導(dǎo) 語
近日，2024年中非合作論壇峰會(huì)正在北京舉行，中國將和非洲各國一起繼續(xù)推動(dòng)全球南方國家走向現(xiàn)代化。
劉燁老師的這篇文章回顧了六七十年代中非關(guān)系的歷史。我們發(fā)現(xiàn)，中國和非洲的幾內(nèi)亞、贊比亞、坦桑尼亞等國原本彼此非常陌生，這幾個(gè)國家是在社會(huì)主義性質(zhì)的工業(yè)生產(chǎn)過程中認(rèn)識(shí)彼此、理解彼此的，也是在這一共同的社會(huì)主義生產(chǎn)過程中鍛造了社會(huì)主義非洲、社會(huì)主義地緣政治和國際秩序的。在社會(huì)主義性質(zhì)的勞動(dòng)生產(chǎn)中，中國和非洲國家共同培養(yǎng)了當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)工人，創(chuàng)造工人階級(jí)自力更生的力量。這不僅是對(duì)資本主義世界秩序的挑戰(zhàn)，也是對(duì)社會(huì)主義內(nèi)涵的豐富。
本文是舊文重發(fā)，原文是劉燁老師2020年做客誠食講座時(shí)的文字整理稿。四年來，作者有一部分觀點(diǎn)已有新的發(fā)展，在這里暫不調(diào)整。
作者｜劉燁（清華大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究所）
中坦建設(shè)者清除修建鐵路途中的攔路石
圖片來源：中國青年網(wǎng)
感謝各位來聽我的報(bào)告，報(bào)告的主要內(nèi)容是基于我的博士論文和近來一些關(guān)于現(xiàn)實(shí)問題的思考。
我們似乎對(duì)時(shí)至今日的社會(huì)主義的判斷總是略顯單薄。如果僅依賴左翼脈絡(luò)中的經(jīng)典知識(shí)以及所帶來的概念化的構(gòu)想，我們可能無法把握社會(huì)主義實(shí)踐在整個(gè)20世紀(jì)當(dāng)中的高潮和退潮（及今天再次浮現(xiàn)的幽靈）是怎么回事。
為了能更完整地理解社會(huì)主義，我想回到毛澤東時(shí)代中國援助非洲的歷史現(xiàn)場(chǎng)，梳理社會(huì)主義政治的空間線索是怎樣在“社會(huì)主義國家”這一“理想空間”之外展開的，社會(huì)主義是怎樣面對(duì)一個(gè)全新環(huán)境的。就援建而言，是怎樣在具體的關(guān)于生產(chǎn)方式和生產(chǎn)政治的探索中突顯關(guān)于世界構(gòu)成的另一個(gè)維度的想象問題的。
一
熱帶：歷史-地理區(qū)域的生產(chǎn)
我把熱帶稱為一個(gè)歷史-地理區(qū)域。實(shí)際上它是在歷史當(dāng)中生成的，而不是一個(gè)純粹的自然地理概念。我們知道，它大致上指的是南北回歸線之間的一個(gè)廣闊區(qū)域，占到了整個(gè)地球面積的40%。但當(dāng)中有很多的差異，如果是山地，就不是典型的熱帶地理氣候。
從空間來看，可以看到熱帶作為一個(gè)自然地理概念；在政治和社會(huì)意義上，其實(shí)是和第三世界、亞非拉、殖民地，或發(fā)展中國家、全球南方，是高度重合的。這個(gè)重合本身不是一個(gè)巧合，而是反映了熱帶的整個(gè)地理自然的機(jī)制，某些特殊屬性，使得這部分區(qū)域從一開始就被卷入了整個(gè)殖民史和帝國史的過程。
這個(gè)過程當(dāng)然要始于較早的如大航海時(shí)代以來的幾百年歷史，它造就了今天對(duì)熱帶標(biāo)簽化的理解，比如說熱帶水果。其他地方都有水果，比如說西瓜，但沒人把它叫做溫帶水果。但熱帶的作物會(huì)被賦予統(tǒng)一的標(biāo)簽，它是我們一個(gè)過于五彩繽紛的世界，像花襯衫。
我們對(duì)于熱帶的想象之一“熱帶水果”
圖片來源：講座PPT
如果我們?nèi)ド碁孟窕ㄒr衫是非常典型的穿著，但這并不起源于當(dāng)?shù)亍７泊朔N種，熱帶的形象似乎就是一個(gè)休閑的度假村，一個(gè)后花園式的龐大的地理空間。今天大部分中國人也基本上接受了這種看法，比如三亞，還有東南亞。人們覺得熱帶和生活以及休閑休憩是聯(lián)系在一起的。
熱帶概念的形成，經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的波折。這是一幅比較早的關(guān)于哥倫布登陸美洲的油畫。這上面美洲土著的穿著表明了熱帶環(huán)境。
哥倫布登上美洲大陸 | 圖片來源：講座PPT
我們不要忘記哥倫布雖然發(fā)現(xiàn)了美洲，但實(shí)際上登陸的地方卻是加勒比地區(qū)，還不算是美洲大陸，所以對(duì)他來說熱帶確實(shí)是第一印象和感知。當(dāng)然，熱帶會(huì)在后面的大航海時(shí)代，在各個(gè)國家的擴(kuò)展和殖民過程中——從最開始的西班牙、葡萄牙、荷蘭，后面到英法這兩個(gè)殖民巨頭——不斷被重塑。我們今天所理解的資本主義，實(shí)際上并不是單純起源于帝國中心，并非先有了一個(gè)資本主義的起源，然后再不斷的向海外尋求原材料和各種資源的過程，相反，它本來就和大航海及地理大發(fā)現(xiàn)是聯(lián)系在一起的。
如果沒有大航海從海外帶來的這種巨額的、豐富的資源，實(shí)際上是根本無法支撐帝國本土的這樣一套資本主義色彩的生產(chǎn)與生活方式。所以資本的秘密也流淌于對(duì)于這種差異化的、全球范圍的氣候、地理和地質(zhì)的知識(shí)生產(chǎn)和利用當(dāng)中。比如什么樣的土質(zhì)能夠栽培出什么樣的作物，什么樣的樹木能夠更好地改造成木材。
很多東西其實(shí)在一個(gè)非常具體的時(shí)空環(huán)境之下，才造就了資本主義的今天。所以資本主義的興起，其實(shí)和整個(gè)熱帶的被生產(chǎn)被制造過程是同步的。一方面是資本主義通過全世界的殖民掠奪、捕獲和攫取，源源不斷的帶來生產(chǎn)的原材料和黑奴勞動(dòng)力。另一方面，在整個(gè)過程當(dāng)中不斷對(duì)于歐洲之于其外部世界進(jìn)行了一個(gè)等級(jí)化的全球秩序建構(gòu)，將所有歐洲以外的世界囊括到一個(gè)以歐洲為中心的全球體系當(dāng)中。這不僅僅是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，也是關(guān)于文化和認(rèn)知上的等級(jí)化的說明。
罪惡的三角貿(mào)易揭露了“熱帶”的另一面——
被資本主義剝削的對(duì)象 | 圖片來源：百度
以種族主義為例，即便在任何一個(gè)國度，內(nèi)部都有各種各樣的等級(jí)和差別，但是這不是今天意義上的種族主義。種族主義從一開始就是跟具體的、現(xiàn)代的資本主義和殖民主義捆綁在一起，這里面也包括了和種族主義相捆綁的一個(gè)地理修辭。
在早期歐洲殖民者到了這個(gè)以熱帶為主體的廣大殖民地之后，對(duì)他們來說一個(gè)重大的難題在于如何習(xí)慣當(dāng)?shù)氐母邷貪駸崽鞖猓@給他們?cè)斐闪撕艽蟮木窈腕w感的困擾。比如晚上睡不著覺，擔(dān)心疾病的傳播。在整個(gè)過程當(dāng)中，他們把整個(gè)熱帶想象成一個(gè)野蠻的、劣等的、有毒的、有害的，一個(gè)低劣于歐洲或者低劣于所謂溫帶的存在。基于此而建構(gòu)出的殖民認(rèn)識(shí)論中，明確地認(rèn)為當(dāng)?shù)厝藢儆诒容^劣等的人種，因此他們才會(huì)如此習(xí)慣原始的自然氣候。相反，在進(jìn)化線條高處的歐洲人是必須借助其他的方式才能克服這種極其不人道的氣候的。
卡爾·施米特(Carl Schmitt)1950年出版《大地的法》（或譯《全球規(guī)制》）(Nomos of the Earth)，描述了以歐洲為中心的世界秩序的起源 | 圖片來源：Wikipedia
這一切最后都被整合進(jìn)等級(jí)化的全球秩序的理論當(dāng)中。卡爾·施米特把大航海以來的殖民地的創(chuàng)建，理解為人類歷史上最重大的一次空間革命，是第一次星球尺度上的空間革命。在之前人類有各種各樣的遠(yuǎn)征和探索，但是從來沒有一次像近代的殖民探索一樣，徹底“發(fā)現(xiàn)”了一個(gè)新的世界。而且它的確是在星球意義上來理解的，它貢獻(xiàn)了全球性的橫跨大洲與海洋的思維。而如何來劃分地球這個(gè)問題并不存在于之前的人的頭腦當(dāng)中，這是一個(gè)現(xiàn)代的問題。伴隨著大航海以來的各種科學(xué)探索，人類才逐漸的相信了地球是圓的，才逐漸探知到了現(xiàn)代世界的邊界和基本輪廓，其實(shí)是一個(gè)球體。
對(duì)施米特而言，這樣的劃線造就的是一個(gè)我方和對(duì)方、內(nèi)部與外部的本質(zhì)化的區(qū)分。所謂我們，即歐洲這邊，代表的是國家、文明、法律、道德和規(guī)則，總之代表了我們?nèi)祟悺＿@一邊是你之所以為人的基礎(chǔ)，但是那一邊則是純粹的自然狀態(tài)，就是一個(gè)沒有任何約束的，可以無限施加暴力和強(qiáng)權(quán)的空間。那一邊其實(shí)就是我們后面知道的殖民地。殖民地與自然狀態(tài)的勾連，對(duì)于歐洲現(xiàn)代性的建構(gòu)起到了很關(guān)鍵的作用。
