，但除非其結(jié)構(gòu)再次激烈的改變，以作因應(yīng)，否則將很難抵擋這個(gè)新懷柔政策的攻堅(jiān)。這里，我們又回到了先前的起點(diǎn)：古巴緊急地需要改變，并轉(zhuǎn)型至另一個(gè)組織模式，以求繼續(xù)發(fā)展，但什么樣的轉(zhuǎn)型，什么樣的模式？

如果有一丁點(diǎn)可能性，美國(guó)是希望和平地重回古巴的過(guò)去，也就是將古巴復(fù)辟，成為她的性游樂場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)上依賴美國(guó)，政治上對(duì)美國(guó)百依百順，軍隊(duì)則是用來(lái)捍衛(wèi)（特別是具有跨國(guó)性質(zhì)的）自由企業(yè)。

如果要避免回返重前，古巴必須邁向未來(lái)，如此一來(lái)，古巴面對(duì)的問(wèn)題，悉如一九六一年：古巴振奮精神所要前進(jìn)的社會(huì)主義標(biāo)的，其正宗的與經(jīng)濟(jì)可行的本質(zhì)，究竟是什么？古巴又要如何從這個(gè)雙重的特定與結(jié)構(gòu)危機(jī)中走出，往此標(biāo)的移動(dòng)？

昨日的一些模仿者，如今時(shí)而重新出現(xiàn)，成為今日的「實(shí)用路線者」。根據(jù)他們的說(shuō)法，昨日的蘇聯(lián)路線，業(yè)經(jīng)實(shí)驗(yàn)證明，足以提供所有的安全所需。今日，再根據(jù)他們的新模式，在無(wú)須改變政治體系操作的前提下，市場(chǎng)的自由解禁化，似乎也正提供了使他們熱衷起來(lái)的公式。他們先前的「走蘇路線」，霎時(shí)之間，以陶醉之姿，墜入了、轉(zhuǎn)向了俗稱的「中國(guó)模式」，唯一不變的是，他們從來(lái)就不是教條主義者。再有些技術(shù)專家，同樣也失去了精神上的德性，他們懷抱了相近的實(shí)用邏輯（但也只是相關(guān)于他們自己切身利益的實(shí)用邏輯），他們所吁請(qǐng)的、捍衛(wèi)的是特定的變化，能夠確保他們?cè)谂c外資合營(yíng)企業(yè)當(dāng)中，軟著陸當(dāng)個(gè)經(jīng)理人的變化。

另一方面，美國(guó)又再手指卡斯特羅，控訴不已，但這次不是控訴他的革命精神，而是指責(zé)他懷抱著所謂的「保守的不動(dòng)如山之心態(tài)」，說(shuō)是卡斯特羅以此封殺了、遲延了前段所提的「解決方案」，也就是美國(guó)人口中稱之為「改良主義者」的卡斯楚同僚。五角大廈甚至自得地探試了一種可能性，也就是仍然「接受」卡斯特羅作為我們國(guó)家的首腦，前提則是他必須負(fù)責(zé)拆解古巴體制。「沒有卡斯特羅風(fēng)格的卡斯楚」（或者，為復(fù)辟資本主義而服務(wù)的卡斯特羅），他們似乎是在說(shuō)，此舉不失為還可商量的，甚至頗稱可欲的妥協(xié)方案。

今日的古巴已經(jīng)展現(xiàn)了許多面向，明顯不同于五年前的古巴，這是事實(shí)，畢竟古巴被迫要作改變，以求能夠生存于急遽不同的國(guó)際環(huán)境中。這個(gè)新的實(shí)體仍在加速改變，古巴政府的施政想法、工具及風(fēng)格，在此速率中，日漸過(guò)時(shí)。即便它們過(guò)去相當(dāng)有效，如今它們已愈來(lái)愈不恰當(dāng)，甚至具有反效果。正就是因?yàn)檫@些變化的發(fā)生，因此美國(guó)精英部門當(dāng)中，是有些人認(rèn)為，漸進(jìn)的懷柔政策可望更為湊效、更沒有風(fēng)險(xiǎn)，而部份共和黨立法者所再次倡議的深化與廣化封鎖的政策，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，不但效果較小，且風(fēng)險(xiǎn)更大。

