孫振玉：談我國(guó)周邊的伊斯蘭教與伊斯蘭原教旨主義

　　我國(guó)境外毗鄰著整片的穆斯林國(guó)家或地區(qū)，從中亞經(jīng)南亞到東南亞，連綿猶如一彎新月，包圍著我國(guó)的半邊版圖。20世紀(jì)70年代末以來(lái)伊斯蘭教新發(fā)生了各種現(xiàn)象，其中就包括伊斯蘭原教旨主義。

　　一、我國(guó)周邊的伊斯蘭教

　　伊斯蘭教和穆斯林的廣泛存在是我國(guó)周邊地區(qū)的重要現(xiàn)實(shí)情況之一。這里有以伊斯蘭教為國(guó)教、以政教合一為制度體系的伊斯蘭國(guó)家，也有雖不以伊斯蘭教為國(guó)教但穆斯林占其總?cè)丝诮^對(duì)多數(shù)的穆斯林國(guó)家。我國(guó)周邊分布的穆斯林民族則更多，但大多屬于突厥、伊朗、馬來(lái)等較大族系，其來(lái)源也還比較單純。中亞的突厥系民族與我國(guó)新疆境內(nèi)的一些民族還有同族、同源關(guān)系;東南亞則是世界上華僑分布較多的地區(qū)之一。所有這些國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)差別較大，經(jīng)濟(jì)文化也各不相同?？傊?，情況比較復(fù)雜，需要分別研究。

　　（一）中亞地區(qū)

　　由于歷史發(fā)展的不平衡性，中亞五個(gè)主體穆斯林民族中的伊斯蘭教信仰情況不盡一致。烏茲別克和塔吉克兩族宗教意識(shí)較為濃厚，哈薩克和吉爾吉斯兩族則比較淡薄，這是因?yàn)楣?、吉兩族有游牧民族傳統(tǒng)，他們信仰伊斯蘭教的歷史比較短，約二三百年。土庫(kù)曼斯坦伊斯蘭教的發(fā)展在中亞五國(guó)中屬于較為平穩(wěn)的，這為獨(dú)立后該國(guó)的發(fā)展創(chuàng)造了和平的環(huán)境。

　　中亞五國(guó)是20世紀(jì)90年代初在前蘇聯(lián)解體之際獨(dú)立出來(lái)的，現(xiàn)約有5500萬(wàn)人口，其中80%以上為穆斯林。在中亞五國(guó)主體民族中，哈薩克、吉爾吉斯、烏茲別克和土庫(kù)曼等四個(gè)民族屬于突厥系統(tǒng)，在這一點(diǎn)上他們與地區(qū)性大國(guó)土耳其是一致的。而土耳其人是奧斯曼帝國(guó)的建立者，他們?cè)诎⒗蹏?guó)之后，曾一度成為伊斯蘭教的強(qiáng)大支柱。至今類似影響仍然存在。

　　中亞主體民族中，唯獨(dú)塔吉克族不屬于突厥系統(tǒng)，她屬于伊朗(波斯)系統(tǒng)，然而，恰恰是在這一方面，她與另一個(gè)地區(qū)性大國(guó)伊朗是一致的。伊朗是一個(gè)什葉派國(guó)家，不僅到處充當(dāng)著伊斯蘭教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的榜樣，還以向外輸出伊斯蘭革命為神圣使命。中亞各國(guó)獨(dú)立后，塔吉克斯坦的伊斯蘭政治反對(duì)勢(shì)力一度失控，與伊朗的影響有很大關(guān)系。

　　中亞五國(guó)獨(dú)立后都不同程度面臨著伊斯蘭教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的壓力，盡管他們最終都確立了世俗主義的建國(guó)原則，但由于五國(guó)80%以上的民眾都信仰同樣的宗教，伊斯蘭教在社會(huì)、政治、文化等領(lǐng)域中的影響還是舉足輕重的。

　　地處中亞南部的阿富汗，現(xiàn)有約2100多萬(wàn)人口，幾乎全部為穆斯林，是一個(gè)典型的內(nèi)陸國(guó)家。阿富汗境內(nèi)共有30多個(gè)民族，普什圖族占總?cè)丝诘囊话胍陨?，其次為塔吉克族和烏茲別克族。伊斯蘭教早在誕生之初就傳入阿富汗，但直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初才傳遍全國(guó)。1977年阿富汗憲法頒布伊斯蘭教為國(guó)教，塔利班上臺(tái)后之所以有一系列的宗教極端主義的表現(xiàn)。以本·拉登為首的"基地"組織就曾以該國(guó)為大本營(yíng)，在這里招兵買馬，訓(xùn)練武裝，策劃恐怖活動(dòng)，甚至種毒販毒，販賣軍火，并制造了"9·11"事件。現(xiàn)在，盡管塔利班政權(quán)已被推翻，以美國(guó)為代表的西方"民主制度"正施加其影響，但是，要想改變阿富汗的部族伊斯蘭教信仰恐怕絕非易事。

