小日本同中國較勁不是從最近開始的，只不過最近小日本同中國較勁越來越邪乎。在當(dāng)今世界文明潮流的大趨勢下，小日本卻像小丑一樣依然在昔日軍國主義道路上手舞足蹈，以為搞搞跳大神的巫術(shù)便能對付別人或嚇唬別人。惹得近日來世界上經(jīng)常有人問：會不會真的打起來?我先不回答這個問題，先說說我對小日本的看法以及對中日關(guān)系的看法。“會不會真的打起來”?放在最后再說。
首先明確一下我對小日本的總體看法：小日本還屬于野蠻向文明進(jìn)化的半路之中，它既在人類文明的軌跡上盡力向高處爬，但也因為其殘留的大量野蠻本性而難以有重大進(jìn)步。如若不信，我舉一個例子說明一下。說起小日本，或者說小日本之外的人們要了解、認(rèn)識小日本，基本上離不開一本書，叫做《菊花與刀》。這本書幾乎是迄今為止小日本之外的文明社會解讀小日本最重要、最著名的一本書，連小日本自己對此也很佩服。我們就從《菊花與刀》說起。
《菊花與刀》的作者是個美國人，名叫露絲·本尼迪克特，她是一個女性。一般中文翻譯她的名字都用“魯思”，以減少女性化的氣息，顯得男性些或中性些，在重男輕女的氛圍中體現(xiàn)其學(xué)術(shù)價值。用“露絲”這個名字稱呼她，我是故意的，為的是讓大家聯(lián)想起《泰坦尼克號》里面的那個“露絲”，強(qiáng)化大家對這位作者是一個真正女性的印象。露絲·本尼迪克特1887年出生，1948年去世。說實話，那個年代著名的女性學(xué)者并不多，露絲·本尼迪克特雖然還有一些其他著作，但很顯然，《菊花與刀》的重要性奠定了她的地位，這本書也被稱為“日本學(xué)”的開山之祖。
露絲·本尼迪克特在《菊花與刀》一書中說：“1944年，我奉命研究日本”，那年，她57歲。我不知道作者此前對日本有多少了解，但是，露絲·本尼迪克特一生中從來沒有去過日本，由此我認(rèn)為，她此前對日本的了解并不多，甚至可能興趣也不大。但是，由于戰(zhàn)爭的需要，美國軍事情報部門需要了解日本，便委托了一個不太了解日本的女學(xué)者寫一份關(guān)于小日本的報告。這位學(xué)者也不辱使命，在不長的時間里就寫完了這份報告。沒過多久，小日本就戰(zhàn)敗了，宣布投降了。美國人為了統(tǒng)治小日本，1946年將它正式出版，成為指導(dǎo)美國統(tǒng)治小日本的基礎(chǔ)手冊。可見這本書的重要。
然而，美國各類學(xué)者很多，美國軍方為了對付小日本，向?qū)＜易稍円庖姡瑸楹我衣督z·本尼迪克特?要知道，這位女學(xué)者是一位“人類學(xué)家”。美國軍方為了對付小日本，需要專家提供基本認(rèn)識，按理說完全可以找歷史學(xué)家、軍事專家、政治學(xué)家、地緣政治學(xué)者等等，為何偏偏找了露絲·本尼迪克特?我由衷地認(rèn)為，美國軍方當(dāng)時的這個決定是非常高明的，美國軍方里是有高人的。女性學(xué)者露絲·本尼迪克特是“人類學(xué)家”。“人類學(xué)”是研究什么的?我們不展開了，大致掃一眼就知道，“人類學(xué)”一般都是研究未開化的野蠻民族的，簡單地說，就是研究原始社會的。
因此，美國向小日本宣戰(zhàn)后，找人類學(xué)家提供對小日本的認(rèn)識報告，無疑是非常正確的選擇：用文明社會的研究方法，例如歷史、經(jīng)濟(jì)、政治等等來研究小日本，不會有啥成功的結(jié)果;而用研究原始社會、原始部落的人類學(xué)家來提供小日本的報告，真正合適、嚴(yán)絲合縫。而且，這個原先對小日本并不很了解，甚至根本沒去過小日本的女性學(xué)者，在不長的時間里，利用她對其他原始社會、原始部落的研究方法，搜集了各種關(guān)于小日本的資料，很快就形成了完整的報告，并且很輕松地就成為指導(dǎo)美國乃至引導(dǎo)世界認(rèn)識小日本的經(jīng)典。在這里，我不想給人留下輕視女性的印象，但確實，人類學(xué)家露絲沒花多少功夫就把小日本研究得挺透，只能說明一個問題——小日本的確還是一個沒有擺脫野蠻的落后民族，與原始社會的距離并不很遠(yuǎn)。只要研究方向、研究方法對頭了，誰都可以事半功倍。
