最近一個時(shí)期，一些人借機(jī)抬高并贊揚(yáng)龔祥瑞。那么，龔祥瑞是何許人呢？
百度百科介紹：
龔祥瑞（1911年7月3日－1996年9月3日），男，浙江寧波人。法學(xué)家、憲政學(xué)者，中國現(xiàn)代法學(xué)先驅(qū)之一，中國比較行政法學(xué)的奠基者，……的老師、中國政治學(xué)會發(fā)起人之一。
鮮為人知的是，這位被借機(jī)無限抬高的教授，卻在參政歷史、學(xué)術(shù)追求、教學(xué)目標(biāo)、修憲主張等問題上，有著一系列的政治隱情。
一、助蔣交班的辦學(xué)經(jīng)歷
1944年1月，蔣經(jīng)國“請示蔣公同意”后，“接納了（特務(wù)頭子）康澤推薦的”龔祥瑞。隨之，龔祥瑞以“教育專才”身份到三民主義青年團(tuán)中央干部學(xué)校（簡稱“中央干校”，當(dāng)年被稱為“蔣門父子家校”）擔(dān)任“通識課程”的專任教授、教務(wù)處副處長等職，并“比照軍職，享受軍官待遇”，一度成為蔣經(jīng)國培養(yǎng)干部班底的“十大臺柱子”之一，還三次受到蔣介石召見，并與其“共進(jìn)早餐”。
據(jù)蔡省三、曹云霞夫婦在其合著的《蔣經(jīng)國系史話》中回憶：
中央干校從籌備到開辦，當(dāng)時(shí)有所謂“二長、十員”。這是“嫡系的嫡系”的首腦和臺柱，也是從事加工“嫡系”，擴(kuò)充“太子系”的領(lǐng)導(dǎo)班子。
二長——校長蔣中正，教育長蔣經(jīng)國。
十員——以后被稱為“中央干校十元老”，即胡軌、王政、施季言、謝然之、余季虞、蔡希曾（蔡省三）、龔祥瑞、張一清、劉漢清、徐季元。這十員是“太子系”第二階段的主要骨干，他們職務(wù)的安排和易動，對于“太子系”的動向和日后的發(fā)展，都有密切關(guān)系。
……
龔祥瑞——“中央干校”第一任教務(wù)處副處長兼課務(wù)組組長。研究部第一期招生，他又擔(dān)任重慶區(qū)招生辦事處主任?，F(xiàn)在臺灣的要員楚崧秋、易勁秋、潘振球等，都是在龔的主考下，被錄取而進(jìn)入干校的。龔為干校的草創(chuàng)，也盡了很多力量。龔是江蘇人，清華大學(xué)畢業(yè)，留學(xué)美國，攻法律。曾在西南聯(lián)大任教授，以后到三青團(tuán)中央監(jiān)察會任組長。此人頗有政治野心，他對蔣教育長表現(xiàn)一片忠忱，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，參加團(tuán)的組織訓(xùn)練活動，曾派為學(xué)生分隊(duì)指導(dǎo)員，和學(xué)生很接近。他居然暗地里拉攏考入研究部的西南聯(lián)大畢業(yè)學(xué)生，妄圖由他為首，搞個小組織。結(jié)果被學(xué)生告密，蔣經(jīng)國給龔免職，勒令其離校，龔哭哭啼啼舍不得走，又寫信給蔣，表示他的活動，是為了推動學(xué)生“效忠蔣教育長”。但是，蔣認(rèn)為龔的“陰謀”活動是具有危險(xiǎn)性的。蔡希曾奉命調(diào)查此事，龔是個團(tuán)員，又被派為學(xué)生分隊(duì)指導(dǎo)員，蔡對龔失察是難辭其咎的，當(dāng)時(shí)主要是懷疑龔來自西南聯(lián)大，可能有“異黨”背景。但是，查來查去，查不出確鑿證據(jù)。龔離校便算罷了。不過，“龔祥瑞事件”涉及一伙學(xué)生，是“太子系”重慶階段不大不小的一場風(fēng)波，是“中央干校”臺柱中的變故，也一直是個政治“疑案”。大陸易手后，龔祥瑞在北京大學(xué)任教授，文化大革命中“清隊(duì)”，這一疑案又被翻出來，蔡希曾曾受到多次訊問。