　　（二）南亞地區(qū)

　　在南亞次大陸，兩個(gè)地區(qū)性大國(guó)印度和巴基斯坦，以及兩個(gè)宗教集團(tuán)印度教教徒和穆斯林，在20世紀(jì)的大部分時(shí)間里，長(zhǎng)期處于對(duì)抗之中。伊斯蘭教迄今不僅是這里有影響的宗教信仰之一，還是地區(qū)內(nèi)重要的政治要素之一。

　　早在西方殖民主義初期，南亞次大陸就淪為英國(guó)殖民地。在反對(duì)殖民主義統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中，兩大宗教集團(tuán)也曾開(kāi)展過(guò)聯(lián)合斗爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)，斗爭(zhēng)的主要領(lǐng)導(dǎo)者一是1885年成立的印度教教徒占多數(shù)的印度國(guó)民大會(huì)(國(guó)大黨)，一是1906年成立的穆斯林聯(lián)盟(穆盟)。在其合作期間，國(guó)大黨曾得到過(guò)穆斯林的支持，甚至有許多穆斯林直接加入了該黨。然而，由于印度教與伊斯蘭教之間，印度教教徒與穆斯林之間，一直有著無(wú)法消除的矛盾和對(duì)立，再加上英國(guó)殖民當(dāng)局的挑撥利用，當(dāng)國(guó)大黨于1937年執(zhí)政后，穆盟便走上了與之徹底決裂的道路，直到1947年印巴分治，巴基斯坦建國(guó)。

　　巴基斯坦是在"兩個(gè)民族理論"(穆斯林與非穆斯林民族)指導(dǎo)下建國(guó)的。分治后雖有大批穆斯林從印度分離了出去，但也有相當(dāng)多的穆斯林留在了印度。1991年，印度的穆斯林人口仍多達(dá)一億以上，約占其總?cè)丝诘?2%。不幸的是，印、伊兩個(gè)宗教間的矛盾和對(duì)立卻一如既往。非但如此，由印控克什米爾人問(wèn)題而引發(fā)的印、巴兩國(guó)的矛盾乃至武裝沖突，使印度國(guó)內(nèi)印度教與伊斯蘭教間的矛盾更加難于解決。在印度教教徒看來(lái)，只有他們信仰的宗教才是南亞次大陸的本土宗教，伊斯蘭教只不過(guò)是當(dāng)年入侵者的宗教。他們還認(rèn)為，是穆斯林分裂了印度。這使得印度穆斯林的處境非常尷尬。

　　巴基斯坦幾乎全國(guó)信仰伊斯蘭教。建國(guó)以來(lái)，歷任國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人一致奉行的一條重要的建國(guó)綱領(lǐng)，就是伊斯蘭化。隨著伊斯蘭教被確立為國(guó)教，巴基斯坦也就成南亞次大陸的一個(gè)典型伊斯蘭國(guó)家。

　　不過(guò)，在英國(guó)殖民地基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的巴基斯坦，畢竟受到過(guò)西方文化和政治制度的深刻影響，她在獨(dú)立進(jìn)程中也有過(guò)民族民主斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)，而在其國(guó)內(nèi)，除烏萊瑪?shù)茸诮瘫Ｊ貏?shì)力外，還有一批受過(guò)西方影響的現(xiàn)代知識(shí)分子，所以，盡管該國(guó)確立了伊斯蘭教的國(guó)教地位，但卻沒(méi)有像塔利班執(zhí)政的阿富汗那樣，走一條很保守的國(guó)家發(fā)展路線。同時(shí)，其對(duì)待西方的態(tài)度不像有些中東國(guó)家那樣固執(zhí)，而顯得靈活一些。

　　（三）東南亞地區(qū)