施米特的這個(gè)看法已逐漸廣為接受，即現(xiàn)代性其實(shí)是全球性地起源的。西方人較早地感受到了所謂現(xiàn)代的狀態(tài)。這看似是一個(gè)時(shí)間線索的前端，但基于時(shí)間線索的體驗(yàn)，并不可能在孤立的本土單獨(dú)體驗(yàn)到，而只能在空間的對(duì)照之中才會(huì)凸顯出來。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)了他者，才會(huì)根據(jù)他者的形象來思考我們?cè)跉v史當(dāng)中的線性位置。
霍布斯在《利維坦》中提到的美洲性(Americani)的概念。我們知道他的名言，說自然狀態(tài)，其實(shí)人與人之間像狼一樣，沒有任何的規(guī)則、愛與道德可言，基本上就是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的狀態(tài)。當(dāng)時(shí)很多人認(rèn)為他的設(shè)想是基于英國內(nèi)戰(zhàn)而言，但施米特指出霍布斯的寫作其實(shí)是在思考當(dāng)時(shí)正發(fā)生在大洋彼岸的殖民行為。洛克當(dāng)時(shí)也用了相似的說法，“起初，全世界都是美洲”。殖民地成了歐洲把自身矛盾和戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行外部化的空間依托，歐洲也因此才能夠遏制其內(nèi)戰(zhàn)，享有自由和平。這便是當(dāng)時(shí)的狀態(tài)。對(duì)施米特而言，政治秩序其實(shí)派生于對(duì)土地的獲取、丈量、安排、分配。實(shí)體化的空間過程，是這些概念最初得以形成的來源。
在最開始的時(shí)候，對(duì)地球的劃分基本上是以幾個(gè)條約來進(jìn)行的（薩拉哥薩、托德西利亞、教皇子午線）。但那時(shí)還相當(dāng)?shù)拇致裕皇莿澐謩?shì)力范圍，對(duì)于每一塊土地的內(nèi)容和性質(zhì)，還沒有規(guī)定。到了帝國主義時(shí)代，熱帶的概念才有了更明確的發(fā)展。1884-1885年的柏林剛果會(huì)議，德國作為一個(gè)強(qiáng)權(quán)突然出現(xiàn)了，它要和之前的殖民帝國去爭(zhēng)奪在非洲的殖民地。
我們知道在帝國主義時(shí)代前夜，大約1870年左右，殖民地的占取基本上是以各大洲的沿海以及這種沿海的港口和海岸線為基礎(chǔ)，大約14%的非洲土地被納入殖民帝國。而在1910年左右，這一數(shù)字已上升到大概90%，幾乎沒有“無主之地”。“殖民地”與“國家”的本質(zhì)化界限本是歐洲中心的世界得以建構(gòu)的基礎(chǔ)，卻在柏林會(huì)議后模糊起來。與此相反的是，熱帶變得更加的本質(zhì)化乃至制度化，因?yàn)樗袚?dān)了維持宗主國和殖民地，或帝國中心和帝國邊緣得以區(qū)分的功能。就這樣，帝國主義下的熱帶成為規(guī)定殖民地性質(zhì)和意義、維持等級(jí)化的全球秩序的符號(hào)。熱帶被殖民帝國制造，又反過來指明帝國的意義。
二
回到非洲
“非洲是一個(gè)熱帶大陸”基本上是固定的說法。我在網(wǎng)上截了2012-2013年度黑龍江一個(gè)縣中學(xué)地理考試的一張圖，里面有一個(gè)非常典型的對(duì)于非洲地理概念的說法，點(diǎn)評(píng)人說“該題難度較小”，非洲與熱帶氣候的緊密聯(lián)系看來是常識(shí)。
地理考試題目中的非洲 | 圖片來源：講座PPT
亞洲就沒有統(tǒng)一的說法。印支半島、華南、滇南、南亞的印度、孟加拉和東南亞的其他島國，也在熱帶氣候之下，但各地的歷史差異極大，敘述線索極其豐富，不可能用“熱帶亞洲”來統(tǒng)括。“熱帶非洲”(Tropical Africa)的說法所反映的，是非洲很大程度上是以一個(gè)整體出現(xiàn)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，它可以說是一塊現(xiàn)代大陸，是殖民主義和反殖民主義賦予了它最容易辨識(shí)的個(gè)性。對(duì)于一般的非洲研究者來說，大家習(xí)慣避免把非洲理解為一個(gè)整體，因?yàn)槟撬坪跏菍?duì)非洲的刻板印象，畢竟非洲有五十多個(gè)國家。但實(shí)際上，無數(shù)非洲本土或泛非的政治行動(dòng)者，也常常把非洲想象成一個(gè)統(tǒng)一體，以求承擔(dān)相似的命運(yùn)，團(tuán)結(jié)共同的力量。
非盟作為非洲統(tǒng)一組織，成立于1963年，比歐盟還要早，也比東盟早。它其實(shí)是全世界最早的一個(gè)區(qū)域統(tǒng)一的聯(lián)盟組織，更不要說“非洲合眾國”(United States of Africa)的構(gòu)想了。在歷史和政治方面，非洲提供了20世紀(jì)最大規(guī)模的民族解放運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了最多數(shù)量的帶有社會(huì)主義傾向的國家（如“非洲社會(huì)主義”的概念）。當(dāng)然，這一切也處于矛盾中，雖然有30多個(gè)國家在冷戰(zhàn)期間或多或少的宣稱他們是某種形式的社會(huì)主義，但實(shí)際上他們對(duì)于社會(huì)主義概念的使用是高度分化的，在很多國家只限于修辭意義。
非盟旗幟 | 圖片來源：Wikipedia
三
社會(huì)主義的“熱帶問題”
在1955年萬隆會(huì)議之后，第三世界開始成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)。
全球性反帝和反殖民的力量從一戰(zhàn)以來已經(jīng)此起彼伏，但一直到了萬隆會(huì)議，才第一次集體登上舞臺(tái)，作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的政治力量開始發(fā)聲。這里頭我們要注意一下有兩個(gè)說法。
第一種說法是：資本主義國家是第一世界，社會(huì)主義國家是第二世界，中間的或者之外的叫第三世界，這是最常見的說法，在西方基本上用這個(gè)說法。另一種說法來自中國，由毛澤東在1974年2月第一次清晰表述，但其實(shí)踐要更早······在這里，第一世界是美蘇，第二世界是美蘇以外的其他已經(jīng)工業(yè)化的或發(fā)達(dá)國家，大體包括了美蘇各自的盟友，第三世界包括中國在內(nèi)的所有發(fā)展中國家或全球南方，基本上等同亞非拉各國。
雖然從對(duì)象上來說，兩個(gè)“第三世界”基本重合，但定義的方式差別挺大，此處先不展開。萬隆會(huì)議后，社會(huì)主義陣營開始了對(duì)第三世界的大規(guī)模援助，蘇聯(lián)提出了很多說法，如世界社會(huì)主義體系、社會(huì)主義世界市場(chǎng)等，希望在資本主義以外，建成一個(gè)可替代性的國際體系。該體系可以組織各種資源、資金、技術(shù)、知識(shí)和人群，包括思想和意識(shí)形態(tài)，能夠讓它們實(shí)現(xiàn)廣泛聯(lián)通和流動(dòng)。社會(huì)主義工業(yè)國能夠向第三世界提供現(xiàn)代化所必需的很多產(chǎn)品，而讓后者不必依賴他們的前宗主國。
毛澤東說“已經(jīng)獲得革命勝利的人民，應(yīng)該援助正在爭(zhēng)取解放的人民的斗爭(zhēng)”、“不解放全人類，中國這樣的國家就不能解放自己”。他表明了作為一個(gè)社會(huì)主義國家，其立國的意義，不僅包括普通民族國家那樣向公民提供福利、安全和保障，更包括國家如何在整體上推動(dòng)全世界反帝國主義和反資本主義的斗爭(zhēng)。
社會(huì)主義國家這一特殊類型本身就是兩條線索的交織，它內(nèi)和外兩條線索其實(shí)是互通的。大規(guī)模援助網(wǎng)絡(luò)搭建的過程從開始形成之時(shí)就面對(duì)著一個(gè)根本難題。包括中國在內(nèi)的社會(huì)主義國家，他們到了以熱帶為主要涵蓋對(duì)象的第三世界時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們對(duì)當(dāng)?shù)赜兄跞轿坏闹R(shí)空白。從當(dāng)?shù)氐牡乩怼夂颉?dòng)植物等自然狀況，到人、民族、國家和語言風(fēng)俗宗教各方面都知之甚少——1930年代共產(chǎn)國際曾在非洲做過零星研究，但未及展開就中斷了。
當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義國家對(duì)于殖民地的了解，基本上僅限于馬克思主義對(duì)于資本主義全球體系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)推導(dǎo)，和列寧對(duì)帝國主義形成——進(jìn)而對(duì)殖民地或東方各民族的反帝斗爭(zhēng)的政治判斷。在這之外，非洲、南亞的成片殖民地對(duì)他們而言近乎是古典意義上的“異域”。兩者間的陌生也反映了殖民帝國擴(kuò)張的軌跡所沒有通過的部分。