蔡省三、曹云霞的《蔣經(jīng)國系史話》于1988年3月在香港出版。8年后的1996年，龔祥瑞的《盲人奧里翁——龔祥瑞自傳》完稿。在這個自傳的第十四章，龔祥瑞以“為蔣經(jīng)國干了十個月的招生工作”為題，對這段歷史作了一些辯解，但對一些關(guān)鍵問題的辯解，卻難以令人信服。比如：
1.對于離開“蔣門家校”的原因，龔祥瑞說是因“康澤和蔣經(jīng)國對立”，康澤派認(rèn)為龔“在學(xué)校里搞太子黨”，“過河拆橋”，并予以威脅，自己不愿“同流合污”，不愿“攀龍附鳳”，于是有“骨氣”地“急流勇退”，主動“辭職”。
2.對蔡省三所述“龔哭哭啼啼舍不得走，又寫信給蔣，表示他的活動是為了推動學(xué)生‘效忠蔣教育長’”等政治表態(tài)，則未置一詞。
二、迷戀“憲政”的學(xué)術(shù)追求
從客觀效果上看，借高層人物抬高龔祥瑞，有利于傳播龔祥瑞的學(xué)術(shù)思想。
龔祥瑞所著《盲人奧里翁——龔祥瑞自傳》，在“門生”陳某西處放置16年，至2011年才得以出版面世。
龔祥瑞自傳昭示的學(xué)術(shù)目標(biāo)非常明確——“培養(yǎng)新世紀(jì)的憲政主義者”。為此，龔祥瑞向陳某西解釋自傳書名的含義：
他說他是古希臘神話中追逐太陽的盲人奧里翁,可惜已將沒入暗夜，只有賴你們后輩繼續(xù)前行。
當(dāng)年，龔祥瑞在“蔣門家校”擔(dān)任“專任教授”時(shí)，該校開設(shè)的“通識課程”中有“比較憲法”。改革開放后，龔祥瑞新開設(shè)的“比較憲法”呈現(xiàn)“課程優(yōu)勢”。而在各國憲法的“比較”中，介紹西方的“憲政”思想和“憲政”制度，是其主要內(nèi)容。
當(dāng)然，龔祥瑞對中國的法制建設(shè)有過具體貢獻(xiàn)。比如，撰寫出版《行政法與行政訴訟法》，成為我國第一部“民告官”的“中國《行政訴訟法》在學(xué)術(shù)界的開拓者”，等等。但是，龔祥瑞的上述臨終囑托表明，在基本的法學(xué)思想、根本的法律體制層面，他的學(xué)術(shù)立場并沒有站在最廣大的勞動人民一邊。
筆者在長篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《心路滄桑——從國民黨六十軍到共產(chǎn)黨五十軍》（四川人民出版社2017年再版）中，講述了當(dāng)年我軍政治工作干部盧昭對起義軍官關(guān)于“大后方有多種報(bào)紙，各黨派可以通過輿論隨時(shí)監(jiān)督、批評中央政府。你們解放區(qū)只有一種報(bào)紙，這能叫民主嗎？”的質(zhì)疑，曾予以有力反駁，使其無言以對。以下一段論述，我準(zhǔn)備在有條件時(shí)補(bǔ)充到書中：