　　東南亞是一個(gè)民族、種族、語(yǔ)言、宗教都比較復(fù)雜的地區(qū)，除穆斯林或伊斯蘭國(guó)家外，還有天主教國(guó)如菲律賓。這是亞洲唯一的天主教國(guó)。宗教方面，除伊斯蘭教外，還有佛教、道教、天主教、基督教和當(dāng)?shù)赝林叛觥Ｓ∧岬目側(cè)丝谥杏懈髡?%的基督教教徒和天主教教徒。民族、種族、宗教問(wèn)題都是該地區(qū)影響社會(huì)發(fā)展和左右社會(huì)關(guān)系的重要因素，這些因素之間也相互作用，從而使地區(qū)形勢(shì)經(jīng)常呈現(xiàn)出異常復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

　　馬來(lái)人是東南亞的主要族群，基本上都信仰伊斯蘭教，他們把伊斯蘭教看作是"自己的宗教"，而將其他宗教看作是"別人的宗教"。馬來(lái)西亞和文萊是東南亞的兩個(gè)伊斯蘭教國(guó)。印尼則受處于東西方海上交通之樞紐位置的影響，是世界上穆斯林人口最多的國(guó)家。據(jù)有關(guān)資料介紹，東南亞現(xiàn)有穆斯林人口近2.1億，其中，印尼約占1.8億，為其全國(guó)總?cè)丝诘?7%。馬來(lái)西亞約1400萬(wàn)，為62%。菲律賓約400萬(wàn)，為5%。文萊約21萬(wàn)，為68%。此外，緬甸和泰國(guó)也分別有穆斯林人口約400萬(wàn)和200萬(wàn)，各占8%和3.5%。

　　1.印度尼西亞。據(jù)說(shuō)，早在伊斯蘭教誕生之初，就已伴隨著阿拉伯商人來(lái)到了印度尼西亞群島。到15世紀(jì)時(shí)，開(kāi)始在島上迅速傳播，很快就戰(zhàn)勝佛教，成了印尼占統(tǒng)治地位的宗教。印尼歷史有兩點(diǎn)值得注意：其一，盡管她曾淪為荷蘭殖民地達(dá)350多年之久，但基督教和天主教卻沒(méi)有像菲律賓那樣獲得統(tǒng)治地位。其二，盡管她是世界上穆斯林人口最多的國(guó)家，但卻沒(méi)有像馬來(lái)西亞那樣把伊斯蘭教奉為國(guó)教。1945年獨(dú)立以來(lái)，印尼始終堅(jiān)持的建國(guó)五原則被稱作"潘查希拉"，融伊斯蘭教和民族民主思想于一體，長(zhǎng)期以來(lái)，伊斯蘭教在該國(guó)既被認(rèn)可，同時(shí)也受到很大的限制。

　　2.馬來(lái)西亞。馬來(lái)西亞是由馬來(lái)人、華人和印度人三大族群構(gòu)成的，其中，馬來(lái)人占多數(shù)，華人(約26%)居次，印度人(7.5%)居再次。馬來(lái)人和其他原住民均屬土著居民，根據(jù)馬來(lái)西亞聯(lián)邦憲法，他們享有許多社會(huì)特權(quán)。宗教方面，馬來(lái)西亞主要有伊斯蘭教、佛教、道教、基督教、印度教等。伊斯蘭教被定為官方宗教。華人雖在政治、文化、語(yǔ)言等方面與馬來(lái)人相比居于相對(duì)弱勢(shì)，但她在經(jīng)濟(jì)上卻一直占有優(yōu)勢(shì)。馬來(lái)人與華人兩族群之間這種比較復(fù)雜的關(guān)系，對(duì)馬來(lái)西亞的社會(huì)關(guān)系起著很重要的影響。

　　3.菲律賓。菲律賓的天主教教徒占全國(guó)總?cè)丝诘?5%以上，但伊斯蘭教仍是該國(guó)的第二大宗教，其信奉者是12個(gè)講不同語(yǔ)言的馬來(lái)人(摩洛人)部族。這些部族比較集中地分布在南部的棉蘭老島、蘇祿群島和巴拉望等島。早在13世紀(jì)末14世紀(jì)初，伊斯蘭教就已開(kāi)始傳入菲律賓南部，并在當(dāng)?shù)亟⒘藘蓚€(gè)蘇丹國(guó)。16世紀(jì)中葉，當(dāng)西班牙殖民主義者到達(dá)菲律賓的最大島嶼呂宋島時(shí)，這里已有馬尼拉等一些穆斯林政權(quán)。西歐天主教勢(shì)力隨西班牙殖民者來(lái)到菲律賓群島后，不僅導(dǎo)致了這里的穆斯林與西班牙殖民者之間長(zhǎng)達(dá)300年的"摩洛戰(zhàn)爭(zhēng)"，還開(kāi)始了天主教與伊斯蘭教之間綿延至今的對(duì)立與沖突。

