馬乾寧:中國(guó)應(yīng)對(duì)美國(guó)步步緊逼需要的不是理性而是道行

　　喬良先生以《面對(duì)美國(guó)步步進(jìn)逼，我們需要何種理性?》為題寫(xiě)了篇文章。估計(jì)起因可能是最近的新聞：美國(guó)政府官員15日明確表示，美國(guó)已聲明自己的飛行活動(dòng)完全符合國(guó)際法，“沒(méi)有因中國(guó)施壓而改變飛行活動(dòng)的計(jì)劃”。美國(guó)“華盛頓自由燈塔”網(wǎng)站報(bào)道稱(chēng)，加強(qiáng)監(jiān)視中國(guó)是奧巴馬政府“重返亞太”戰(zhàn)略的重要組成部分，目的是監(jiān)視中國(guó)大規(guī)模常規(guī)部隊(duì)及核部隊(duì)的建設(shè)情況。

　　文章言說(shuō)：“我并不主張積極使用武力解決中國(guó)面臨的國(guó)際爭(zhēng)端及麻煩。為實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的最大化，外交理性是必要的，戰(zhàn)爭(zhēng)理性同樣是必要的。戰(zhàn)爭(zhēng)只能是在外交手段窮盡之后的選擇，戰(zhàn)爭(zhēng)是解開(kāi)外交“戈迪安結(jié)”的那把亞歷山大之劍。因此它不能輕易出鞘。必須明白的是，不能輕易出鞘，決不等于永不出鞘。”

　　一.我認(rèn)為中國(guó)應(yīng)對(duì)美國(guó)步步緊逼需要的不是理性而是道行。公道對(duì)霸道,以有道伐無(wú)道。

　　喬良先生的文章看似無(wú)懈可擊，但我一眼就看出其正氣不足。我認(rèn)為中國(guó)應(yīng)對(duì)美國(guó)步步緊逼需要的不是理性而是道行。公道對(duì)霸道,以有道伐無(wú)道。 美國(guó)現(xiàn)在的說(shuō)辭就如同患上了偷窺癮還理直氣壯的流氓無(wú)賴(lài).監(jiān)視美國(guó)大規(guī)模常規(guī)部隊(duì)及核部隊(duì)的建設(shè)情況也是中國(guó)需要的。來(lái)而不往非禮也。中國(guó)也對(duì)美國(guó)抵近偵察也符合國(guó)際法。而喬良先生的文章就很不著道。因?yàn)檠哉f(shuō)什么利益最大化很顯然不是中華文化的思維方式，而是西方新自由主義者們的思維方式。

　　這如我的文章所說(shuō)：“西方的有些人還是蠻夷文化只會(huì)言說(shuō)價(jià)值而不會(huì)言說(shuō)道義。雖然他們享受著現(xiàn)在科技帶來(lái)的成果，也擁有先進(jìn)的武器，但他們至今還是生活的叢林當(dāng)中未開(kāi)化的野蠻人。因?yàn)樗麄冊(cè)谌祟?lèi)社會(huì)也使用叢林法則。

　　美國(guó)和包括其在內(nèi)的西方國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)世界也就二百年的歷史。而這能算什么領(lǐng)導(dǎo)呢?早前是強(qiáng)盜，現(xiàn)在不過(guò)是霸道。因?yàn)橐?strong>些西方和美國(guó)人信奉弱肉強(qiáng)食的禽獸之道。他們懂人權(quán)而不懂什么叫仁義。連大盜亦有道都做不到。人生必架于物。西方興起的這二百年對(duì)物的占有不過(guò)就是通過(guò)掠奪土地，販賣(mài)黑奴，鴉片貿(mào)易等開(kāi)始的。時(shí)至今日，奧巴馬還是認(rèn)為不能設(shè)想世界上的新興國(guó)家都象美國(guó)一樣生活。因?yàn)槭澜缳Y源也不可能支持這種資源消耗型的生活。