為了消除這種與政治友誼不協(xié)調(diào)的陌生，亞非各國還重新敘述了他們的交往史。舉個(gè)例子，絲綢之路這個(gè)概念是在19世紀(jì)晚期由德國地理學(xué)家李希霍芬創(chuàng)造的，但統(tǒng)一的中文譯名定下來是等到了萬隆會(huì)議以后。因?yàn)楫?dāng)時(shí)需要回溯一個(gè)所謂亞非友好歷史的政治設(shè)計(jì)，把曾經(jīng)溝通了亞非或者溝通了亞洲的這些歷史機(jī)制給重新打撈出來，然后對(duì)它進(jìn)行一個(gè)再創(chuàng)造和再解釋。除此之外，還有大量的關(guān)于亞非友好交往史的很多叢書。有的會(huì)把鄭和航行到非洲東岸當(dāng)作亞非人民“自古以來”的友好交往例證。實(shí)際上，中國跟非洲來到一個(gè)現(xiàn)代世界的門檻上時(shí)，對(duì)彼此都極其陌生。除了北非因?yàn)槟滤沽值木W(wǎng)絡(luò)與中國在現(xiàn)代依舊有零星來往，撒南非洲更是未知。
一句話，社會(huì)主義國家與前殖民地，乃至不同前殖民地之間的團(tuán)結(jié)政治就產(chǎn)生于彼此的陌生狀態(tài)這一歷史前提之上。
在地圖上尋找社會(huì)主義革命的空間起源，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)那基本上是從列寧所謂薄弱環(huán)節(jié)的識(shí)別入手。十月革命推翻了沙俄統(tǒng)治，建立了第一個(gè)社會(huì)主義國家，第一次實(shí)現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于國家機(jī)器的奪取，并在無產(chǎn)階級(jí)專政下進(jìn)行改造。這是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)第一次掌握了較大的物質(zhì)力量。社會(huì)主義組織形式向東傳播到蒙古、中國，再到朝鮮，往西深入東歐，到二戰(zhàn)以后形成了一個(gè)龐大的社會(huì)主義陣營。在地圖上看，它是一個(gè)很龐大的陸地權(quán)力格局。它高度依托歐亞板塊的陸地形態(tài)，并通過龐大的社會(huì)主義國家間的歐亞鐵路網(wǎng)聯(lián)系起來，到1950年代末，柏林到河內(nèi)都依靠這一網(wǎng)絡(luò)形成一個(gè)整體。
這是社會(huì)主義天然和陸地有什么關(guān)系嗎？不是，這一關(guān)系也是歷史的，因?yàn)檫@一切都直接建立在來自于資本主義的空間革命的后果之上。我們剛才談到了卡爾·施米特所言的資本主義空間革命，這一革命就是通過海洋達(dá)成，也作用于海洋及其周邊。近代的海洋已經(jīng)是資本主義帝國的內(nèi)湖，不管是海洋本身還是沿海一帶都被囊括進(jìn)了整個(gè)資本主義的網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中。在這一歷史條件下，社會(huì)主義作為一種全球方案的自我創(chuàng)建，本身就是資本主義空間革命的辯證產(chǎn)物。正如汪暉特別地總結(jié)到，在特定的海陸關(guān)系中，識(shí)別一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)進(jìn)行突破，然后先在一個(gè)遠(yuǎn)離資本主義和帝國中心地帶的廣闊內(nèi)陸，進(jìn)行人和資源的組織，進(jìn)行生產(chǎn)，進(jìn)行社會(huì)關(guān)系的改造。這是20世紀(jì)社會(huì)主義在現(xiàn)實(shí)中、歷史中的前進(jìn)狀態(tài)。
可以說社會(huì)主義并不等同于抽象空間內(nèi)的生產(chǎn)與分配政治，它不僅關(guān)乎工廠、公社、一市一區(qū)、乃至國家，也關(guān)乎具體的全球——人類目前可達(dá)最大的政治場(chǎng)域與意義世界——的重新構(gòu)成。換句話說，社會(huì)主義政治從來就存在于非社會(huì)主義乃至反社會(huì)主義的外部條件下。所謂的外部盡管是地理上的外（邊境的另一側(cè)）、政治上的外（如敵人），但卻是使得其相應(yīng)的內(nèi)部產(chǎn)生意義世界、構(gòu)成社會(huì)主義世界觀的內(nèi)在組成。對(duì)于工人階級(jí)已經(jīng)處于支配地位的諸多地方而言（如社會(huì)主義國家），內(nèi)部的階級(jí)政治的實(shí)施、創(chuàng)建、構(gòu)想，與各種矛盾的交織只是社會(huì)主義實(shí)踐的一部分，只是社會(huì)主義的一條線索。而在這一切的發(fā)生無法脫離它的外部情形及它與外部的關(guān)系。從整個(gè)社會(huì)主義龐大的、在地球意義上來理解它的一個(gè)具體的、歷史的空間依托，我們不得不考慮到它其實(shí)也是一個(gè)歷史的和地理的方案。
20世紀(jì)作為革命的世紀(jì)，見證了社會(huì)主義不斷走向高潮，但這條路并不是直接將馬克思主義變成現(xiàn)實(shí)（佩里·安德森已批評(píng)過把社會(huì)主義等同于馬克思主義的實(shí)踐形態(tài)的誤解）。恰恰相反，其實(shí)是一個(gè)不斷脫離，甚至是一定程度上“背叛”了最初進(jìn)入社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的經(jīng)典的空間和地理范圍，而走向一度陌生的邊緣世界中，才有了自己的降生和后續(xù)發(fā)展。這當(dāng)然是列寧帶來的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折和新生。毫無疑問，基于地理的政治從一開始便存在于社會(huì)主義方案中，但社會(huì)主義絕不是一種去意識(shí)形態(tài)化的地緣政治。
因此，盡管社會(huì)主義起源于對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判，但它的邏輯并不局限于抽象的生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)諸環(huán)節(jié)，而應(yīng)當(dāng)延展到生產(chǎn)方式何以塑造了全球構(gòu)造這一面向。反過來，社會(huì)主義就是不均衡狀態(tài)所造就的反向計(jì)劃，它也只能是歷史的，和特定空間與區(qū)域產(chǎn)生關(guān)系的。中國的社會(huì)主義實(shí)踐也伴隨著對(duì)遼闊的疆域、多樣的民族、文化與地理，及不均衡的海洋與內(nèi)陸開發(fā)程度在革命意識(shí)形態(tài)下的再認(rèn)識(shí)和改造。在1950和60年代，其實(shí)是伴隨著整個(gè)民族識(shí)別、區(qū)域自治和地理地質(zhì)，包括礦產(chǎn)、氣候和多種環(huán)境的探索當(dāng)中，這些都是社會(huì)主義現(xiàn)代性具體的組成成分。這不僅僅是一個(gè)民族國家對(duì)自身認(rèn)識(shí)的渴望，同時(shí)也是一種追求激進(jìn)平等的國際主義在國家內(nèi)部體現(xiàn)為一種微觀的世界構(gòu)造。
懂得了社會(huì)主義歷史的空間特性，就不難理解中國在非洲遭遇到的難題，這個(gè)社會(huì)主義國家面臨著一個(gè)自身毫無經(jīng)驗(yàn)的問題，而且完全被殖民主義所塑造的區(qū)域，怎么辦？
幾內(nèi)亞的地理位置丨圖片來源：百度
1961年，中國開展了第一個(gè)在非洲的援建工程，那是設(shè)于幾內(nèi)亞首都科納克里的火柴-卷煙聯(lián)合工廠。幾內(nèi)亞作為第一個(gè)脫離法蘭西共同體的原法屬西非國家，一度是西非活躍的反帝反殖民的革命力量，作為非洲社會(huì)主義較早的呼吁者，它跟社會(huì)主義國家的關(guān)系也非常緊密。如何做好第一個(gè)援非項(xiàng)目，既是一個(gè)具體的、關(guān)于知識(shí)、技術(shù)、自然的問題，同時(shí)也涉及到整套社會(huì)主義的生產(chǎn)政治，乃至隨后浮現(xiàn)的地理認(rèn)識(shí)論的問題。
陳登鰲當(dāng)時(shí)是中國建工部的總建筑師，他在1961年率隊(duì)到幾內(nèi)亞參訪。他看到了賓館、商店、銀行，看到了大學(xué)和各種各樣的可以在殖民地出現(xiàn)的建筑類型。在回來的報(bào)告當(dāng)中，他主要談了在非洲見到的處理熱帶氣候的建筑設(shè)計(jì)，這就是彼時(shí)誕生不久的“熱帶現(xiàn)代主義”的建筑。它的誕生是晚期帝國治理所嘗試的部分現(xiàn)代化和福利化重要現(xiàn)象，是為了應(yīng)對(duì)二戰(zhàn)對(duì)殖民體系的動(dòng)搖。