其次，我要說明我對于小日本的另一個看法。小日本就在中國旁邊，離中國不遠(yuǎn)。這樣一個鄰居，而且是一個未完全開化的落后、野蠻民族，經(jīng)常給中國帶來麻煩，的確是個令人不舒服的事情。小日本從唐朝開始學(xué)習(xí)中國，那時候有點好好學(xué)習(xí)、追求上進(jìn)的意思。但沒有學(xué)像，也沒有學(xué)到位。從元朝、明朝開始，學(xué)中國學(xué)得半吊子的小日本就開始半瓶子水晃蕩，倭寇禍害中國，給中國添了不少麻煩，如蚊蠅跳蚤一般，很是令人討厭。當(dāng)洋人來到亞洲海岸，小日本又躲在中國的蔭佑下搞起了閉關(guān)鎖國，如果沒有魁梧的中國在旁邊，它能閉得了關(guān)?鎖得了國?沾了中國的光，小日本不感恩中國，反而看到中國在鴉片戰(zhàn)爭后沒能打過洋人，便一頭撲向洋人腳下，搗頭如蒜，做了洋人的徒弟。但是，洋人也各種各樣，小日本依然不學(xué)好，卻照著軍國主義那個壞東西拼命學(xué)，結(jié)果禍害世界。
因此，小日本就是一個剛剛走出野蠻、還沒有擺脫野蠻本性的落后民族。除了露絲·本尼迪克特用研究原始社會、原始部落的方法就把它研究透徹可以證明外，還有一項證明便是它的武士道。所謂武士道，就是極不尊重自己的生命也不尊重別人的生命，自殺與殺人一樣是兒戲，這是典型的野蠻。如今，形象一點形容小日本，它就像一個沒受過良好家庭教育、在學(xué)校里也不好好學(xué)習(xí)的壞孩子，生理上正處于青春叛逆期，不服管教，開始混黑道、跟大哥。有時候，黑道老大還講點道理，所謂盜亦有道，而這個跟著混黑道的野孩子只知道胡來，有時連黑道大哥也不得不抽他耳光，小日本一個勁地點頭“嗨嗨”，還是不明白黑道大哥為何抽他嘴巴。那么，中國該怎么對待小日本?
在我看來，也不用什么新鮮招數(shù)。1800年前諸葛亮玩得那招“七擒孟獲”，正是對付小日本的辦法。拋開其他因素不談，單從戰(zhàn)術(shù)上講，諸葛亮的“攻心為上”顯然比小日本的黑道大哥生氣了只會抽他嘴巴要高明。咱講究恩威并施，最終還要“以德服人”。所以，當(dāng)年免除小日本的戰(zhàn)爭賠款的事情就不必再說了。在洋人的規(guī)則面前，中國人認(rèn)個倒霉，認(rèn)真汲取教訓(xùn)便是。自鴉片戰(zhàn)爭以來，凡中國人打敗的戰(zhàn)爭，都按照洋人的規(guī)則賠了款、割了地。但是，當(dāng)中國人打勝了，洋人便改了規(guī)則，不再要求賠款割地了。這事只能說中國當(dāng)時不夠強(qiáng)大，不能參與國際規(guī)則的制定，只能任由洋人隨心所欲的胡來。小日本跟著那個黑道大哥雖說像當(dāng)年躲在中國樹蔭下“閉關(guān)鎖國”一樣沾了光，但依然沒學(xué)好，還是學(xué)了一身的流氓習(xí)氣，所以，中國人不能用洋人的辦法對付它，最好用中國人的老辦法對付它。
諸葛亮“七擒孟獲”雖然講求“攻心為上”、“以德服人”，但并不排除一次次打得孟獲生疼。而且相比于千年前的孟獲，小日本屬于那種更難以教化的一根筋民族。所以，當(dāng)今中國對待小日本就應(yīng)該兵來將擋、水來土掩。小日本玩狠的，我們就跟他玩狠的，還要比他更狠;小日本玩陰的，我們就跟它玩陰的，還要比他更陰。這就好比父親教訓(xùn)兒子，該玩心計就玩心計，該講道理就講道理，該打屁股就打屁股。小日本如果來“文”的，咱就堂堂正正，剝掉它假斯文的外衣，讓全世界看看它沐猴而冠的可笑;小日本如果來“武”的，咱就以泰山壓頂之勢，打得它沒有還手之力、沒有招架之功。不管文的還是武的，不管一次還是七次，哪怕一百次，王毅外長說了，咱“奉陪到底”。直到小日本心服口服，最終進(jìn)化它的野蠻本性，逼得它向文明的方向慢慢地挪動。對于中國來說，最終目的是讓這個野蠻的惡鄰居老老實實，不再為害中國，不再危害世界。如此，哪怕需要一百年，中國對于世界，至少在這件事上，也是功德無量。
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