　　今天如美國(guó)依然緊盯著，想著多占有世界資源，保持美國(guó)人這種資源消耗型的生活。這種做法象什么呢?用句形容動(dòng)物的俗語(yǔ)就叫——“護(hù)食”。美帝等就是今天無(wú)道的商紂。美國(guó)就是這樣一個(gè)邪惡的國(guó)家。——當(dāng)他需要土地的時(shí)候，他去屠殺印第安人。當(dāng)他需要?jiǎng)诹Φ臅r(shí)候，他去販賣(mài)黑奴。當(dāng)他需要資本漁利的時(shí)候，叫你開(kāi)放金融市場(chǎng)。好叫高盛翻手為云覆手為雨。當(dāng)他需要白得世界資源的時(shí)候他可濫發(fā)美元。用紙張紙幣換回世界的資源。

　　西方人推崇什么自由.人權(quán)等的普世價(jià)值。中華文化對(duì)人在人類(lèi)社會(huì)的活動(dòng)不以什么價(jià)值來(lái)界定。不是以什么有價(jià)值無(wú)價(jià)值來(lái)指導(dǎo)決定人的行為。相反只有利益小人的行為才總是用價(jià)值來(lái)衡量。個(gè)人的人權(quán)與自由是否該有個(gè)邊界呢?他們從來(lái)沒(méi)說(shuō)過(guò)。也許在他們看來(lái)，有了邊界就不是自由了。然而一個(gè)人成不了世界，個(gè)人必須和眾人生活在一個(gè)世界上。怎樣去正確對(duì)待個(gè)人的合理自由呢?我看還是離不開(kāi)道德與仁義。

　　中華文化對(duì)人的社會(huì)行為講的是人的道行與德行。少了公天下，哪有真仁義?舊儒家的主張是私天下而后仁義。所以必然是假仁假義。但不能因?yàn)榧偃柿x而不要真仁義思想。仁與義的觀念是超越價(jià)值的無(wú)價(jià)之寶.仁的思想不是自私，也不是無(wú)私。。“仁”是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度，不追求個(gè)人利益的最大化.而是個(gè)人利益的合理部分.不能自私自利。利取中道則為義。所以說(shuō)利者義之和也。每一個(gè)個(gè)人在追求個(gè)人的自由與人權(quán)等利益的時(shí)候都要以仁義與他人相接。個(gè)人的自由與人權(quán)不能侵犯公道與正義。不能去追求不仁也不義的自由。個(gè)人追求的自由應(yīng)該如音樂(lè)需要和旋與旋而律。沒(méi)有旋而律的不是音樂(lè)是噪音。所以說(shuō)個(gè)人追求的自由與人權(quán)還是離不開(kāi)道。要為自由立道。

　　在這個(gè)世界上，人分地域而居，物分地域而產(chǎn)。因?yàn)槿赵逻\(yùn)行之道是循環(huán)往復(fù)，所以有道之人講的是互通有無(wú)的交換，無(wú)道之人奉行的是劫掠。有道的中國(guó)人在明代就有鄭和下西洋的龐大船隊(duì)，而這并沒(méi)有使中國(guó)走向奴役世界之路。但是14世紀(jì)中葉至17世紀(jì)初的文藝復(fù)興與科技的發(fā)展在促進(jìn)了人類(lèi)近代文明的同時(shí)。無(wú)道的西方文化也造就了殖民主義與曾經(jīng)的日不落帝國(guó)。(自由主義，在反對(duì)封建主義的同時(shí)，衍生出一個(gè)令人遺憾的的副產(chǎn)品，那就是殖民主義。)撒切爾夫人就是這沒(méi)落帝國(guó)的一個(gè)守門(mén)人。她把西方赤裸裸的殖民主義改頭換面成自由主義的資本殖民主義。如喬良所說(shuō)：“人算不如天算，當(dāng)美國(guó)人通過(guò)推進(jìn)美元全球化建立起金融帝國(guó)，以為可以一勞永逸地用金融收割機(jī)剪全世界的羊毛時(shí)，沒(méi)想到把虛擬經(jīng)濟(jì)玩過(guò)了頭，最終導(dǎo)致了有史以來(lái)最大一場(chǎng)金融危機(jī)。這場(chǎng)危機(jī)嚴(yán)重削弱了美國(guó)的力量，使美國(guó)不得不進(jìn)行全球戰(zhàn)略收縮，以展開(kāi)自救。”