從四五十年代開始出現(xiàn)了大批量擁有著應(yīng)對(duì)熱帶氣候的功能和符號(hào)的現(xiàn)代主義建筑，迅速覆蓋了大部分的非洲。但熱帶現(xiàn)代主義有更早的源流。剛才提到，早期殖民者到了熱帶以后，因體感不適帶來了嚴(yán)重生理反應(yīng)和心理恐慌。當(dāng)時(shí)為了能夠讓士兵在當(dāng)?shù)亻L久駐扎，保證帝國的殖民官員更舒服的留在當(dāng)?shù)兀こ處熀徒ㄖ熯M(jìn)行了漫長的微觀氣候改造工程，在無法使用空調(diào)的條件下，通過建筑設(shè)計(jì)來盡量放大通風(fēng)、遮陽和降溫效果。這包括了各種數(shù)據(jù)的采集和測(cè)算，最終變成一套標(biāo)準(zhǔn)化的知識(shí)體系。1950年代，這一套做法成熟了，并第一次被冠以“熱帶現(xiàn)代主義”之名。
對(duì)陳登鰲和在他之后前赴后繼的援非工作者而言，學(xué)習(xí)熱帶自然的應(yīng)對(duì)方法至關(guān)重要，這既要掌握熱帶基本狀況的科學(xué)化的原理，比如從風(fēng)向、雨量、溫度、日照、濕度等因素推導(dǎo)設(shè)計(jì)方案，又要掌握在建筑過程中克服這些特點(diǎn)帶來的困擾。而對(duì)推進(jìn)援外總體工作的決策者而言，這里有兩層含義：
第一，對(duì)于這些項(xiàng)目的先進(jìn)程度，存在客觀的技術(shù)水平比較，這不由意識(shí)形態(tài)所替代第三世界很多國家，也不同程度接受來自資本主義國家的援助項(xiàng)目，所以建筑項(xiàng)目必須在工程學(xué)上，能夠跟資本主義、帝國主義、前殖民者較量；
第二，中國怎樣不變成西方知識(shí)生產(chǎn)的追隨者，怎樣才能保證我們跟他們有所區(qū)別。
這是最基本的兩個(gè)要求。
這一矛盾的根源在于社會(huì)主義與資本主義同時(shí)面對(duì)著這個(gè)已經(jīng)被科學(xué)化了的地球，而第三世界是同時(shí)向社會(huì)主義與資本主義敞開的空間，從某種意義上說，社會(huì)主義與資本主義直觀的“同臺(tái)競(jìng)技”并不發(fā)生在高度排他的各自陣營內(nèi)部，而在第三世界。1961年陳登鰲回來之后，他的各種報(bào)告和論文里面基本上是在如何消化他所看到的熱帶現(xiàn)代主義的最基本原理。
左邊是位于加納首都阿克拉的國家圖書館，典型的非洲熱帶現(xiàn)代主義建筑；右圖是陳登鰲1962年論文《非洲熱帶建筑簡(jiǎn)介》的內(nèi)頁丨圖片來源：講座PPT
1961年開始的幾內(nèi)亞火柴-卷煙廠項(xiàng)目交給了上海，設(shè)計(jì)耗時(shí)一年多，過程中遇到了大量的問題，主要是對(duì)非洲的了解近乎空白，非常令人頭疼。為了收集信息，上海的設(shè)計(jì)者們還專門找到了1960年去幾內(nèi)亞演出的中國雜技團(tuán)的成員，詢問他們?cè)诳萍{克里所看到的街頭景象。
1962年第一個(gè)方案完成，設(shè)計(jì)師將圖紙帶到了幾內(nèi)亞之后，但在進(jìn)一步做施工圖的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)原設(shè)計(jì)有嚴(yán)重缺陷。原來是一開始，為了保證設(shè)計(jì)能夠符合想象中的熱帶特征，設(shè)計(jì)師們做了極其夸張的設(shè)計(jì)，導(dǎo)致建筑部分和生產(chǎn)所需的工藝流程的要求不匹配，而且施工成本極高。因此在1962年秋，所有的圖紙召回修改，是在當(dāng)時(shí)外經(jīng)部長方毅的辦公室里進(jìn)行的，方毅親自參與，邊看邊問，足見工作之重要。
在整個(gè)過程當(dāng)中，技術(shù)難題突顯了熱帶的特殊性，相應(yīng)的科研攻關(guān)在中國勢(shì)在必行。在1962-1963年期間，從全國各個(gè)部門、單位之間已經(jīng)開始進(jìn)行熱帶建筑和工程材料的各種交流和內(nèi)部的學(xué)習(xí)。每一個(gè)領(lǐng)了援建任務(wù)的單位，他們要把設(shè)計(jì)過程、感想，遇到的問題和兄弟單位進(jìn)行交流。
我們知道周恩來在1963年底到1964年初，通過十國之行，對(duì)非洲進(jìn)行了兩個(gè)月的考察。他考察的國家占到了整個(gè)非洲40%的人口。在幾內(nèi)亞，周恩來參觀了中國的援建工地，跟當(dāng)時(shí)施工的中國專家對(duì)談，也在科納克里看到了歐洲人留下的建筑，和蘇聯(lián)、東德、南斯拉夫正在進(jìn)行中的項(xiàng)目。
周恩來確認(rèn)了中國在應(yīng)對(duì)熱帶氣候上面的嚴(yán)重欠缺和短板，他一回國就召集了全國性的關(guān)于熱帶建筑和建材的會(huì)議，從那開始，全國進(jìn)行了一系列龐大的、帶有舉國體制特色的知識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)。包括關(guān)于海外的熱帶建筑的案例搜集，對(duì)已有的援外項(xiàng)目的重新評(píng)估、整理、分類，以求提煉出更有指導(dǎo)意義的技術(shù)。
進(jìn)入60年代以來，可以說熱帶成為了中國對(duì)亞非拉地區(qū)認(rèn)識(shí)的一個(gè)很關(guān)鍵的透鏡。在革命政治的線索以外，對(duì)于氣候和自然地理的考察，也成了在當(dāng)時(shí)對(duì)海外的另一認(rèn)識(shí)方式。熱帶成為中國內(nèi)部一個(gè)非常獨(dú)立的知識(shí)類別，但它其實(shí)反映的是一個(gè)海外世界的存在。
中國在理解關(guān)于熱帶特殊性的同時(shí)，它又極大地希望避免將熱帶本質(zhì)化。站在社會(huì)主義的立場(chǎng)上，如果要真的幫助第三世界反對(duì)帝國主義和新老殖民主義，那么它需要保證熱帶被近代以來的資本主義和殖民主義反復(fù)生產(chǎn)和創(chuàng)造的局面得到改變。反過來，熱帶所標(biāo)注的世界難道不需要自我生產(chǎn)嗎？熱帶本身不能具備生產(chǎn)性和創(chuàng)造性嗎？不能為自己負(fù)責(zé)嗎？這個(gè)生產(chǎn)也是兩方面的，一個(gè)是具體的關(guān)于集體勞動(dòng)和工業(yè)、技術(shù)的發(fā)展事業(yè)，另一方面是在這個(gè)基礎(chǔ)之上，所帶來的對(duì)于自身、對(duì)于所處區(qū)域及區(qū)域中巨量的人口的關(guān)于歷史對(duì)等的現(xiàn)代主體的塑造。
因此，究其根本，這里涉及到的是特殊性和普遍性的問題。特殊性既包含如何科學(xué)地認(rèn)識(shí)和改造這些自然特征，也包含當(dāng)時(shí)具體的建筑技術(shù)的突破。這是一個(gè)漫長的研究和探索具體情況的過程。但這并不是為了讓熱帶的建筑繼續(xù)成為像早期殖民者所建設(shè)的那樣——有別墅、銀行、大學(xué)、酒店、教堂——以典型的消費(fèi)空間服務(wù)于殖民地經(jīng)濟(jì)。而對(duì)特殊性的處理，恰恰是包含在一個(gè)普遍主義的世界構(gòu)想的方案中——這才讓普遍性充滿意義。它需要做的是否定和打破殖民主義的分類法，改變這個(gè)區(qū)域長久被規(guī)定的內(nèi)容和性質(zhì)。即我們認(rèn)識(shí)熱帶的特殊性，是為了滿足熱帶與最基本的社會(huì)化大生產(chǎn)環(huán)境的互通，讓這一區(qū)域有站著進(jìn)入現(xiàn)代世界的物質(zhì)基礎(chǔ)。
當(dāng)時(shí)中國關(guān)于第三世界的設(shè)想是以輕工業(yè)為先。投資相對(duì)較少、回本快，加速積累。又是勞動(dòng)密集型而非資本密集型的產(chǎn)業(yè)，也能培養(yǎng)產(chǎn)業(yè)工人，創(chuàng)造工人階級(jí)。如果沒有這些生產(chǎn)的基礎(chǔ)，所謂去殖將只停留在文化精英關(guān)于符號(hào)生產(chǎn)和再生產(chǎn)環(huán)節(jié)中，而未能觸及大部分人的生活。在非洲，中國踐行著一套生產(chǎn)優(yōu)先的建設(shè)方式，經(jīng)費(fèi)最大程度上用到生產(chǎn)性項(xiàng)目（乃至項(xiàng)目中的生產(chǎn)性部分）上來，強(qiáng)調(diào)自力更生，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立才能鞏固政治獨(dú)立。
中國克服熱帶技術(shù)難題及特殊問題的過程，是伴隨著整個(gè)建筑和工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域（當(dāng)然，也包括其他眾多領(lǐng)域）不斷地被納入中國革命與政治的總體邏輯中而進(jìn)行的。其中有兩個(gè)有代表性的說法。