就國(guó)際局勢(shì)來(lái)說(shuō)，最近幾年來(lái)，某些事件對(duì)于古巴人的生活，已經(jīng)起了嚴(yán)重的沖擊，這些事件包括了：　．東歐集團(tuán)的崩潰，以及隨后蘇聯(lián)模式的危機(jī)；　．新傳播電信科技的出現(xiàn)（傳真、電子信件、衛(wèi)星直撥電話）；　．古巴旅游業(yè)的快速成長(zhǎng)，古巴希望未來(lái)三至五年后，每年能夠吸引一百萬(wàn)人　　次的游客（也就是每十二位住民一位游客）；以及  ．美國(guó)所發(fā)射的收音機(jī)與電視節(jié)目，源源不斷地進(jìn)入古巴。

就國(guó)內(nèi)局勢(shì)來(lái)說(shuō)，亦有新的因素致使古巴的社會(huì)風(fēng)情，為之產(chǎn)生了質(zhì)性的改變，比如：　．個(gè)人的與制度的生活（因旅游業(yè)、新電信科技、與工作相關(guān)的旅途、與住在　　國(guó)外的古巴　　人日愈頻繁的接觸與往來(lái)，以及短期在海外工作的可能性增加），愈來(lái)愈國(guó)　　際化；　．本國(guó)與外國(guó)私人部門的重新出現(xiàn)（這樣一來(lái)，也就容許人們可以不在國(guó)營(yíng)企　　業(yè)供職，并因此與高度政治化的古巴勞動(dòng)及小區(qū)環(huán)境，中斷關(guān)系，以此自行　　覓職）；　．國(guó)內(nèi)市場(chǎng)分散成為兩個(gè)部門：一個(gè)部門以美元計(jì)價(jià)（與旅游業(yè)有關(guān)的人、因　　公或從海外　　得到匯款的人），得以購(gòu)用仍稱普通平凡，但就社會(huì)整體來(lái)　　說(shuō)，已可象征奢侈的消費(fèi)產(chǎn)　　品，另一個(gè)部門的規(guī)模更大，依賴欠缺購(gòu)買　　力的薪資生活，因其貨幣僅能購(gòu)買國(guó)家所定量配給或補(bǔ)助的產(chǎn)品；并且，　．一定程度的不平等重新又再出現(xiàn)了，一邊是成功地得到了高收入的工作，或　　是能以各種方式取得美金的人，另一邊則是必須依賴配給及古巴披索的人（　　僅能在市場(chǎng)上購(gòu)買到有限的物品）。

無(wú)論就各方面來(lái)看，一般公民都已觀察到公義世界日正惡化中，過(guò)去三十多年來(lái)，他們經(jīng)常動(dòng)員，努力營(yíng)建與付出的世界，江河日下。

技術(shù)專家競(jìng)相角逐，想要在與外資有關(guān)的經(jīng)濟(jì)部門，尋覓「經(jīng)理」之職；能力良好的工程人員，寧可維修家用電器什物或當(dāng)出租車司機(jī)；年輕人出賣色相，換得進(jìn)入舞廳或飯店的機(jī)會(huì)。另一方面，每一天，廣播與報(bào)紙新聞繼續(xù)在言語(yǔ)上小有進(jìn)展，但在飽受美國(guó)封鎖與敵視的這段「非常時(shí)期」，一般公民感受的苦楚，卻與媒體私毫無(wú)所相關(guān)。

過(guò)去三十多年來(lái)，激發(fā)人民犧牲意志的意識(shí)形態(tài)信仰，跟著柏林圍墻倒塌了；過(guò)去似乎是邁向未來(lái)的堅(jiān)定基座，如今也隨柏林圍墻倒塌了。現(xiàn)今，日復(fù)一日，召喚已不再時(shí)興，說(shuō)服才是正宗。就這樣，全國(guó)人口當(dāng)中，已有部份出現(xiàn)了價(jià)值危機(jī)，山姆大叔見獵心喜，更是加緊趁火打劫，日夜不停，從邁阿密以十五個(gè)以上電臺(tái)，向古巴進(jìn)行廣播宣傳。如此一來(lái)，一般公民所能找到的真實(shí)，也就只能錯(cuò)落在兩個(gè)極端之間，一邊是本地媒體的辯解，一邊是從邁阿密凌空而降的詆毀。

古巴面對(duì)二十一世紀(jì)