　　獸類(lèi)稱(chēng)王以力，人類(lèi)稱(chēng)王以道。這個(gè)世界上的動(dòng)物要講兇猛有力，許多動(dòng)物如獅子.老虎等等都比人強(qiáng)大。但是現(xiàn)在這些動(dòng)物不是被人關(guān)在籠子里，就是生活在人類(lèi)化定的保護(hù)區(qū)。如果是弱肉強(qiáng)食之道，人類(lèi)為什么會(huì)在世界上稱(chēng)強(qiáng)呢?其中道理恐怕西方的社會(huì)達(dá)爾文主義者們搞不明白。所以到今天27日在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)停戰(zhàn)60周年紀(jì)念儀式上奧巴馬還強(qiáng)調(diào)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)表明美國(guó)維持世界上最強(qiáng)大軍隊(duì)的必要性。

　　然而在此要對(duì)迷信武力的美國(guó)總統(tǒng)說(shuō)一句：美國(guó)的瓦解已經(jīng)開(kāi)始了。因?yàn)楝F(xiàn)在美國(guó)已經(jīng)出了一個(gè)斯諾登。用句中國(guó)古語(yǔ)來(lái)說(shuō)就很簡(jiǎn)單——君不正，臣投外國(guó)。父不正，子奔他鄉(xiāng)。美國(guó)人民終究會(huì)有越來(lái)越多的人背棄無(wú)道的美國(guó)。世界終究會(huì)結(jié)束一個(gè)以力服人的時(shí)代，重新進(jìn)入一個(gè)以德服人的時(shí)代。而中國(guó)會(huì)成為世界的居中之國(guó) 可以說(shuō)當(dāng)今中國(guó)乃至世界的發(fā)展形勢(shì)——君子道長(zhǎng)，小人道消.新自由主義在中國(guó)乃至世界都是面臨窮途末路。

　　二. 從中華文化解讀世界又面臨一個(gè)商周興替的時(shí)代。以公道蒞天下，才是真正意義的中華復(fù)興。

　　看看《湯誓》中商湯是如何闡述討伐夏桀的道理的。他不是從利益出發(fā)而是從道義出發(fā)。

　　王曰：「格爾眾庶，悉聽(tīng)朕言，非臺(tái)小子，敢行稱(chēng)亂!有夏多罪，天命殛之。今爾有眾，汝曰：『我后不恤我眾，舍我穡事而割正夏?』予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：『夏罪其如臺(tái)?』夏王率遏眾力，率割夏邑。有眾率怠弗協(xié)，曰：『時(shí)日曷喪?予及汝皆亡。』夏德若茲，今朕必往?！?/p>

　　再看看周武又是如何言說(shuō)討伐商紂的：

　　王曰：「嗟!我友邦冢君越我御事庶士，明聽(tīng)誓。惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈。亶聰明，作元后，元后作民父母。今商王受，弗敬上天，降災(zāi)下民。沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宮室、臺(tái)榭、陂池、侈服，以殘害于爾萬(wàn)姓。焚炙忠良，刳剔孕婦?；侍煺鹋?，命我文考，肅將天威，大勛未集。肆予小子發(fā)，以爾友邦冢君，觀政于商。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀。犧牲粢盛，既于兇盜。乃曰：『吾有民有命!』罔懲其侮。天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。有罪無(wú)罪，予曷敢有越厥志?同力，度德;同德，度義。受有臣億萬(wàn)，惟億萬(wàn)心;予有臣三千，惟一心。商罪貫盈，天命誅之。予弗順天，厥罪惟鈞。予小子夙夜祗懼，受命文考，類(lèi)于上帝，宜于冢土，以爾有眾，厎天之罰。天矜于民，民之所欲，天必從之。爾尚弼予一人，永清四海，時(shí)哉弗可失!」

　　長(zhǎng)期以來(lái)一些人對(duì)世界格局的認(rèn)識(shí)都很小氣，缺少大氣。這些人往往從個(gè)人私爭(zhēng)，國(guó)家私爭(zhēng)的角度理解世界格局。所以他們好把當(dāng)今世界比喻成一個(gè)類(lèi)似中國(guó)歷史上的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。中國(guó)所以叫中國(guó)就是因?yàn)橹腥A民族的周朝時(shí)代而來(lái)。周天子是居中之國(guó)，進(jìn)而分封諸侯國(guó)。使諸侯個(gè)安其土，個(gè)守其民。防止不同部族間的利益爭(zhēng)斗，實(shí)現(xiàn)天下太平。這就是人們習(xí)慣說(shuō)的封建的本意——封土而建諸侯。也就是說(shuō)在人類(lèi)社會(huì)初期，交通不便利，信息阻塞。封建是諸侯的盟主實(shí)現(xiàn)天下治權(quán)的一種方式。