第一是“因地制宜”。這個(gè)詞本不新鮮，但卻在60年代以來在大量的指示、文件和論文中被反復(fù)提及，近乎于口號(hào)，帶有馬克思主義哲學(xué)的色彩。應(yīng)能看到，因地制宜的邏輯是中國革命得以開展的一部分。紅軍長征以后，“具體問題具體分析”、“馬克思主義普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”等論斷主導(dǎo)了中國革命的敘事。其要點(diǎn)就是處理普遍性和特殊性的關(guān)系。
所謂因地制宜，首先指向的就是特殊性，如何認(rèn)識(shí)一個(gè)廣大的充滿了內(nèi)在差異的多樣性世界，要分析每個(gè)地方的不同，不要一刀切。但是所有關(guān)于差異的理解，又要放在關(guān)于未來的一個(gè)共同的總體構(gòu)想當(dāng)中才有意義。克服本質(zhì)化的差異是社會(huì)主義革命的重要內(nèi)容，恰恰是這樣一個(gè)普遍主義的政治項(xiàng)目才會(huì)更多地去追求因地制宜。沒有特殊，何來普遍？在不理解特殊性、差異性或多樣性的前提下所生成的普遍性是虛假的，不過是強(qiáng)行抹掉事物的差別，讓其一致，這不僅在具體工作上行不通，在哲學(xué)范疇上，更是自欺欺人，這是把普遍性誤解為同質(zhì)性。
具體而言，從因地制宜的口號(hào)下，中國自身也有一個(gè)探索過程。從50年代中到70年代也見證了一系列關(guān)于少數(shù)民族建筑、邊疆建筑和民間建筑，包括地方建筑的各種普查和經(jīng)驗(yàn)的梳理（雖然并不連貫）。這一切都作用于如何理解中國內(nèi)部差異，并且將內(nèi)部差異作為實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)真正的平等和大同的嘗試。
第二與因地制宜相關(guān)的是設(shè)計(jì)革命。最初的概念出現(xiàn)于1962年大慶石油基地的建設(shè)中。侯麗的Building for Oil：Daqing and the Formation of the Chinese Socialist State（《為了石油的建設(shè)：大慶與中國社會(huì)主義國家的形成》）談到了這一過程。這本書很好地探討了空間規(guī)劃和中國的社會(huì)主義方案的關(guān)系。1960年前后，一批建筑和城市規(guī)劃的師生來到了大慶參與建設(shè)，發(fā)現(xiàn)書本和實(shí)際有著極大的區(qū)別。大慶嚴(yán)冬漫長，一年的戶外工作時(shí)間不到5個(gè)月，在資源緊缺的情況下，只能用非常游擊式的做法來進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)革命針對(duì)的是“三脫離”現(xiàn)象，即“脫離實(shí)際、脫離群眾、脫離政治”。到了1964年，源于大慶的設(shè)計(jì)革命被谷牧和毛澤東推廣為全國性的針對(duì)設(shè)計(jì)行業(yè)的群眾性運(yùn)動(dòng)。
設(shè)計(jì)革命要克服三脫離的背后，也包含了對(duì)作為舶來品的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)行本土化改造的意圖。當(dāng)時(shí)，這些外來的技術(shù)設(shè)計(jì)或規(guī)范如何能夠和中國的實(shí)際更好地結(jié)合，用中國具體情況更好地去重塑這些規(guī)范，還是一個(gè)沒有解決的問題。設(shè)計(jì)革命強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師一定要走出實(shí)驗(yàn)室，走出辦公室，“下樓出院”，進(jìn)行流動(dòng)性、現(xiàn)場(chǎng)性的作業(yè)。當(dāng)然，具體的開展情況比較復(fù)雜，效果始終和理想有著距離。但始終反映的是，一個(gè)普遍性的原則如何能夠在具體的情境當(dāng)中被激活，被真正的創(chuàng)造，而不是盲目應(yīng)用。
對(duì)等的歷史主體，要反映在區(qū)域的內(nèi)容和性質(zhì)的對(duì)等上，也就是說當(dāng)某一天熱帶的特殊性變得不那么“特殊”的時(shí)候，也許熱帶才經(jīng)歷了特殊——普遍——特殊的轉(zhuǎn)化而從殖民主義的再生產(chǎn)中解放出來。殖民主義帶來的持久傷害，并不是簡(jiǎn)單的剝削、攫取、殺戮。它制造了某種鏡像，在被殖民者和殖民者之間建立了某種不平等的、但卻又緊密相連的關(guān)系。被殖民者只有在殖民者身上才能夠認(rèn)知自己，它被制造為依附的主體。
去殖之道在于把自己從這個(gè)鏡像當(dāng)中解脫出來，不再作為他者，重新把自己的主體跟前殖民者放到一個(gè)對(duì)等的歷史位置上，尤其要避免殖民現(xiàn)代性呈現(xiàn)的無限趨近的幻覺。通過線性追隨前殖民者、追隨帝國、追隨西方來完成自我現(xiàn)代化，是永遠(yuǎn)無法完成的，你不可能追上你的鏡像。
四
破除凝固的鏡像
接下來，我們可以沿著這一思路談更多的問題，比如如何歷史化地理解社會(huì)主義。先前我們已經(jīng)談到了社會(huì)主義并不等同于一套馬克思主義所設(shè)想的關(guān)于生產(chǎn)和分配的政治應(yīng)用在一個(gè)抽象空間當(dāng)中，社會(huì)主義事業(yè)本身必然是在具體的和歷史的空間當(dāng)中鋪開的。
我們可以體會(huì)一下，在1917年以前，社會(huì)主義對(duì)于自己的設(shè)想是把自己放置為資本主義對(duì)立面或?qū)︴劈c(diǎn)來考慮自己的。有一個(gè)反直覺的事實(shí)需要注意到，即社會(huì)主義的概念比資本主義的概念產(chǎn)生得更早。
在《共產(chǎn)黨宣言》里邊已經(jīng)反復(fù)談到了社會(huì)主義——姑且不說之前的空想社會(huì)主義——科學(xué)社會(huì)主義大概是在19世紀(jì)中期出現(xiàn)的。但資本主義capitalism這個(gè)詞是到了19世紀(jì)晚期，甚至是19世紀(jì)和20世紀(jì)之交才以今天所知的面貌出現(xiàn)。就是說社會(huì)主義誕生在資本主義內(nèi)部，為了能夠?qū)⒆约鹤鳛橐粋€(gè)否定性的力量，能夠?qū)崿F(xiàn)自我創(chuàng)造，把自己生出來，需借用一個(gè)對(duì)于資本主義的鏡像來實(shí)現(xiàn)自己的最初定位。
從一開始，社會(huì)主義就是把自己當(dāng)作是資本主義的掘墓人，不僅要推翻資本主義那么直接，而是說我是資本主義在未來的一個(gè)投射，我會(huì)在你的未來終結(jié)你。這當(dāng)中，社會(huì)主義其實(shí)是坐在時(shí)間的線索上，把自己提前出生在了未來，或者說把未來提前閃現(xiàn)到了現(xiàn)在。社會(huì)主義興起之初是一個(gè)時(shí)間項(xiàng)目，經(jīng)由時(shí)間的辯證投射而產(chǎn)生的。空間很大程度是無關(guān)的，基本上限于工廠或者說在資本主義生產(chǎn)的場(chǎng)所，當(dāng)然，廣闊的殖民地或東方若隱若現(xiàn)，但未經(jīng)拓展的為經(jīng)典的空間范疇。
但列寧實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義的第一個(gè)政權(quán)后，空間才成為具體的問題，尤其是到了社會(huì)主義陣營開始形成，冷戰(zhàn)出現(xiàn)，并且第三世界的產(chǎn)生之后，以資本主義的鏡像或二元的對(duì)立面來定義社會(huì)主義已不那么站得住腳。因?yàn)樵谏鐣?huì)主義陣營和資本主義陣營之間，出現(xiàn)了一個(gè)既不是嚴(yán)格的社會(huì)主義，也不是有效的資本主義的另外的龐大區(qū)域。那么和資本主義的這個(gè)鏡像該如何保持或者是解除，該如何調(diào)整自己的整個(gè)敘事，這不管是從政治的角度，還是從歷史的角度上，都是社會(huì)主義需要解決的問題。
東西兩大陣營出現(xiàn)后，社會(huì)主義與資本主義的鏡像關(guān)系很大程度上也被化約為社會(huì)主義陣營和資本主義陣營的對(duì)峙，這是更具體的鏡像。陣營的對(duì)峙對(duì)社會(huì)主義而言是有一系列的得失的，它既保衛(wèi)了力量，又暗含著僵化的可能。我覺得在一開始的時(shí)候，他當(dāng)然作為一個(gè)修辭，把自己理解成一個(gè)鏡像或者顛倒，是資本主義的對(duì)立面。但是在否定性的狀態(tài)當(dāng)中，你的自我生產(chǎn)已經(jīng)完成之后，應(yīng)該要思考什么時(shí)候得打破這樣一個(gè)鏡像，并且從這個(gè)鏡像當(dāng)中跳脫出來，跳脫一個(gè)修辭化的社會(huì)主義和資本主義二分，從這時(shí)開始的社會(huì)主義不應(yīng)該僅僅依靠于我不是什么——比如我不是資本主義，我不是剝削，我不是壓榨——而是逐漸通過我是什么來實(shí)現(xiàn)自己的生產(chǎn)。所以，在對(duì)原初鏡像的打破和二元關(guān)系的跳脫本身也應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義內(nèi)在探索。我認(rèn)為，60年代中國國內(nèi)繼續(xù)革命和與第三世界深度的團(tuán)結(jié)政治就是這一探索的組成部分。
