（原標(biāo)題：宗教極端主義挑戰(zhàn)人類文明底線）2014年5月22日，烏魯木齊發(fā)生暴力恐怖事件，造成大量無辜平民死傷。這是近年來暴恐分子在中國制造的最血腥的事件之一。就在當(dāng)天，習(xí)教授參加在中央民族干部學(xué)院和中國民族報(bào)聯(lián)合舉辦“抵御宗教極端主義 維護(hù)民族團(tuán)結(jié)”研討會。此文是作者提交研討會的發(fā)言稿。
從社會科學(xué)研究的專業(yè)角度，宗教極端主義是政治學(xué)概念。其定義是打著宗教旗幟的極端主義思潮。然而，在當(dāng)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究中，研究宗教極端主義的學(xué)者主要來自宗教研究領(lǐng)域，并非政治學(xué)領(lǐng)域。我想，這是因?yàn)樽诮虡O端主義是宗教極端教派蛻變的產(chǎn)物。考察其蛻變的軌跡、特點(diǎn)，研究宗教的學(xué)者比研究政治的學(xué)者，更具有專業(yè)性的分析能力。
一、暴力恐怖活動踐踏人權(quán)，威脅國家安全。
冷戰(zhàn)結(jié)束以來，隨著傳統(tǒng)意識形態(tài)的衰弱，宗教極端主義思潮日益活躍。進(jìn)入21世紀(jì)后的第一年，2001年美國“9·11恐怖襲擊事件”成為世界歷史進(jìn)程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。恐怖主義分子劫持飛機(jī)撞毀美國紐約地標(biāo)性建筑世界貿(mào)易中心，伊斯蘭極端主義成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)。進(jìn)入21世紀(jì)后，各種原教旨主義教派滋生的宗教極端主義，與暴力恐怖主義和民族分裂主義結(jié)合，給國際秩序和地區(qū)穩(wěn)定帶來巨大安全威脅。
20世紀(jì)90年代以來，宗教極端主義與暴力恐怖主義和民族分裂主義蔓延至我國邊疆少數(shù)民族地區(qū)。在新疆建立“東突厥斯坦伊斯蘭國”已經(jīng)成為國際伊斯蘭極端勢力的重要使命。近期，“東突”暴力恐怖活動出現(xiàn)升級態(tài)勢。特點(diǎn)有三：其一，由邊疆蔓延至內(nèi)地。標(biāo)志性事件有兩件：一是2013年“10·28”天安門金水橋恐怖襲擊事件。二是2014年“3.1”云南昆明火車站暴力恐怖案件。其二，暴力恐怖活動頻率加速。2014年“5.22”烏魯木齊暴力恐怖事件，造成大量無辜平民死傷。這是近年來暴恐分子在中國制造的最血腥的事件之一。其三，暴力恐怖活動的目的呈現(xiàn)從“民族分裂”向“宗教建國”的發(fā)展趨勢。
2014年4月25日，中共中央政治局第十四次集體學(xué)習(xí)，以維護(hù)國家安全和社會安定為主題。習(xí)近平同志指出：“反恐怖斗爭事關(guān)國家安全，事關(guān)人民群眾切身利益，事關(guān)改革發(fā)展穩(wěn)定全局，是一場維護(hù)祖國統(tǒng)一、社會安定、人民幸福的斗爭，必須采取堅(jiān)決果斷措施，保持嚴(yán)打高壓態(tài)勢，堅(jiān)決把暴力恐怖分子囂張氣焰打下去。”
宗教極端主義與暴力恐怖主義和民族分裂主義相結(jié)合，制造暴力恐怖活動，“漠視基本人權(quán)、踐踏人道正義，挑戰(zhàn)的是人類文明共同的底線。”
二、 宗教極端主義是暴力恐怖主義的精神支柱。
金宜久教授將宗教極端勢力分為三種類型：即：布道宣教型、暴力恐怖型、民族分裂型。他指出：布道宣教型組織是暴力恐怖活動和民族分裂活動的“精神支柱和活的靈魂”。從國家安全戰(zhàn)略角度，治理宗教極端勢力的后兩類，即暴力恐怖型、民族分裂型，主要運(yùn)用硬實(shí)力。當(dāng)前，境內(nèi)外民族分裂勢力利用宗教因素，進(jìn)行分裂祖國的破壞活動。其中主要勢力就是以達(dá)賴集團(tuán)為首的藏獨(dú)分裂勢力和打著伊斯蘭教旗幟“東突”分裂勢力。保衛(wèi)祖國領(lǐng)土的統(tǒng)一完整，是全體公民的責(zé)任，其中武裝力量是國家重要的硬實(shí)力，肩負(fù)著特殊的使命。我們已經(jīng)看到，全副武裝的警察日夜巡邏，在大城市已經(jīng)制度化。而治理宗教極端勢力的第一類，即布道宣教型，更多地需要運(yùn)用軟實(shí)力。抵御境外宗教極端思想的滲透是每一位愛國者的責(zé)任。