　　二、我國(guó)周邊的伊斯蘭原教旨主義

　　當(dāng)今世界中被人們炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的伊斯蘭原教旨主義，其歷史可追溯到18世紀(jì)的瓦哈比運(yùn)動(dòng)。不過(guò)迄今為止，它從來(lái)都不是一個(gè)統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，而是在不同時(shí)期、不同地區(qū)有不同的表現(xiàn)。如果說(shuō)有什么原則貫通伊斯蘭原教旨主義的整個(gè)發(fā)展歷史的話，那么，這就是"伊斯蘭原則"至上主義，而它的最好的表達(dá)就是："不要東方，不要西方，只要伊斯蘭";"不要憲法，不要法律，《古蘭經(jīng)》就是一切"。然而，這里所表達(dá)的原則，從本質(zhì)上看，不是宗教原則，而是政治原則，我國(guó)周邊的以下三個(gè)方面的發(fā)展事實(shí)能很好地證明這一點(diǎn)。

　　（一）極力推動(dòng)伊斯蘭教政治化

　　我國(guó)周邊的情況突出地表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

　　1.在已經(jīng)建立了政教合一體制的伊斯蘭國(guó)家，如中亞的阿富汗、南亞的巴基斯坦、東南亞的馬來(lái)西亞和文萊，原教旨主義運(yùn)動(dòng)雖在國(guó)內(nèi)實(shí)現(xiàn)了其最高的政治理想，但沒(méi)有因此而消失。這是因?yàn)樵趪?guó)際上反西方特別是反對(duì)美國(guó)霸權(quán)主義、重塑穆斯林民族的形象、提升伊斯蘭世界在國(guó)際事務(wù)中的地位和作用的任務(wù)還遠(yuǎn)沒(méi)有完成。非但如此，他們實(shí)際上正面臨著前所未有的挫折。"9·11"之前的阿富汗就是一個(gè)很好的例子。眾所周知，阿富汗塔利班上臺(tái)后，在原教旨主義的推動(dòng)下，在國(guó)內(nèi)推行了一系列的伊斯蘭極端主義的做法，在國(guó)際上，則針對(duì)美國(guó)等西方社會(huì)，充當(dāng)了"基地"組織的最大庇護(hù)所，成了國(guó)際恐怖的大本營(yíng)。巴基斯坦的原教旨主義者則對(duì)印控克什米爾人的命運(yùn)表示了更多的關(guān)注，為此不惜把毗鄰的地區(qū)大國(guó)印度或其印度教教徒當(dāng)作恐怖襲擊或"圣戰(zhàn)"的對(duì)象，甚至把印巴兩國(guó)的關(guān)系，一次又一次地推到核威脅的地步(目前已有緩和征兆)。

　　不過(guò)，總的來(lái)看，在已經(jīng)建立了政教合一體制的伊斯蘭國(guó)家內(nèi)部，原教旨主義的表現(xiàn)，主要是在捍衛(wèi)"真主主權(quán)"，推動(dòng)全面伊斯蘭化方面，這方面巴基斯坦為一個(gè)典型代表。巴基斯坦是一個(gè)在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化等方面都實(shí)現(xiàn)了伊斯蘭化的國(guó)家。1973年巴基斯坦憲法宣布："整個(gè)宇宙的最高權(quán)力只是屬于全能的真主。巴基斯坦人民在真主所規(guī)定的范圍內(nèi)行使權(quán)力是一種神圣的職責(zé)。"一般而言，在這些國(guó)家的國(guó)內(nèi)事務(wù)上，伊斯蘭原教旨主義一般都不會(huì)出現(xiàn)極端的表現(xiàn)，而是采取政治合法手段進(jìn)行，如巴基斯坦的伊斯蘭教促進(jìn)會(huì)就是如此。