就是說如果社會(huì)主義和資本主義的區(qū)別是一個(gè)固定的、絕對(duì)化的、實(shí)體的界線的話，那么它就可能導(dǎo)致敵我的矛盾的消解或者社會(huì)主義的內(nèi)涵被不斷空洞化和本質(zhì)化的。因?yàn)樾问街髁x的二元對(duì)立中無法處理社會(huì)主義與資本主義內(nèi)在的很多相似的成分，也就很難識(shí)別社會(huì)主義內(nèi)部尚在運(yùn)作的資本主義因素。
社會(huì)主義陣營和資本主義陣營“分球而治”的情況更是將這種鏡像一度完美化。領(lǐng)土上的涇渭分明實(shí)則混淆了兩種意識(shí)形態(tài)的真正差異所在。形式的、整齊的、 規(guī)范的二分背后實(shí)則是二者高度雷同、乃至在某種條件下可彼此替換的邏輯。80年代以后，本已僵化的社會(huì)主義陣營更是走向自我的消散，根本原因在于他把自己凝固在這個(gè)鏡像當(dāng)中。
在整個(gè)人類歷史長河中，可以說社會(huì)主義反而是跟資本主義在某些方面最接近的一個(gè)形態(tài)，他們總體的區(qū)別不是靠每一個(gè)截面的區(qū)別的簡(jiǎn)單相加。社會(huì)主義不是資本主義的顛倒，比如說資本主義社會(huì)當(dāng)中的勞累，對(duì)應(yīng)到社會(huì)主義當(dāng)中未必是悠閑。在不能由社會(huì)主義者選擇的歷史條件下，社會(huì)主義的生產(chǎn)可能也是勞累的，但有兩點(diǎn)不同，一是其意義不同，無產(chǎn)階級(jí)所處的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的位置不同，他們當(dāng)占據(jù)統(tǒng)治地位；二是產(chǎn)生這些勞累的條件是在曲折中走向自我取消的方向，伴隨著不斷篩掉資本主義的因素（資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)）的過程。未來不是均質(zhì)降臨的，不是線性生成的，要相信辯證法。
我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到第三世界對(duì)于打破這個(gè)二元鏡像的可能性。其實(shí)中蘇分裂的一個(gè)很大原因，也在于如何對(duì)待第三世界，因?yàn)檫@牽涉到如何理解社會(huì)主義。
在冷戰(zhàn)時(shí)期，以蘇聯(lián)為首的整個(gè)東歐板塊，基本上還是認(rèn)為第三世界是必須服從社會(huì)主義陣營的，認(rèn)為第三世界只是一個(gè)大雜燴，并沒有強(qiáng)大的能動(dòng)性。但是中國愈發(fā)認(rèn)識(shí)到，在資本主義和社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)差異已經(jīng)被固化的兩極對(duì)立逐漸掏空、已經(jīng)喪失了指明敵我關(guān)系的情況下，已經(jīng)變成雙方各守一邊，根本矛盾趨于均衡而喪失動(dòng)態(tài)的狀況下，第三世界的生成才有可能打破去政治化的虛假對(duì)立，才能重新把帝國主義世界的主要矛盾再次激活。為此，中國自身克服在六七十年代，第三世界的存在和中國的第三世界政治確實(shí)造就了對(duì)二元鏡像的瓦解，在兩極格局外開辟了新的政治場(chǎng)域。一個(gè)再政治化的項(xiàng)目似乎有重新生成之可能，但各種外部條件也在同時(shí)消散，最終冷戰(zhàn)終結(jié)、資本主義陣營宣告勝出。
可以說，第三世界給社會(huì)主義實(shí)踐帶來了希望，但他們之間的張力也是如此明顯。社會(huì)主義實(shí)踐的一條線索也應(yīng)該通過第三世界來梳理才能看得明白。
“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想。”——毛主席《實(shí)踐論》丨圖片來源：百度
最后，快速點(diǎn)個(gè)題，在歷史化的視野中，社會(huì)主義不是一種規(guī)范性的政治，而是歷史的、具體的政治，要把它從資本主義的鏡像中解放出來。只有在不斷地和資本主義、殖民主義、帝國主義、乃至作為其反面的第三世界等諸多歷史范疇形成的關(guān)系及其打破與重塑中，社會(huì)主義才能不斷地創(chuàng)造自我、發(fā)展自我。以上就是我的一些看法，還很粗淺，謝謝各位。
五
交流互動(dòng)環(huán)節(jié)
問題一
如何評(píng)價(jià)西馬流派發(fā)展現(xiàn)狀，比如哈貝馬斯新書的觀點(diǎn)對(duì)社會(huì)主義理論未來會(huì)有什么影響？
劉 燁
我沒有看過哈貝馬斯的新書，但對(duì)西馬可以簡(jiǎn)單說一下。西馬的很多東西其實(shí)是沒有從社會(huì)主義當(dāng)作資本主義鏡像中繞出來，他們自身對(duì)社會(huì)主義問題的批判和對(duì)社會(huì)主義的失望，乃至幻滅，很大原因是無法接受社會(huì)主義內(nèi)部還存在著他們所厭惡的那些在資本主義體系當(dāng)中發(fā)現(xiàn)的東西，這其實(shí)是一個(gè)非常大的歷史性誤解。
如果僅僅是要求社會(huì)主義作為一個(gè)完美、一個(gè)快樂的、一個(gè)幸福的項(xiàng)目存在的話，那其實(shí)就是剝奪社會(huì)主義的潛能。如果把資本主義僅僅等同于剝削和壓榨的話，其實(shí)是對(duì)資本主義的誤解，難道資本主義內(nèi)部沒有“快樂”嗎？難道它內(nèi)部沒有“幸福”嗎？它的教會(huì)、NGO、慈善、家庭等等都是為了維護(hù)整個(gè)體系，這些都是體系的一個(gè)內(nèi)在的矛盾。所以社會(huì)主義如果要超越資本主義，它本身也只能是一個(gè)矛盾的項(xiàng)目，不可能作為單純對(duì)資本主義陰暗面的批判，或者一個(gè)純對(duì)立面存在。如果這樣批判，社會(huì)主義只會(huì)被收納進(jìn)資本主義體系內(nèi)部的分工：有的負(fù)責(zé)剝削，有的負(fù)責(zé)生產(chǎn)快樂，有的負(fù)責(zé)去糾正一些不平等的問題。而社會(huì)主義就只配當(dāng)一個(gè)反對(duì)黨的角色，不可能從真正意義上推翻資本主義體系，這種機(jī)械的正-反-合不會(huì)創(chuàng)造出新東西，在哲學(xué)上的站位也徹底喪失了。
其中有一部分人來自于所謂西方社會(huì)的馬克思主義者，還有一波其實(shí)是當(dāng)時(shí)東歐各國內(nèi)部持不同政見者，所謂“新馬”，他們是對(duì)斯大林模式或者說一個(gè)高度僵化的社會(huì)主義模式的批判而來的。一撥是盧卡奇之后的布達(dá)佩斯學(xué)派，我們都知道像艾格尼斯(Agnes)一撥人和另一撥在南斯拉夫興起的實(shí)踐學(xué)派(Praxis School)，即后來的實(shí)踐國際(Praxis International)。
這兩撥人當(dāng)時(shí)都以馬克思主義的真正傳人自居，來批判列寧主義以來的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義，認(rèn)為那都是對(duì)馬克思的背叛和扭曲，其社會(huì)主義基本上只剩下壓迫和異化的道路，所以他們認(rèn)為這個(gè)東西徹底失敗了，我們得重新回到所謂的馬克思主義的源頭。怎么回到源頭呢？他們也沒有講明，但是阿爾都塞的《保衛(wèi)馬克思》就是對(duì)這一潮流的阻擊，他強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級(jí)不是資產(chǎn)階級(jí)的顛倒，二者是不同的東西。但很多西馬的思想已經(jīng)習(xí)慣去歷史化、去政治化地看問題了。
問題二
請(qǐng)問在坦桑尼亞當(dāng)?shù)厥欠襁€有對(duì)于援建的記憶，當(dāng)?shù)厝巳绾卧u(píng)價(jià)坦贊鐵路和中國？
劉 燁
就我所接觸的人來說還是很深刻的，有兩個(gè)原因。
第一是坦贊鐵路的確是當(dāng)時(shí)很大的項(xiàng)目，全國1%的有正式工作編制的男性都參與了鐵路建設(shè)。對(duì)于一個(gè)新生的后殖民國家而言，第一次在這么大規(guī)模上參與現(xiàn)代工業(yè)意義上的生產(chǎn)和組織，讓很多人印象深刻。我接觸到上年紀(jì)的人，基本上都會(huì)回憶起當(dāng)時(shí)就聽說過坦贊鐵路的消息，甚至一些看見了鐵路修筑現(xiàn)場(chǎng)的人，能回憶起中國人是怎么勞作的，中國人跟坦桑當(dāng)?shù)厝耸窃趺磁浜系摹?/p>