觀察古巴的世界，并沒有能夠免除自己的挑戰(zhàn)與危機(jī)。

可耕地的腐蝕與鹽化、森林流失、水與空氣污染、臭氧層惡化、全球暖化現(xiàn)象、生物多樣性快速減少、生態(tài)系統(tǒng)破壞、酸雨及其它災(zāi)難，這些，只不過(guò)是過(guò)去兩百年來(lái)，人類工業(yè)文明所創(chuàng)造出來(lái)問(wèn)題的一部份。這些問(wèn)題實(shí)與特定的生活風(fēng)格無(wú)法分開看待，在現(xiàn)代廣告的粉飾與誘導(dǎo)之下，這類生活所需的消費(fèi)類型，根本就無(wú)法使地球的生態(tài)體系永續(xù)發(fā)展，更何況全世界財(cái)富的分配，又如此截然失衡，而吾人又需注意，公元兩千年之后，人口增加的速度是每十年要多十億。

新自由主義經(jīng)濟(jì)政策施行十五年來(lái)，已使得財(cái)富愈來(lái)愈集中在少數(shù)人手中，愈來(lái)愈多的人，卻愈來(lái)愈貧窮，與此同時(shí)，這些政策的欠缺規(guī)范，又致使我們棲息的自然土地，受損的程度愈來(lái)愈大，而這一切，都是利潤(rùn)極大化的驅(qū)力使然。毒品買賣、暴力、大量移民、疫厲疾病未受控制、內(nèi)戰(zhàn)交加、恐怖主義肆虐如入無(wú)政府狀態(tài)，以及其它不等的社會(huì)惡行擴(kuò)散全球，但趕著時(shí)髦，支持這些政策的大眾媒體與知識(shí)分子圈，竟又忙不迭地敦促人們盡情享受、不要搭里外界的召喚，而只有遵循社會(huì)達(dá)爾文主義，使其橫流，才能以自私之姿，掌握存活的不二法門。

斯有「權(quán)力」，斯有「成功」。支配他人，而不是服務(wù)他人的權(quán)力。支配他人，而不是幫助他們的權(quán)力。在這個(gè)大言不慚，所謂「歷史終結(jié)」的年代，現(xiàn)今的權(quán)力遠(yuǎn)較以往更是一種特定的符號(hào)，無(wú)限制占有、攫取與消費(fèi)的符號(hào)。后現(xiàn)代的快樂恣意，正應(yīng)含于消費(fèi)巨細(xì)靡遺的商品（從性到房地產(chǎn)，無(wú)一不在消費(fèi)之列）。但是，科本（Kurt Cobain）[3]的自殺，已顯示了即便那些擁有最高消費(fèi)水平的人，他們自己也都只是全球名人市場(chǎng)的成功商品，他們終究還是會(huì)來(lái)到生活意義的大關(guān)卡，如此沒有用處，又不可靠的消費(fèi)愿景，到頭來(lái)畢竟只能窒息人心，掏空精神。各種企業(yè)家組織的出現(xiàn)，如美國(guó)與歐洲的「社會(huì)探險(xiǎn)網(wǎng)絡(luò)」，亦可告訴我們，及便是資產(chǎn)階級(jí)陣營(yíng)，也有愈來(lái)愈多的人意識(shí)到，金錢不是一切，人類生活另需社會(huì)意義，他們當(dāng)中有許多人寧愿保持生態(tài)平衡，使用合作的、共享互營(yíng)的技術(shù)，并對(duì)社會(huì)責(zé)任所需的行動(dòng)，有所承擔(dān)。

念及自由市場(chǎng)及自由民主的哲學(xué)，所服務(wù)者，竟是如此異化世界的功能結(jié)構(gòu)，那么，富有革命精神的卡斯特羅，以及許多與他相同的人，在評(píng)估何種變遷及變遷方向與速率應(yīng)引進(jìn)古巴現(xiàn)況時(shí)， 顯得保守，也就算是良有以也。 美洲國(guó)家組織（the Organization of American States ）向古巴推薦的所謂「解決方案」，若說(shuō)成功，則也只能說(shuō)它們制造的「奇跡」，僅在十年之內(nèi)，就已幾乎將拉丁美洲將近半數(shù)人口，推入貧窮的深淵。

保守這個(gè)詞在當(dāng)代古巴的語(yǔ)境，并不能毫無(wú)疑義或自動(dòng)地等同于反動(dòng)或教條。有些時(shí)候，我們以保守方式回應(yīng)，正是因?yàn)槲覀円愿锩叩乃季S，衡情論事。我們意圖保存當(dāng)代古巴的一些事務(wù)，正是因?yàn)樗鼈儤?gòu)成了革命的價(jià)值，對(duì)比外環(huán)世界的反動(dòng)邏輯，它們更是彌足珍貴。至于教條，意指一種想法，以為官僚科層的、威權(quán)的、過(guò)度集權(quán)化的、滲透至細(xì)部行政的、過(guò)度規(guī)范的國(guó)家，不但可以引領(lǐng)古巴走出當(dāng)前的危機(jī)，又能保存當(dāng)前已受威脅的珍貴倫理價(jià)值，如團(tuán)結(jié)、獨(dú)立與社會(huì)公義。