　　2.在未建立政教合一體制的穆斯林國(guó)家，如中亞五國(guó)、印尼等國(guó)，原教旨主義的首要目標(biāo)還是建立政教合一的國(guó)家政權(quán)。不管這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是采取合法的手段，還是不合法的手段，一般都在所不惜。這些國(guó)家的原教旨主義最容易發(fā)展成宗教極端主義，甚至暴力恐怖主義，并與各式各樣的民族主義結(jié)合在一起。中亞五國(guó)建國(guó)之初，都曾面臨著是建立政教合一的伊斯蘭政權(quán)，還是建立世俗主義的民主政權(quán)的艱難選擇，也許是受前蘇聯(lián)政治背景的影響，這五國(guó)最終毫無(wú)例外地都選擇了世俗主義的建國(guó)原則。但是，各國(guó)為實(shí)現(xiàn)并捍衛(wèi)這一原則付出了極大的努力，甚至是血的代價(jià)。塔吉克斯坦就是在徹底挫敗1992至1995年的伊斯蘭復(fù)興黨發(fā)動(dòng)的反對(duì)派戰(zhàn)爭(zhēng)后，才捍衛(wèi)住世俗主義原則的。反對(duì)派勢(shì)力在其最囂張時(shí)期，曾一度控制塔吉克斯坦一半以上的國(guó)土。好在經(jīng)過(guò)艱苦的斗爭(zhēng)，現(xiàn)在中亞五國(guó)的世俗主義原則都得到了牢固的確立，原教旨主義政治理想的實(shí)現(xiàn)近期已失去了可能性，所以，其活動(dòng)也開(kāi)始轉(zhuǎn)向比較溫和的發(fā)展路線。

　　印尼獨(dú)立以來(lái)，一直面臨著國(guó)內(nèi)建立伊斯蘭教國(guó)的壓力。1949至1962年該國(guó)爆發(fā)過(guò)"伊斯蘭教國(guó)運(yùn)動(dòng)"。70年代末，伊朗"伊斯蘭革命"成功并向外輸出革命時(shí)，遠(yuǎn)在東南亞的印尼也未能幸免。一些伊朗的原教旨主義者鼓動(dòng)印尼穆斯林起來(lái)反對(duì)"非伊斯蘭的政府"。印尼伊斯蘭革命委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人依姆蘭在1980年3月曾給霍梅尼寫(xiě)信，表示要在印尼建立一個(gè)完全以伊斯蘭教法為基礎(chǔ)的伊斯蘭國(guó)家。與此同時(shí)，一度平息的"伊斯蘭教國(guó)運(yùn)動(dòng)"亦死灰復(fù)燃，制造了多起流血事件，其矛頭直接指向印尼的建國(guó)綱領(lǐng)"潘查希拉"，認(rèn)為這不是真主的旨意，而是"人造的"，他們決心要為"在印尼實(shí)現(xiàn)伊斯蘭化"而斗爭(zhēng)。2000年以來(lái)，亞齊和巴布亞等省出現(xiàn)的民族分離主義運(yùn)動(dòng)，其目標(biāo)也是要徹底脫離印尼統(tǒng)治，而建立自己獨(dú)立的伊斯蘭國(guó)家。如位于蘇門(mén)答臘島西北端的亞齊，作為印尼的一個(gè)特別行政區(qū)，擁有約5.5萬(wàn)平方公里土地，人口約410萬(wàn)，其中98%信仰伊斯蘭教。1976年12月，亞齊穆斯林成立了"自由亞齊運(yùn)動(dòng)"，其目標(biāo)就是在亞齊建立一個(gè)獨(dú)立的伊斯蘭教國(guó)家。結(jié)果20余年來(lái)，不斷與政府軍發(fā)生武裝沖突，導(dǎo)致1.2萬(wàn)多人喪生。2002年12月9日，印尼政府與該組織雖在日內(nèi)瓦簽訂了一項(xiàng)停止敵對(duì)行動(dòng)的和平協(xié)議，并成立包括雙方和國(guó)際和平監(jiān)察團(tuán)在內(nèi)的聯(lián)合安全委員會(huì)，負(fù)責(zé)監(jiān)督和平協(xié)議的實(shí)施，然而最近，和平協(xié)議再次遭到破壞，武裝沖突更加激烈，損失也更慘重。