另外一個(gè)原因，因?yàn)樘股Ｄ醽喓椭袊年P(guān)系至今較好，兩邊對(duì)于過往的記憶沒有完全斷掉。比如說坦桑尼亞的友誼紡織廠，是毛時(shí)代中國在非洲所有援建工廠里唯一還在運(yùn)作的。雖然它從80年代中期一直開始虧損，但是兩國政府都在想辦法不要讓它倒掉。而且現(xiàn)在這個(gè)廠堅(jiān)持的時(shí)間越長，就越像一個(gè)活化石，兩邊就更不愿意讓它倒掉，所以它目前處于一個(gè)非常神奇的狀態(tài)（目前靠對(duì)外出租空間來發(fā)工資）。至于沒有鐵路通道的地方，我沒有直接訪談過那里的人。
問題三
這一時(shí)期中國援建的具體建筑類型包括哪些，以及怎么理解第三世界語境下的援建和當(dāng)下中國在非洲的基建？
劉 燁
當(dāng)時(shí)的援建類型其實(shí)很多樣，就剛才談到的劇院、會(huì)堂、展館都有。阿爾及利亞有展館，1968年設(shè)計(jì)，1970年完工。索馬里國家大劇院是1965年設(shè)計(jì)，1967年落成。這個(gè)大劇院的設(shè)計(jì)風(fēng)格極其現(xiàn)代主義，劇場(chǎng)的墻都是鏤空的，這個(gè)除了通風(fēng)以外，會(huì)不會(huì)有其他的一些因素的考慮，我不太清楚。一個(gè)做社會(huì)主義影劇院研究的朋友談到過一點(diǎn)，在好萊塢的劇場(chǎng)設(shè)計(jì)里有對(duì)觀眾沉浸感的要求。但是在其他很多地方，比如說中國農(nóng)村或少數(shù)民族地區(qū)的流動(dòng)演劇隊(duì)，在露天放映的時(shí)候，是非常需要和觀眾有對(duì)話的。當(dāng)時(shí)很多人看不懂電影，需要有放映員不斷地解說，大家會(huì)聊天，這和西方的劇場(chǎng)是不一樣的。我不知道非洲傳統(tǒng)的劇場(chǎng)里會(huì)不會(huì)對(duì)空間有一些特殊要求。但這里鏤空的墻應(yīng)該主要是應(yīng)對(duì)熱帶氣候的設(shè)計(jì)。此外還有很多是會(huì)堂，比如說幾內(nèi)亞的科納克里的人民宮（1967）。
總體而言，中國當(dāng)時(shí)的重心是生產(chǎn)性項(xiàng)目，并強(qiáng)調(diào)沒有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，政治獨(dú)立就是假的，工業(yè)化、輕工業(yè)的建筑占了2/3的樣子，然后剩下的可能還有一些像農(nóng)業(yè)建筑，比如說集體農(nóng)場(chǎng)的辦公室或宿舍、倉庫等。
從80年代就開始有很大的變化，體育場(chǎng)館援建成為一個(gè)熱門。比如說在肯尼亞，1986年的時(shí)候建了一個(gè)最大的體育場(chǎng)，還有其他好幾個(gè)地方，都有體育館的項(xiàng)目。主要是中國突然發(fā)現(xiàn)在專家撤走以后，生產(chǎn)性項(xiàng)目容易陷入虧損。另外一個(gè)是到了80年代以后，中國開始不太愿意把錢放在項(xiàng)目的維護(hù)上面。對(duì)于他們當(dāng)?shù)貋碚f，做一個(gè)體育館的項(xiàng)目，維護(hù)工程是比較少的，而且利用率也高。非洲對(duì)于這種體育活動(dòng)的熱愛，也會(huì)使得這個(gè)建筑物在當(dāng)?shù)睾苁荜P(guān)注，很多因素都聚在一起，所以使得當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)造體育館的熱潮。從這個(gè)時(shí)候開始，生產(chǎn)性項(xiàng)目開始急劇地減少。
從90年代以后，中國在非洲的這種所謂援建，不再是毛時(shí)代的像禮物經(jīng)濟(jì)一樣的饋贈(zèng)，很多時(shí)候是優(yōu)惠貸款，可能只是利息低一點(diǎn)，更往后就更多是市場(chǎng)化的行為。
今天很難說中國在非洲所進(jìn)行的基建和能源項(xiàng)目，有多少是為一個(gè)整體的世界秩序在構(gòu)想，可能沒有一個(gè)通盤的想法。但是客觀來說，無論中國做的怎么樣，就目前我們知道的這些傳統(tǒng)的老牌西方國家，在非洲的建設(shè)或者項(xiàng)目還是停留在了去生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上。在這個(gè)意義上，我倒是認(rèn)為今天中國在非洲所做的一切，從很寬泛的角度來說，還是會(huì)有積極意義的。是否能夠給這個(gè)世界局勢(shì)的平衡帶來一些改變，我們可以拭目以待。
還要注意到一點(diǎn)，即資本主義和帝國主義之間的關(guān)系是什么？馬克思乃至列寧在談到整個(gè)資本主義的時(shí)候，主要的資本主義國家都是帝國。對(duì)資本主義體系本身而言，是有中心的，并不是說這個(gè)國家不是社會(huì)主義國家，就是一個(gè)資本主義國家，所以這國家就是反動(dòng)的，這樣太簡(jiǎn)單了。因?yàn)槲覀冎勒麄€(gè)世界體系里，其實(shí)真正占據(jù)中心的只是極少數(shù)的資本主義國家，而大部分的形式上的資本主義國家都是被剝削、被掠奪的對(duì)象。六十年代，可能是肯雅塔說過，我們不搞資本主義，因?yàn)槲覀儧]有資本。其實(shí)，沒有資本是連社會(huì)主義也搞不起來的。所以還是剛才那句話，為了社會(huì)主義的未來著想的話，很多時(shí)候不要拘泥于符號(hào)，而是要從更為宏觀的、更歷史的、更整體的角度來看待整體局勢(shì)的變化。
問題四
我們往往以他者為鏡照，通過相同和差異來認(rèn)識(shí)自我，現(xiàn)在建議打破鏡像，如果不通過鏡照，那么如何認(rèn)識(shí)自我呢？
劉 燁
我們可以說稍微具體一些，比如說你在最初成長的時(shí)候，你本人對(duì)你的自我認(rèn)識(shí)，可能就是你父母的一個(gè)鏡像。你和你母親或者父親的關(guān)系是什么？你在這個(gè)一家三口或一家?guī)卓谌水?dāng)中的角色是什么？你是從這個(gè)角度來理解你和整個(gè)社會(huì)的關(guān)系的。我所謂打破鏡像，是說要在不斷變化的歷史條件下去調(diào)整自己的位置，不能沉溺于原初鏡像，不斷地對(duì)舊的鏡像進(jìn)行否定。同時(shí)尋找一個(gè)更新的自我，不斷豐富對(duì)自我的潛能的認(rèn)識(shí)。所以我覺得所謂打破鏡像指的是自我否定的過程，這是一個(gè)沒有止境的過程。對(duì)于我和他者，對(duì)于敵和友的東西，在一定程度上是由鏡像構(gòu)成的，但是不能本質(zhì)化，一旦本質(zhì)化之后，你所否定的產(chǎn)物，很快會(huì)轉(zhuǎn)為一個(gè)肯定的東西，然后你會(huì)永遠(yuǎn)沉溺在這個(gè)肯定性的幻象當(dāng)中。
問題五
很多非洲國家經(jīng)常會(huì)把中國或者東亞的發(fā)展模式作為所謂的一個(gè)鏡像，這個(gè)對(duì)于他們自己的大生產(chǎn)有一個(gè)什么樣的關(guān)系呢？
劉 燁
對(duì)于東亞模式，我倒沒有把它理解為一個(gè)鏡像，當(dāng)然可以說某種程度上的模式或榜樣，但是我所謂的鏡像是說你通過這面鏡子來確認(rèn)了自我，你就這面鏡子其實(shí)是你自我構(gòu)成的一部分的意義上來看的。宗主國和殖民地之間是一個(gè)鏡像，而且社會(huì)主義和資本主義之間是一個(gè)鏡像，這些是比較典型的。把鏡像用得太寬泛可能失去意義。
世界秩序的構(gòu)成有其地理分界的基礎(chǔ)，才有了各種各樣的話語建構(gòu)。我們不要陷入一個(gè)話語和形式主義的判斷。要看到這些話語之前是如何和土地或?qū)嵲诳臻g的分配、安排是相關(guān)的。在西方整個(gè)殖民主義對(duì)于熱帶的看法和安排當(dāng)中，實(shí)際上認(rèn)為熱帶是不需要大生產(chǎn)的，而且也沒有涉及任何的大生產(chǎn)。在那么漫長的殖民統(tǒng)治時(shí)期，只在40年代末期才開始有了一點(diǎn)現(xiàn)代生產(chǎn)項(xiàng)目。
熱帶區(qū)域，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)非常奇怪的、特殊的、孤立的區(qū)域，永遠(yuǎn)是非主流的形態(tài)。在這個(gè)意義上，我認(rèn)為如果我們要去打破這種不平等、不均衡的關(guān)系，把它放到一個(gè)有差異、但卻平等的關(guān)系上來考慮的話，必須要具備一個(gè)最基本的工業(yè)生產(chǎn)和技術(shù)發(fā)展的能力。至少這些現(xiàn)代意義上的人口，得在這樣的意義上來進(jìn)行自我的改造和重塑，進(jìn)行自我關(guān)系的調(diào)整。
施米特在萬隆會(huì)議以后用德文寫過一系列東西（很多沒有譯成英文），他認(rèn)為未來的“大地法”的劃分，很可能其實(shí)的確就是按照有沒有工業(yè)能力來作為一個(gè)依據(jù)的，就是說之后的世界可能是兩種，一種是有美蘇兩巨頭中的一個(gè)勝出掌握各種超凡能力所主導(dǎo)的單極世界，另一種是脫離殖民的區(qū)域參與的由大空間共治的多元世界。如果有一片區(qū)域，它沒有發(fā)展出一套通過工業(yè)化對(duì)自身資源和人口進(jìn)行改造的話，那么它只能作為一個(gè)長久的附庸而存在。