在二十世紀(jì)相當(dāng)大一部份，人類游走兩端，一邊是市場(chǎng)與自由民主的迷思，另一邊是官僚國(guó)家的迷思，在擺蕩于這兩端之間，還沒有找到正途，完整又合宜地達(dá)成現(xiàn)代的許諾：自由、平等、博愛。并不是所有主張改變的人都是反教條，他們的主張也絕非都具有革命內(nèi)涵。有些改變的主張，內(nèi)涵其實(shí)相當(dāng)反動(dòng)，提出這些主張的人所展現(xiàn)的色彩，未脫教條，而只不過(guò)是批上另一層外裝。

東歐人民陷入了兩種反動(dòng)方案，也就是不同階級(jí)結(jié)構(gòu)的錯(cuò)誤二分方案：要不選擇資本主義，就需擁抱「實(shí)存社會(huì)主義」（也就是說(shuō)，要不選擇自由市場(chǎng)，就需以官僚國(guó)家作為分配財(cái)貨、勞務(wù)及人權(quán)的規(guī)范者）。最近這些年來(lái)東歐各國(guó)的選舉結(jié)果，似乎顯示當(dāng)?shù)厝嗣褚崖斫猓麄冝D(zhuǎn)而選取資本主義方案時(shí)，其實(shí)已將其前途置放在錯(cuò)誤的選向。讓人扼腕的是，真正能夠作為替代方案，既不同于過(guò)去，也有別于東歐人民的現(xiàn)況，并沒有在東歐出現(xiàn)。

最后，當(dāng)我說(shuō)，我們大多數(shù)古巴人都很保守之時(shí)，這意味著什么？我們希望能夠保存的是些什么？簡(jiǎn)單直言，就是馬地百年前的許諾，而由革命加以完成的民族獨(dú)立與社會(huì)正義，以及，我們古巴人身分認(rèn)同及古巴民族本身賴以浮現(xiàn)的團(tuán)結(jié)倫理。

若然，那么，我們面對(duì)的真正挑戰(zhàn)是什么？以最為迫切的需要，我們必須以想象、信心及戒慎之情，形塑一個(gè)發(fā)展模式，使同時(shí)有別于資本主義及「實(shí)存社會(huì)主義」。分析至最后，古巴面臨的挑戰(zhàn)，一如整個(gè)人類（上一次哥本哈根非政府組織高峰會(huì)，超過(guò)兩千個(gè)團(tuán)體參與，并發(fā)表宣言，可為左證），唯一差別在于，古巴人必須同時(shí)處理一個(gè)兩難的緊急局面，而時(shí)間對(duì)我們不利。如果我們不能及時(shí)找到方案，我們注定出局，不僅將損失我們過(guò)去這些年來(lái)的每一個(gè)成就，并且?guī)缀跻欢〞?huì)喪失我們的獨(dú)立地位，我們的民族認(rèn)同也勢(shì)必日益折損（這在波多黎各已經(jīng)發(fā)生，甚至更糟）。撇開他們的修辭話語(yǔ)不談，有些技術(shù)專家以幻滅犬儒的態(tài)度，審度古巴的現(xiàn)實(shí)，還有那些總是高唱實(shí)用路線的人，任何時(shí)興的教條，只要時(shí)興，他們就加以擁抱；這兩類人一再受挫于卡斯特羅，因而倍覺不快，這兩類人說(shuō)，卡斯特羅的「保守作風(fēng)」使他們很難以時(shí)代所需的速度，引進(jìn)其方案。然而，如果持沿線狀的改變，可能導(dǎo)致某種災(zāi)難，以錯(cuò)誤方案（如同已發(fā)生在東歐的情況）來(lái)升高禍害，同樣也并沒有意義。當(dāng)然，我們也不能只是假設(shè)，只要更為「辛勤」工作，任何困難終將迎刃而解，不動(dòng)如山，死抱教條，卻以某些人主張的變遷方案具有反動(dòng)性質(zhì)為由，或以加速變遷將危及我們社會(huì)的穩(wěn)定為借口，都不能讓人接受。