　　3.在穆斯林占少數(shù)的國(guó)家，如印度、菲律賓等國(guó)，由于穆斯林不甘心居于政治上的從屬地位，再加上各種歷史遺留問(wèn)題得不到妥善解決，伊斯蘭原教旨主義所追求的一個(gè)重要目的，就是從主體民族國(guó)家中分離出來(lái)而獨(dú)立建國(guó)。為達(dá)此目的，原教旨主義者也同樣不惜與民族分離主義者、宗教恐怖主義者相互結(jié)合，形成合流之勢(shì)。近代以來(lái)，宗教問(wèn)題一直是影響南亞各國(guó)、各民族關(guān)系的重要因素之一。印度教教徒與穆斯林之間的矛盾和對(duì)立，不僅是導(dǎo)致巴基斯坦獨(dú)立建國(guó)的重要原因，而且至今仍是印度國(guó)內(nèi)的一個(gè)重大的不安定因素。20世紀(jì)70年代末以來(lái)，伴隨著伊斯蘭教在世界范圍內(nèi)的復(fù)興，印度國(guó)內(nèi)印、穆兩大族群的關(guān)系亦因印度教教徒反穆斯林情緒的增長(zhǎng)而隨之緊張起來(lái)。一些極端的印度教教徒宣稱，既然周邊一些國(guó)家以宗教的緣故從印度分離出去，那么，擁有83%印度教教徒的印度也應(yīng)宣布自己為印度教國(guó)家。他們甚至對(duì)本國(guó)的穆斯林講，如果他們繼續(xù)生活在印度，那么，他們就必須像印度教教徒一樣地生活。對(duì)于印度穆斯林如克什米爾人而言，從印度分離出去，歸屬伊斯蘭救國(guó)巴基斯坦當(dāng)然是其最大的奮斗目標(biāo)，而且這一目標(biāo)還得到了巴基斯坦包括原教旨主義勢(shì)力在內(nèi)的各種勢(shì)力的支持。

　　生活在亞洲唯一天主教國(guó)--菲律賓的穆斯林的民族分離運(yùn)動(dòng)，主要是在著名的伊斯蘭政治組織摩洛民族解放陣線、摩洛伊斯蘭解放陣線的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的。后者是由前者中分裂出來(lái)的，目前是菲律賓最大的穆斯林武裝，1998年已擁有武裝人員約1.2萬(wàn)人，他們的目標(biāo)就是在菲律賓的棉蘭老島建立獨(dú)立的伊斯蘭國(guó)家。該武裝于1998年底雖已與政府達(dá)成和平協(xié)議，但協(xié)議從未得到真正實(shí)施。

　　4.在所有周邊穆斯林或伊斯蘭國(guó)家里，伊斯蘭原教旨主義者幾乎毫無(wú)例外地都把組建伊斯蘭政黨，作為實(shí)現(xiàn)其政治理想與目標(biāo)的重要手段。中亞五國(guó)中，影響最大的伊斯蘭政黨，當(dāng)屬塔吉克斯坦的伊斯蘭復(fù)興黨，其宗旨就是要建立政教合一的伊斯蘭教國(guó)。1992年，該黨曾迫使塔吉克斯坦政府與之達(dá)成"民族和解"，建立聯(lián)合政府，一度接管國(guó)家政權(quán)。其后雖經(jīng)歷了一個(gè)時(shí)期的挫折，但在1995年又卷土重來(lái)，一度控制塔吉克斯坦50%以上的領(lǐng)土，再次迫使塔當(dāng)局與之簽署民族和解協(xié)議。20世紀(jì)90年代初，中亞五國(guó)出現(xiàn)的比較有名的伊斯蘭政黨還有烏茲別克斯坦的統(tǒng)一人民運(yùn)動(dòng)、吉爾吉斯斯坦的吉爾吉斯運(yùn)動(dòng)和哈薩克斯坦的九月黨等。巴基斯坦國(guó)的合法的伊斯蘭政黨是伊斯蘭教促進(jìn)會(huì)。馬來(lái)西亞最大的伊斯蘭政黨是伊斯蘭教黨，即通常所稱的回教黨，該黨目前擁有黨員約30萬(wàn)，是馬來(lái)西亞最大的反對(duì)黨。印尼歷史上最著名的伊斯蘭政黨是1945年成立的馬斯尤美黨和1973年由幾個(gè)伊斯蘭政黨聯(lián)合成立的建設(shè)團(tuán)結(jié)黨。蘇哈托強(qiáng)制穩(wěn)定時(shí)代結(jié)束后，印尼伊斯蘭教開(kāi)始介入國(guó)家政治生活，2000年6月大選后，入選的48個(gè)政黨多數(shù)為伊斯蘭政黨。

　　此外，印尼還有兩個(gè)規(guī)模較大的伊斯蘭組織：伊斯蘭教師聯(lián)合會(huì)和穆罕默德傳教教會(huì)。菲律賓的伊斯蘭政黨主要是穆斯林聯(lián)邦黨和菲律賓穆斯林團(tuán)結(jié)黨等，其他伊斯蘭組織有穆斯林協(xié)會(huì)、伊斯蘭教協(xié)會(huì)、伊斯蘭皈依者協(xié)會(huì)和穆斯林聯(lián)盟等。以上凡是正式的政黨組織都積極參與各所在國(guó)的政治進(jìn)程，成了伊斯蘭教政治化的重要推動(dòng)力量。