　　中華古代圣賢有天下政治觀?，F(xiàn)在流行階級(jí)政治思想和地緣政治思想。而這些都違背人類(lèi)政治出現(xiàn)的初衷。因?yàn)檫@些政治思想都是只能實(shí)現(xiàn)為一部分人或一地域人服務(wù)。而不是為天下所有人服務(wù)。中華古代圣賢有天下政治觀。人生必架于物。人分地域而居，物分地域而產(chǎn)。用天之道，分地之利。天下政治思想就是要避免因?yàn)樯尜Y源的爭(zhēng)奪，人為的制造了地域矛盾和人與人之間的矛盾。他們出于公心而行使天下治權(quán)，也不把這個(gè)權(quán)力看成自己私有與私有繼承的。

　　以地域的天下政治觀和人的圣賢政治結(jié)合，中國(guó)政治思想主張的是政道.圣賢政治主張以身觀身，以國(guó)觀國(guó)，以天下之心觀天下。中華圣賢主張禮讓而不是私爭(zhēng)爭(zhēng)私。一人興仁天下歸仁焉?！渡袝?shū)·洪范》：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩;無(wú)黨無(wú)偏，王道平平;無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。”可惜的是，中華民族那么多人，自堯舜后都想要得到堯舜.黃帝一樣的權(quán)，而沒(méi)有堯舜黃帝一樣的德。所以這些小人也叫皇帝而非黃帝。失道在先，春秋末期的周天子已經(jīng)無(wú)德.無(wú)能再行使以公道笠天下的天下治權(quán)。從那時(shí)候至今天都是政治私爭(zhēng)的天下。中國(guó)的政治家已經(jīng)不能懷天下之心，甚至都不能懷一國(guó)之公心。

　　中國(guó)古代對(duì)個(gè)人的發(fā)展有個(gè)挺著名的說(shuō)法叫——修身、齊家、治國(guó)、平天下。這是中國(guó)思想傳統(tǒng)中知識(shí)分子尊崇的信條。以自我完善為基礎(chǔ)，通過(guò)治理家庭，直到平定天下，是幾千年來(lái)無(wú)數(shù)知識(shí)者的最高理想。雖然中國(guó)古代的國(guó)是邦國(guó)，中國(guó)古代的天下觀限于交通制約也不是現(xiàn)在全球的世界。但在今天，人類(lèi)發(fā)展已經(jīng)對(duì)人類(lèi)生存環(huán)境構(gòu)成破壞。而且這種破壞正是所謂的經(jīng)濟(jì)全球化造成的。所謂的經(jīng)濟(jì)全球化就是資本掠奪全球化。西方地緣政治思想由于受弱肉強(qiáng)食的生存邏輯影響，如美國(guó)就像狼一樣全世界掠奪資源然后叼回自己的家。他們?nèi)鄙偬煜抡蔚木永憾耍_(dá)己而達(dá)人的精神。一國(guó)一域的狹隘政治觀不能解決。中國(guó)的天下政治思想是人類(lèi)解決全球化問(wèn)題的希望。中國(guó)政治家需要象古人堯舜那樣——王天下而不私天下的心態(tài)。復(fù)興中華就需要中國(guó)人首先學(xué)會(huì)立德，處理國(guó)際事務(wù)從公利出發(fā)，而不是如同美國(guó)從私利出發(fā)。內(nèi)修仁義外爭(zhēng)公道。

　　三.毛澤東深悉中華辨證之道。

　　毛澤東為什么說(shuō)美帝國(guó)主義是“紙老虎”?為什么又說(shuō)美帝國(guó)主義是真老虎?許多人可能懂得說(shuō)其是紙老虎是從戰(zhàn)略出發(fā)，說(shuō)其是真老虎是從戰(zhàn)術(shù)出發(fā)。但未必懂美帝是“紙老虎”的原因。還是如我所述：美國(guó)人做事是從私利出發(fā)，而不是從公道出發(fā)。小人們行為才總是用利益價(jià)值來(lái)衡量。當(dāng)其得不償失的時(shí)候，他是不會(huì)干沒(méi)有利益的事情的。所以他們總是色厲內(nèi)荏，外強(qiáng)中干。