若要存活，古巴不能自甘作為垂死的社會(huì)主義之博物館，但古巴也不能眼睜睜看著拉丁美洲的悲劇，在自己身上重演。雖然危機(jī)當(dāng)前，古巴是具有人文及物質(zhì)潛能，仍有可能成功，成為社會(huì)實(shí)驗(yàn)室，孕育正宗符合人類需要，能夠永續(xù)發(fā)展的新模式。若說(shuō)這個(gè)世界上，尚有可能「重新發(fā)明」社會(huì)主義，那么，如此作為及開發(fā)的條件，是存在于這個(gè)島嶼上。

幸得古巴過(guò)去三十多年來(lái)，在教育、基層建設(shè)的規(guī)劃擘建，以及科技研發(fā)投入了龐大資源，如今古巴方使得以仍對(duì)未來(lái)，寄予厚望。古巴人口僅占拉丁美洲的百分之二，但卻擁有這個(gè)地區(qū)百分之十五的科學(xué)家與技術(shù)人員。在未來(lái)，高科技部門（主要是生物科技及軟件制作）勢(shì)必遠(yuǎn)超過(guò)旅游業(yè)、礦產(chǎn)或任何其它外銷產(chǎn)品，成為古巴經(jīng)濟(jì)的主干，躋身信息時(shí)代當(dāng)中，具有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)業(yè)。

古巴社會(huì)是能克服這段「非常時(shí)期」，但沒有人能夠告訴我們，拉丁美洲已經(jīng)過(guò)度漫長(zhǎng)的這段「非常時(shí)期」，什么時(shí)候或究竟會(huì)如何終止。

當(dāng)然，除非空喊口號(hào)，否則革命的勝利，何來(lái)確定？倫敦的駿茂集團(tuán)（譯按：承擔(dān)海運(yùn)保險(xiǎn)聞名）也無(wú)意承擔(dān)這個(gè)前景的風(fēng)險(xiǎn)。但這樣的勝利，也就是在強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)倫理的架構(gòu)內(nèi)，共治獨(dú)立及社會(huì)正義于一爐，仍有可能。不過(guò)，這個(gè)前景的最危險(xiǎn)的敵人，并不是美國(guó)船艦，而是部份或是出于幼稚，或是出于惡意的（外國(guó)或古巴）個(gè)人，因?yàn)樗麄兯_啟的大門，實(shí)為謬誤；另有一類危險(xiǎn)的人，是自我設(shè)限，擁抱過(guò)時(shí)、行將作古的、僵硬的概念，只知以此閃躲，走避前述那些人的抨擊。

有些古巴學(xué)專家聲稱，他們察覺古巴的思想，可以分作兩種路線。依他們的奇思妙想，一種他們稱之為「保守派」，另一派他們說(shuō)是「現(xiàn)代化派」。以其標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，「現(xiàn)代化派」（還有誰(shuí)不愿被如此稱呼呢？）這些人，已拿定主義，設(shè)定了改變的方向，就是要將古巴的政治及經(jīng)濟(jì)體系，調(diào)整至世界其它地區(qū)那般（換句話說(shuō)，就是自由市場(chǎng)及自由民主體制）。再依相同標(biāo)準(zhǔn)，凡是認(rèn)為當(dāng)前體制的改變，不能朝向這個(gè)方向的人，就是「保守派」。唯真正的情況是，他們用來(lái)描述二者差異的標(biāo)簽及語(yǔ)匯，均屬錯(cuò)誤。當(dāng)前古巴人對(duì)于我們的生活現(xiàn)實(shí)，應(yīng)作以下類別的區(qū)分：　　．憑借相同的結(jié)構(gòu)與概念，再多作些努力，將是唯一克服危機(jī)的可靠方法，這　　類人并且死守這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不放；