　　（二）極力推動(dòng)伊斯蘭教復(fù)興

　　對(duì)于伊斯蘭原教旨主義者而言，在各種現(xiàn)實(shí)條件中，能夠賴以實(shí)現(xiàn)其政治理想的最大的工具就是伊斯蘭教，為此，他們總是不惜一切努力來(lái)推動(dòng)伊斯蘭教復(fù)興，目的是以此來(lái)創(chuàng)造與他們有利的社會(huì)氛圍，奠定可為其利用的社會(huì)基礎(chǔ)。他們的這一做法，再次體現(xiàn)了當(dāng)今伊斯蘭教復(fù)興中宗教與政治之間的密切關(guān)系，即政治離不開(kāi)宗教，宗教離不開(kāi)政治。

　　當(dāng)代伊斯蘭教復(fù)興是一個(gè)全面的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，它不僅體現(xiàn)為在國(guó)家事務(wù)方面組建政黨，介入政治過(guò)程，還體現(xiàn)為在民間加強(qiáng)宗教宣傳，擴(kuò)大宗教活動(dòng)，大量修建清真寺，興辦宗教學(xué)校，出版伊斯蘭教報(bào)刊雜志和書(shū)籍，試圖恢復(fù)宗教法律，并通過(guò)這些強(qiáng)化方式，而使伊斯蘭教日益深入人心，使伊斯蘭世界觀、人生觀、價(jià)值觀日益深入人心，使伊斯蘭教成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

　　從我國(guó)周邊的實(shí)際情況看，由伊斯蘭教的復(fù)興而引發(fā)的問(wèn)題，主要有以下幾個(gè)方面。

　　1.對(duì)于堅(jiān)持世俗主義原則的國(guó)家來(lái)講，伊斯蘭教復(fù)興對(duì)其政治統(tǒng)治不利。在我國(guó)周邊地區(qū)，政教合一的伊斯蘭國(guó)家如阿富汗、巴基斯坦、馬來(lái)西亞和文萊等國(guó)，所占只是少數(shù)，大多數(shù)國(guó)家都不是伊斯蘭國(guó)家，而是穆斯林國(guó)家。還有的國(guó)家甚至連穆斯林國(guó)家都不是，如菲律賓，是一個(gè)天主教國(guó)家。在這些國(guó)家中，由于原教旨主義者在其推動(dòng)伊斯蘭教復(fù)興過(guò)程中，常常會(huì)使宗教的發(fā)展超出純信仰范疇，而達(dá)到極端的狂熱程度，這勢(shì)必會(huì)威脅到國(guó)家的世俗主義原則。這就是為什么20世紀(jì)90年代以來(lái)出現(xiàn)的中亞伊斯蘭教復(fù)興，會(huì)伴隨著各式各樣的宗教極端主義和恐怖主義的原因之所在。以2001年為例，這一年的4月11日，塔吉克斯坦總統(tǒng)的國(guó)際問(wèn)題顧問(wèn)卡·尤爾達(dá)舍夫被殺害。6月15日，在塔吉克斯坦考察的15名德國(guó)農(nóng)業(yè)組織技術(shù)人員和4名塔吉克地方安全機(jī)關(guān)工作人員被劫持為人質(zhì)。7月，塔吉克斯坦政府內(nèi)務(wù)部第一副部長(zhǎng)哈·桑吉諾夫被暗殺。9月8日，塔吉克斯坦政府文化部長(zhǎng)拉希莫夫在家中被殺害，這些行為都是直接針對(duì)國(guó)家政權(quán)而來(lái)的，其性質(zhì)非常惡劣。

　　2.對(duì)宗教多元的國(guó)家來(lái)講，伊斯蘭教的復(fù)興對(duì)其他信教群眾不利。我們知道，東南亞是一個(gè)民族、種族、宗教、語(yǔ)言多元的地區(qū)，這里除信仰伊斯蘭教的馬來(lái)人穆斯林族群外，還有信仰其他宗教的華人等族群。事實(shí)多次證明，伊斯蘭教的復(fù)興對(duì)于后者而言，帶來(lái)的往往是社會(huì)恐慌，甚至是直接的傷害。這是因?yàn)榘殡S著宗教復(fù)興而出現(xiàn)的各種極端主義行為，其矛頭所指，往往就是擁有不同信仰的群眾，從而激發(fā)出各式各樣的宗教矛盾。2000年初發(fā)生在印尼馬魯古的宗教沖突就是典型的例子。當(dāng)時(shí)，穆斯林與基督教教徒在首府安汶等地相互殘殺，結(jié)果導(dǎo)致近萬(wàn)座建筑物被燒，1100人喪生，2000多人受傷。雅加達(dá)等城市發(fā)生的穆斯林與華人之間的沖突，則使印尼華人蒙受了更大的損失，無(wú)數(shù)的華人店鋪被洗劫燒毀，車輛遭搶砸，人被無(wú)辜?xì)⒑?，近百名婦女被強(qiáng)奸。