當(dāng)年的盧昭，回應(yīng)舊軍官“普世價(jià)值”式的質(zhì)問所展示的，正是基于“簡單事實(shí)”的具體民主：住別墅的龍?jiān)?、盧漢要維持“小朝廷”的利益，最關(guān)注的是“云南王”的“執(zhí)政權(quán)”；吃小灶、住單間、有文化又有點(diǎn)“余錢剩米”的下級軍官，最關(guān)注的是基于自我感受而直抒胸臆的“話語權(quán)”；而草棚里整日挨打受罵的廣大士兵群眾和他們備受盤剝的家人，最關(guān)注的是有口飯吃、不被隨意殘殺的“生存權(quán)”。
龔祥瑞認(rèn)為，“美國憲法不僅是世界上第一部成文憲法,而且是世界上最發(fā)達(dá)的憲法”，并且“以為只要能夠把制度建立起來，中國必將自立于世界民族之林”。龔祥瑞孜孜以求“憲政”，得到了美國福特基金會等國際組織的大力支持、資助。對此，他在自傳中津津樂道。
對于龔祥瑞們孜孜以求的“憲政”，鄭志學(xué)同志《認(rèn)清“憲政”的本質(zhì)》一文有過深刻剖析：
“憲政”一詞無論從理論概念來說，還是從制度實(shí)踐來說，都是特指資產(chǎn)階級憲法的實(shí)施。它是西方自由主義的政治主張和制度安排。
作為西方自由主義的政治制度，“憲政”的內(nèi)涵主要包括以下幾個方面。第一，三權(quán)分立，互相制衡。這是憲政最重要的內(nèi)容之一。第二，司法獨(dú)立，違憲審查和憲法法院。第三，多黨輪流執(zhí)政。第四，議會財(cái)政。第五，有限責(zé)任政府，即小政府大社會。第六，自由市場經(jīng)濟(jì)。第七，普世價(jià)值，包括自由、民主、法治、人權(quán)等所謂現(xiàn)代西方價(jià)值觀。第八，軍隊(duì)國家化。第九，新聞自由……這些“憲政”主張指向非常明確，就是要在中國取消共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，顛覆社會主義政權(quán)。
三、取消中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的修憲主張
當(dāng)年，龔祥瑞在“蔣門家校”擔(dān)任“專任教授”時(shí)，該校開設(shè)的“通識課程”中有“比較憲法”。改革開放后，龔祥瑞新開設(shè)的“比較憲法”呈現(xiàn)“課程優(yōu)勢”。而在各國憲法的“比較”中，介紹西方的“憲政”思想和“憲政”制度，是其重要內(nèi)容。
龔祥瑞的“憲政”主張指向——反對把“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”寫入憲法，見諸龔祥瑞1989年公開發(fā)表的論文《中國需要什么樣的憲法理論》。幾年后，龔祥瑞針對所受到的批評在自傳中辯解道：
我從來沒有懷疑過這一立國之本和這一強(qiáng)國之路,尤其是黨的領(lǐng)導(dǎo)。然而,有關(guān)“政黨問題”,我卻從來不主張把它寫在憲法上或制定一部《政黨法》之類的建議,這是我多年研究各國憲法而后自然地得出的結(jié)論。因?yàn)辄h的領(lǐng)導(dǎo)是歷史地決定的,是力量對比的關(guān)系,不是靠法律和強(qiáng)制而是靠宣傳教育,以及黨員的模范作用而起作用,以收其效。一部憲法鞏固不了它,也改變不了它，這是世界各國憲法大多數(shù)學(xué)者的共識,它特別運(yùn)用于我國的情況。除了中國共產(chǎn)黨之外，還有什么政治力量或什么政治組織能取而代之的呢? 難道政治領(lǐng)導(dǎo)是靠法律承認(rèn)和為之保障的嗎?