    ．另有一類人，或許在意識(shí)與言談上不一定愿意承認(rèn)，但他們寧可選擇技術(shù)    官僚式的標(biāo)　　　準(zhǔn)，不去理會(huì)任何政治的或社會(huì)的考慮，他們所愿意實(shí)行    的改變方案，一定要能強(qiáng)化　　　經(jīng)濟(jì)，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，唯有經(jīng)濟(jì)才是國(guó)    家權(quán)力的柱石（支持這個(gè)并不一致的技術(shù)官　　　僚實(shí)用路線者，人數(shù)并不    太少，他們認(rèn)為唯有如此，才能排斥第一類人）；　　    ．再有像筆者這樣的人，我們認(rèn)為，前面兩類人的識(shí)見及方案，只消很短時(shí)    間，就能使古巴陷入危機(jī)（第一類，教條份子），或者，至中程以后（第二    類，技術(shù)官僚份子）就會(huì)使得社會(huì)主義的革命內(nèi)涵，為之?dāng)v假變色。我們相    信，能夠協(xié)助我們解決問(wèn)題的道路，必然必須經(jīng)由廣泛的、多元的辯論，才    能使「矯正過(guò)程」復(fù)蘇，開啟一個(gè)新的、全觀的及圓融的發(fā)展模式，既能日    后印證它將有別于蘇聯(lián)模式，又同時(shí)也別于資本主義社會(huì)的模式，而且具有    真正的民主及人文屬性，共同運(yùn)作于混和經(jīng)濟(jì)的架構(gòu)。這類想法承認(rèn)經(jīng)濟(jì)活    力是革命方案是否能夠存活的必要條件，但它并沒有化約，并不認(rèn)為其成敗    ，只有經(jīng)濟(jì)才能決定，因此這類人的想法所擬定的求變綱領(lǐng)，本質(zhì)上就與技    術(shù)專家，會(huì)有差別。

讀者或許已可預(yù)知，這些意見類型當(dāng)中，每一類型均以其它兩類「完全」為非（這不僅相當(dāng)合乎人之常情，也是典型的古巴人之反應(yīng)）。過(guò)去已逝，未來(lái)古巴人終將必須第三度地界定，在這些革命思潮所設(shè)定的架構(gòu)之內(nèi)，新的共識(shí)如何形成、內(nèi)涵為何，它們必須整合并存，同中求異，革命必須更為多元、民主，而且也須更為具有彈性。值此關(guān)鍵時(shí)期，所有這些人都能同意，時(shí)局如此急迫緊要，如果我們現(xiàn)在采取錯(cuò)誤路線，歷史不會(huì)再給予我們另一個(gè)機(jī)會(huì)。這個(gè)情勢(shì)使得每個(gè)人比過(guò)去的辯論，顯得更不寬容，雖然正是在這樣的時(shí)候，我們尤其需要更具寬容與彈性的精神，這并不只是說(shuō)，我們只消聽聞異見，而且是要真正傾聽、聆聽，并要認(rèn)真考慮我們所不同意的所有意見。今日的古巴必須捍衛(wèi)它的獨(dú)立、社會(huì)正義與團(tuán)結(jié)的倫理，它比以前任何時(shí)期，都需要執(zhí)守馬地的共和國(guó)理念，「無(wú)所私載，謀全民之福」。

我們未來(lái)的需要，不是林立的政黨，而是最大可能的多元并存，以使我們的集體與創(chuàng)造想象力，不受束縛。我們要的不是私有化，而是國(guó)營(yíng)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理之社會(huì)化，不再是如同現(xiàn)今的官僚行政之管理，如此，我們對(duì)未來(lái)的信心，也就能夠恢復(fù)。我們要的不是古巴社會(huì)頃刻間陷入無(wú)政府式的崩解，而是逐漸且適時(shí)地轉(zhuǎn)變，以此確保我們的未來(lái)，仍能取得勝利。我們要的不是市民社會(huì)被金融或官僚體制操縱，而是要市民社會(huì)取得更大的自主空間、要市民社會(huì)有更大的參與活動(dòng)及決策能量，藉此新的民主文化才有浮現(xiàn)的契機(jī)。我們要的不是自由市場(chǎng)與代議民主，而是要在堅(jiān)實(shí)的法治國(guó)家架構(gòu)之內(nèi)，實(shí)行民主計(jì)劃與參與式的政治民主，唯有如此，才能確保每個(gè)人全面地行使他們的政治、市民的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的與文化的權(quán)利。我們要的不是消費(fèi)至上的哲學(xué)，而是生活質(zhì)量的哲學(xué)，唯有如此，生態(tài)上永續(xù)發(fā)展與負(fù)有社會(huì)責(zé)任的人類發(fā)展，才有可能。我們需要的不是「擁有的」，而是要一種「存有的」倫理，唯有如此，走出不僅只是古巴人，而且也是全人類陷入的迷宮，才有可能。

古巴的命運(yùn)與世界各國(guó)的前景，在此相連，原因在此。

哈瓦那，古巴一九九五年七月九日

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