實(shí)事求是地說，我們客觀地分析世界各種宗教，都存在著極端主義現(xiàn)象。這類現(xiàn)象有兩種形式：其一，暴力恐怖形式。根據(jù)各種宗教史的記載，有些宗教信仰者為維護(hù)其教派教義，采取暴力恐怖的極端手段。比如：伊斯蘭教興起后，從穆斯林主體中分化出哈瓦利吉派。該教派的教義明確提出，非本教派的信徒皆為“叛教者”，無論男女老少應(yīng)一律殺戮。哈瓦利吉派言行一致，它不斷以武裝斗爭的方式，排除異己，殺戮非本教派的穆斯林民眾。
其二，非暴力形式，即極端主義的思想觀念、生活方式。應(yīng)當(dāng)指出，許多宗教信仰者的實(shí)踐活動是信徒的自愿選擇，非宗教界人士常常難以判斷和干預(yù)。然而，如果某種宗教極端思想廣泛傳播，滲入社會政治生活領(lǐng)域，形成挑戰(zhàn)現(xiàn)存社會制度的勢力，就超出了單純的宗教信仰領(lǐng)域。信仰偏執(zhí)、不容異己是宗教極端主義的重要特征之一。分析當(dāng)代宗教極端思想都具有某種傳承性的歷史淵源。當(dāng)代各種宗教原教旨主義思潮是宗教極端主義的思想根源。
冷戰(zhàn)結(jié)束之后，隨著新自由主義意識形態(tài)全球霸權(quán)的出現(xiàn)，國家世俗意識形態(tài)退潮，各種宗教原教旨主義興起。美國“9·11”恐怖襲擊事件后，瓦哈比主義隨著基地組織的名字，出現(xiàn)在非穆斯林世界的話語中。瓦哈比派教長奧薩馬·本·拉登對“圣戰(zhàn)”(jihad)的闡述，成為宗教極端主義著名的“教令”。在美國新自由主義中東戰(zhàn)略思想的支持下，沙特王室迅速崛起。沙特阿拉伯王國將瓦哈比派教義立為國教。沙特與瓦哈比教派政教合一的格局，為瓦哈比主義在全球的擴(kuò)張?zhí)峁┝酥匾慕?jīng)濟(jì)和組織基礎(chǔ)。沙特王室利用兩大圣地(麥加和麥地那)監(jiān)護(hù)人的有利條件，依靠“石油美元”收入不斷增長，瓦哈比主義在全球迅速傳播。瓦哈比主義的意識形態(tài)在向全球的傳播過程中，以反對阿拉伯民族主義、共產(chǎn)主義、世俗主義和無神論為主要特征。今年4月，沙特國王阿卜杜拉公布新法，新法將“恐怖主義”定義為任何形式的無神論思想，任何質(zhì)疑伊斯蘭教的行為。新法將所有無神論者貼上恐怖分子的標(biāo)簽，稱他們威脅國家團(tuán)結(jié)和公共秩序。隨著瓦哈比主義在中國新疆等地的蔓延，喀什、沙甸、義烏等地穆斯林群體中深厚的蘇菲主義傳統(tǒng)逐漸被保守原教旨主義的薩拉非主義甚至瓦哈比主義所取代。特別是在新疆，蘇菲傳統(tǒng)影響下能歌善舞、著裝華麗的維吾爾民眾變少了，取而代之的則是黑袍蒙面、具有濃厚瓦哈比主義特點(diǎn)的穆斯林。瓦哈比主義與暴力恐怖主義的關(guān)系值得深入研究。
境外宗教勢力通過各種方式進(jìn)行宗教極端思想滲透，從事暴力恐怖和分裂破壞活動，特別是利用宗教極端思想，煽動一些涉世不深的青少年盲目追隨，甚至走上從事暴恐活動的不歸路，成為其政治圖謀的犧牲品。宗教極端勢力大肆鼓吹“圣戰(zhàn)殉教進(jìn)天堂”，“殺一個(gè)異教徒勝做十年功，可以直接進(jìn)天堂”，以此來迷惑、引誘信教群眾，以自殺襲擊等極其殘暴的方式發(fā)動所謂的“圣戰(zhàn)”;鼓吹神權(quán)政治論，煽動群眾“除了真主以外不能服從任何人”，教唆信教群眾抵制政府管理;鼓吹異教徒論，把一切不遵循極端做法的人都視為異教徒、宗教叛徒、民族敗類，煽動辱罵、排斥、孤立不信教群眾、黨員干部和愛國宗教人士;鼓吹宗教至上論，反對一切現(xiàn)代文明成果，排斥傳承已久的民族風(fēng)俗習(xí)慣、民族傳統(tǒng)文化，不許人們唱歌跳舞，強(qiáng)迫年輕人留大胡須，婦女穿著蒙面罩袍;通過宗教極端思想的滲透，破壞民族團(tuán)結(jié)，制造民族分裂，挑起信教群眾與不信教群眾、信教群眾與政府的對立，形成對抗政府的現(xiàn)實(shí)力量，并企圖通過暴力恐怖活動制造社會動亂，破壞發(fā)展和穩(wěn)定。
需要指出的是，宗教極端主義的布道宣教與宗教的傳教事業(yè)不同。一般宗教的傳播對象可能是其他宗教信仰者或不信仰宗教的人士。而宗教極端主義的布道宣教，主要傳播對象是原有母體宗教的信仰者。因此，愛國宗教界人士在抵御境外宗教極端主義的工作中，負(fù)有特殊重要的使命。
注:此文是作者在2014年5月22日中央民族干部學(xué)院和中國民族報(bào)聯(lián)合舉辦的“抵御宗教極端主義 維護(hù)民族團(tuán)結(jié)”研討會上的發(fā)言稿。《中國民族報(bào)》2014年5月27日刊發(fā)本文摘要。該刊編輯制定的題目為：《抵御宗教極端主義，愛國宗教界人士負(fù)有特殊重要的使命》。
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