　　現(xiàn)在許多人不懂辨證法。如在毛澤東與人民群眾的關(guān)系上提出誰(shuí)養(yǎng)活誰(shuí)的問(wèn)題。用系統(tǒng)論和辨證法思維認(rèn)識(shí)關(guān)于毛澤東和人民的關(guān)系過(guò)去有個(gè)很好的形容叫——大海航行靠舵手。毛澤東對(duì)人民來(lái)講的意義就如同系統(tǒng)論所認(rèn)識(shí)的不是簡(jiǎn)單的群體里機(jī)械的多一個(gè)人少一個(gè)人的問(wèn)題。而是整體大于部分之和。毛澤東和人民在一起，領(lǐng)導(dǎo)人民就可以形成強(qiáng)大的力量。而少了毛澤東這個(gè)人的領(lǐng)導(dǎo)人民就是一盤(pán)散沙。有了毛澤東這個(gè)人和人民結(jié)合在一起，美國(guó)的政客們就要低聲下氣。而沒(méi)有了毛澤東這個(gè)人和人民結(jié)合在一起美國(guó)的政客們就對(duì)中國(guó)趾高氣揚(yáng).指手畫(huà)腳。所以毛澤東是人民的一分子，也是人民的領(lǐng)袖，他同人民的利益保持一致。他和人民的關(guān)系不存在誰(shuí)養(yǎng)活誰(shuí)的問(wèn)題，而是工作的分工不同，崗位不同。正所謂上德不德是以有德，毛澤東不把國(guó)家天下看成自己家的私有財(cái)產(chǎn)，在他逝世后給中國(guó)人民留下了一個(gè)工業(yè)門(mén)類(lèi)齊全的獨(dú)立自主自力更生的中國(guó)。眾多的全民所有制工業(yè)企業(yè)，勞動(dòng)者是國(guó)家的主人。而不是給自己的子女留下萬(wàn)貫家財(cái)。

　　如今毛澤東的對(duì)美策略是我們的前世之師。打得一拳去免得百拳來(lái)。中國(guó)該對(duì)美國(guó)示強(qiáng)的時(shí)候就應(yīng)該示強(qiáng)。兵法不過(guò)奇正。運(yùn)用得當(dāng)需要有道之人。

　　四.再好的策略也需要人來(lái)執(zhí)行和落實(shí)。

　　我曾寫(xiě)過(guò)一篇中國(guó)對(duì)美國(guó)的策略文攻武衛(wèi)的文章。對(duì)付美國(guó)的步步緊逼需要文武兩種手段。但再好的策略也需要人來(lái)執(zhí)行和落實(shí)。所以說(shuō)必須讓那些只講韜光養(yǎng)晦，不講有所作為，與總想著和美國(guó)做夫妻的人靠邊站。媚美懼美者不能占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)崗位。

　　中國(guó)的改革改了三十年，但至今沒(méi)得到人民的滿(mǎn)意。而且問(wèn)題.矛盾越來(lái)越多，什么原因呢?我認(rèn)為中國(guó)今天的困境源于多私天下之心，而少公天下之心。小到一個(gè)家庭，大到一個(gè)國(guó)家，如果要實(shí)現(xiàn)和諧只有存公心才行。私心私利，小到一個(gè)家庭，大到一個(gè)國(guó)家，都不可能和諧。有為政者出外訪問(wèn)總好宣揚(yáng)：“我們必須繼續(xù)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)體制改革，堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)改善民生;我們必須堅(jiān)持政治體制改革，推動(dòng)社會(huì)公平正義，發(fā)展民主和法治，讓每個(gè)人都擁有自由和平等的權(quán)利。”如果說(shuō)把這些作為我們要達(dá)到的目的，那么實(shí)現(xiàn)這一目的的路徑是什么?該走什么道才能達(dá)到目的呢?為政者該用小人之心還是圣人之心去實(shí)現(xiàn)公平正義呢?確實(shí)是一個(gè)根本問(wèn)題。因?yàn)?ldquo;言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出”。所以對(duì)今天中國(guó)來(lái)講守住公道比守住維護(hù)私德的法律更重要。以公道對(duì)霸道，以有道伐無(wú)道，才是正道.

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