龔祥瑞的“反思與答辯”，雖有言不由衷但求自保的政治表態(tài)，但其難以自圓其說的辯解卻暗伏著“憲政派”孜孜以求的后手棋：一旦實(shí)現(xiàn)了這一修憲主張，若繼續(xù)堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，他們就能站在法理和道義的制高點(diǎn)，發(fā)出“不依法治國”、“人治大于法治”一類的指責(zé)，進(jìn)而在客觀上為反共反華勢力期待的顏色革命制造輿論。
龔祥瑞1996年9月3日逝世。離世前幾天，龔祥瑞電召陳某西赴京，交代他畢生“追逐”并期待在中國政體中移植的“太陽”般的“憲政思想和憲政制度”：
他說中國需要一部全新的憲法,現(xiàn)在很多的基本問題沒有搞清楚。他說他已85歲多了,此生已無法看到。他說了國共兩黨將近一個世紀(jì)的得與失,說到了今日中國有政治而沒有政治學(xué),有憲法而無憲政，說到了當(dāng)今社會過于看重權(quán)力而輕視權(quán)利,過于重視國家而忽略了社會。他說毛澤東深知中國傳統(tǒng)而沒有出國受過教育，只知中國而少知世界,以二十四史治國。
四、執(zhí)迷不悟“沒出息”的教學(xué)方法
大概是迫于群眾輿論壓力，龔祥瑞也不得不表示不能完全照搬西方憲政思想和憲政制度。在一次接受記者采訪時(shí),他曾“特意說”：
當(dāng)前我國正在大力加強(qiáng)法制建設(shè),也在醞釀著政治體制改革,我們應(yīng)該多看一看外部世界,以擴(kuò)大我們的視野，也可借他山之石以攻玉。當(dāng)然我們并不盲從照搬。否則就和閉目塞聽一樣沒出息了。
然而，他在課堂上卻仍然堅(jiān)持“照搬”西方的“憲政”學(xué)說，并辯稱：
作為一個學(xué)者，一個教師,我沒有必要把馬克思主義科學(xué)當(dāng)作信仰或意識形態(tài)，口是心非地掛在嘴上。我時(shí)時(shí)和處處聲稱:“我不是馬克思主義者。”但是,馬克思主義是從非馬克思主義中產(chǎn)生的。我覺得,我的任務(wù),在國內(nèi)是以我的一技之長為中國馬克思主義者提供資料。我從未自己設(shè)計(jì)過要用馬克思主義的經(jīng)典著作從正面去教導(dǎo)我的學(xué)生,我認(rèn)為這是其他教師的任務(wù)。我只能以我的專長去引導(dǎo)年青一代，幫助他們擴(kuò)大知識面。”
為了“追逐”“太陽”般的“憲政”，龔祥瑞在課堂上甚至“愴然淚落”——1990年2月1日，龔祥瑞告訴訪談?wù)撸?/p>
我后來又到了南寧廣西大學(xué)。在那里，我和上“比較憲法”課的同學(xué)作了三小時(shí)問答式的討論和與法律系全體教師進(jìn)行了一個下午的座談……最令我感動的是那次在課堂討論即將結(jié)束回答一張小（紙）條時(shí)，引起一位在座的青年的疑問，他是站起來問我的:“老師,剛才您說的‘互不讓步’，我沒有聽明白，到底是‘不能讓步’，‘不應(yīng)讓步’，還是‘不會讓步’呢？”……我回答說:“我是說：我們的政府不會讓步，因?yàn)樵谒麄兛磥?，這是個生死存亡問題。”接著，這位提問的同學(xué)又站起來仰著頭說:“那么,老師——我們永遠(yuǎn)沒有民主的希望了!”我愴然淚落，默默地慢吞吞地走回講壇，自言自語地說，似乎是向全班的同學(xué)說:“你們還年輕，無需有絲毫的悲觀!”
這樣一位被法學(xué)界捧為“法學(xué)家、憲政學(xué)者，中國現(xiàn)代法學(xué)先驅(qū)之一，中國比較行政法學(xué)的奠基者”、“中國政治學(xué)會發(fā)起人之一”的人，至死“未能找到區(qū)分正確與謬誤的界限”，卻傷感于“政府不會讓步”，歸咎于“時(shí)代的悲劇”，實(shí)在是中國法學(xué)界的悲哀！
很明顯，一些人之所以把龔祥瑞無限抬高，無非是為了打鬼借助鐘馗，在社會主義中國推行反共反華勢力期待的以取消中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、顛覆社會主義政權(quán)為目標(biāo)的“憲政改革”。
中國法學(xué)界正本清源，任重道遠(yuǎn)！
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