所以在這個(gè)意義上來說，中國對(duì)熱帶的設(shè)想，是必須經(jīng)歷一個(gè)類似的大生產(chǎn)和生產(chǎn)者的現(xiàn)代主體的生產(chǎn)才有真正的平等可言。平等不是法律定義的，是處于一個(gè)共同的歷史位置來保證的。
問題六
熱帶問題的論述是很西方主義的，老師的分析似乎在暗示中國或者社會(huì)主義沒有對(duì)這個(gè)論述進(jìn)行反思或批判，而是直接借鑒了這種思維來指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的援建項(xiàng)目，可以具體講講嗎？
劉 燁
我剛才提到了就中國對(duì)于熱帶的特殊性的雙重理解：一方面必須承認(rèn)熱帶的某種特殊性，不然工程就沒法順利進(jìn)行；但另一方面不想接受這套特殊性背后的關(guān)于世界秩序和地理等級(jí)的預(yù)設(shè)，這個(gè)是要推翻的。
中國當(dāng)時(shí)的確沒有在理論上對(duì)熱帶進(jìn)行較多的闡釋，但實(shí)踐中蘊(yùn)含著他的看法。且不說熱帶，我認(rèn)為中國當(dāng)時(shí)在非洲的總體知識(shí)生產(chǎn)上的確進(jìn)行了很明確的革命化的過程。比如，中國的非洲研究機(jī)構(gòu)，像今天社科院的西亞非洲所，最早在1961年建立，比蘇聯(lián)的非洲研究所也就晚了一年，但是很快因?yàn)檫M(jìn)入了一系列的革命和動(dòng)蕩之中，研究工作就受到影響。到后來的北大的非洲研究所，南京大學(xué)非洲地理研究所等，好幾個(gè)機(jī)構(gòu)都是運(yùn)行幾年又被打散，然后過幾年可能又開始運(yùn)作一段時(shí)間，然后又被打散，人員會(huì)不斷的下放，然后又回到辦公室。這個(gè)現(xiàn)象恐怕反映了一方面就中國對(duì)于整體的這種高等教育為中心的，關(guān)于知識(shí)生產(chǎn)的這種機(jī)制的革命化以及某種焦慮，中國需要這部分知識(shí)，但如何保證這部分知識(shí)是革命化的，而不是重復(fù)了資產(chǎn)階級(jí)的邏輯。另一方面就更具體一些，就是如何確保與非洲的交往，是站在一個(gè)革命的立場(chǎng)上，而不是在重復(fù)西方的做法。
因此，也是在這個(gè)意義上，直到1980年代初，中國一直在批判蘇聯(lián)的所謂非洲研究，中國一直認(rèn)為蘇聯(lián)所謂的非洲學(xué)和非洲學(xué)家和帝國主義版本沒有區(qū)別。但是中國自己應(yīng)該說并沒有找到一個(gè)妥當(dāng)?shù)慕鉀Q辦法，一切都身處動(dòng)蕩的、短促的和革命的激流中。文革結(jié)束后，這些機(jī)構(gòu)開始穩(wěn)定下來，但中國理解自身與世界的獨(dú)特視野也慢慢消退了。從那之后，中國基本上加入了國際通行的這個(gè)所謂African studies的脈絡(luò)，一直到今天。
問題七
由于社會(huì)主義不是一個(gè)本質(zhì)化的東西，而是在歷史中生成的，這會(huì)不會(huì)也注定它本身不得不在歷史中面對(duì)各種多重鏡像中去定義自我呢？
劉 燁
這是我同意的一個(gè)觀點(diǎn)。我認(rèn)為對(duì)社會(huì)主義的理解最容易犯的一個(gè)鏡像的錯(cuò)誤，就是他被認(rèn)為是一個(gè)痛苦的資本主義對(duì)立面，就是等于幸福、美好、休閑。比如說在資本主義環(huán)境下面我們要996，但是不是一到了社會(huì)主義就開始每天只工作5個(gè)小時(shí)，然后天天釣魚、打獵、讀書？這是一個(gè)終極理想。而現(xiàn)實(shí)是，所有的社會(huì)主義國家都是落后國家、邊緣國家，遠(yuǎn)比帝國主義弱小。必須要克服這種小資產(chǎn)階級(jí)的幻想，來進(jìn)行一個(gè)長期性、艱苦的，同時(shí)也蘊(yùn)含著希望、解放的辯證的過程，這是必須要經(jīng)歷的。如果看不到辯證的存在，只要求絕對(duì)的幸福和瞬時(shí)的解放，那么這個(gè)鏡像就只留下社會(huì)主義的符號(hào)，卻剝奪了它的生命。
第三世界的生成構(gòu)成了社會(huì)主義自列寧主義落地以來的更重要的歷史關(guān)口。反過來，社會(huì)主義的存在也使得20世紀(jì)的反殖運(yùn)動(dòng)在能量上遠(yuǎn)大于19世紀(jì)早期拉美獨(dú)立浪潮。在資本主義/帝國主義、社會(huì)主義、第三世界這三者關(guān)系而言鏡像的破除也許在于兩方面，一方面是把殖民地、后殖民區(qū)域，從它與前宗主國的鏡像關(guān)系當(dāng)中解放出來；另一方面是把社會(huì)主義和資本主義的這個(gè)顛倒關(guān)系當(dāng)中解放出來，認(rèn)識(shí)到20世紀(jì)的整個(gè)歷史過程當(dāng)中，社會(huì)主義是怎么跟第三世界之間進(jìn)行一個(gè)互為語境的聯(lián)動(dòng)的，我覺得這是一個(gè)真正的能夠把握住社會(huì)主義歷史內(nèi)涵的嘗試。
問題八
怎么來說明自身是社會(huì)主義，而不是用資本主義或者歷史上的其他社會(huì)來做對(duì)比，難道是用古人的理想社會(huì)或大同社會(huì)嗎？
劉 燁
社會(huì)主義當(dāng)然是與資本主義對(duì)比而來的。剛說過，其誕生必須以資本主義為鏡像才有可能，必須站在一個(gè)否定資本主義的立場(chǎng)上，才能把自我給創(chuàng)生出來。我們知道資本主義的歷史幾百年了，但是“資本主義”這一概念反而是社會(huì)主義者創(chuàng)造的，為了自我的生成，不得不描繪他們的敵人。破除鏡像恰恰是為了更具能動(dòng)性地與資本主義進(jìn)行對(duì)比。
與資本主義形式化的二元對(duì)立反而有可能滑入所謂古人的理想社會(huì)——這是很多無政府主義者的思考習(xí)慣。無政府主義對(duì)于社會(huì)主義的理解難以擺脫鏡像，他們無法接受社會(huì)主義當(dāng)中還會(huì)長期地存在有資本主義的殘余。所謂無產(chǎn)階級(jí)專政就是限制和最終滌清這些殘余的······這也就不難理解，無政府主義等其他“替代性”方案會(huì)把希望放在原住民、少數(shù)族裔、或非主流人群、邊緣人群、所謂沒有完全被資本主義規(guī)定的這樣的空間或人群那里。
我指出了一個(gè)東西叫做資本主義，然后我通過作為你的對(duì)立面，作為你的鏡像，作為你的對(duì)立點(diǎn)，把自身創(chuàng)生出來。但這是社會(huì)主義的第一次生命，作為一個(gè)對(duì)未來的設(shè)想的某種碎片，來到現(xiàn)實(shí)世界。對(duì)于未來，不可能有一個(gè)精準(zhǔn)的藍(lán)圖去按圖索驥。只能在動(dòng)蕩當(dāng)中，在矛盾和反復(fù)當(dāng)中進(jìn)行，也就是必須在革命當(dāng)中才有可能去探知未來的身體。
資本主義先有歷史，有幾百年的實(shí)踐，再有概念。但社會(huì)主義反過來是先有概念，然后再去創(chuàng)造歷史。所以社會(huì)主義要面對(duì)最根本的挑戰(zhàn)——也是最根本的意義——就是如何讓未來的歷史提前來到這個(gè)時(shí)代。其所處的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中一定有大量的資本主義的殘余存在，因?yàn)槲磥聿皇蔷|(zhì)地顯現(xiàn)的，但有生命力的種子能在不斷的革命當(dāng)中，辯證的尋找自己。比如通過工業(yè)化大生產(chǎn)來克服“封建”的、傳統(tǒng)的、落后的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，但在這過程中又不斷地反對(duì)大生產(chǎn)所夾帶的類資本主義的技術(shù)統(tǒng)治的不平等問題，諸如此類。
理解社會(huì)主義需要一方面我們不斷地拒絕那種還原論，即社會(huì)主義跟資本主義只不過殊途同歸的現(xiàn)代化類型而已；但另一方面也要不斷避免反向地倫理化、純凈化、圣像化。兩者是一個(gè)并行的、辯證的過程。在這個(gè)過程當(dāng)中才能一次又一次去否定，且在否定中又尋找出某些肯定出來，這才推陳出新，循環(huán)往復(fù)到一個(gè)真正的社會(huì)主義的未來。
所以社會(huì)主義在我看來，其實(shí)就是一個(gè)關(guān)于時(shí)間的政治，但它的戰(zhàn)線又要經(jīng)歷空間的迂回。創(chuàng)造未來，這是一個(gè)社會(huì)主義的內(nèi)在現(xiàn)代性的真正的難點(diǎn)，但是這個(gè)難點(diǎn)一旦克服，它會(huì)帶來人的解放。
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