　　3.對(duì)穆斯林占少數(shù)的國(guó)家來(lái)講，于其維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一不利。在穆斯林占少數(shù)的國(guó)家里，國(guó)家政權(quán)掌握在非穆斯林的主體民族手中，廣大穆斯林本來(lái)就不甘于政治上的從屬地位，伊斯蘭教復(fù)興無(wú)疑會(huì)更助長(zhǎng)這樣的心理發(fā)展，所以，容易導(dǎo)致宗教極端主義與民族分離主義合流，從而形成分離勢(shì)力，進(jìn)而威脅到國(guó)家的統(tǒng)一。天主教國(guó)的菲律賓就是典型的一例。目前，菲律賓國(guó)內(nèi)的最大問(wèn)題就是棉蘭老島的穆斯林鬧獨(dú)立，建立所謂摩洛民族共和國(guó)問(wèn)題。多年來(lái)，菲律賓政府針對(duì)摩洛伊斯蘭解放陣線這一穆斯林武裝，雖進(jìn)行過(guò)多次圍剿，并付出過(guò)沉重代價(jià)，但一直未能根除隱患。而這支穆斯林武裝則一度發(fā)展到近2萬(wàn)人。

　　（三）極力推動(dòng)瓦哈比教派發(fā)展

　　18世紀(jì)興起的伊斯蘭教的瓦哈比教派，曾是伊斯蘭原教旨主義最早的推動(dòng)者，在當(dāng)代伊斯蘭教的復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，該派再次充當(dāng)了原教旨主義的重要推動(dòng)力量。18世紀(jì)，穆罕默德·伊本·阿不杜拉·瓦哈比面對(duì)伊斯蘭世界的衰落，曾把原因歸咎于廣大穆斯林脫離了伊斯蘭正道，因而主張奉行穆罕默德的原旨教義，提出了"恢復(fù)正教"、"回到《古蘭經(jīng)》去"的口號(hào)。在他的影響下，整個(gè)阿拉伯半島曾掀起過(guò)近代以來(lái)的第一場(chǎng)以振興伊斯蘭教為旗幟的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，即瓦哈比運(yùn)動(dòng)。200多年來(lái)，瓦哈比教派以沙特為根據(jù)地，以占有麥加等"圣地"為依托，一直謀求向外傳播。20世紀(jì)70年代末開(kāi)始的伊斯蘭教的復(fù)興，為其贏來(lái)了新的時(shí)機(jī)，而我國(guó)周邊的穆斯林國(guó)家或地區(qū)則成了其目標(biāo)區(qū)。目前，在中亞地區(qū)，瓦哈比教派主要在烏茲別克斯坦境內(nèi)活動(dòng)，以此為根據(jù)地，其影響所及，已波及到吉爾吉斯斯坦南部的一些烏茲別克族居民。瓦哈比勢(shì)力與烏茲別克斯坦伊斯蘭復(fù)興黨及其他組織糾集在一起，舉行游行示威，煽動(dòng)穆斯林自治，向政府當(dāng)局發(fā)起挑戰(zhàn)。這一時(shí)期中亞屬于瓦哈比教派的信眾急劇上升，部分地區(qū)已占當(dāng)?shù)鼐用竦?0%。在吉爾吉斯斯坦，瓦哈比教派的伊瑪目有的已被奉為地方上的穆斯林領(lǐng)袖。在烏茲別克斯坦，瓦哈比教派的信徒曾謀求在費(fèi)爾干納盆地實(shí)行穆斯林自治，試圖建立一個(gè)政教合一的浩罕汗國(guó)。其中的一些極端分子還秘密地建立了武裝組織，即所謂的"伊斯蘭衛(wèi)隊(duì)"，1997年底在不到10天的時(shí)間里，在納曼干州先后制造了3起恐怖兇殺事件，包括殺死一名警察少校。1999年2月，一些恐怖分子又在烏茲別克首都進(jìn)行了一系列爆炸活動(dòng)。2000年8月，以阿富汗北部為基地的恐怖分子在巴基斯坦和沙特等國(guó)極端勢(shì)力的資助下，武裝入侵烏茲別克斯坦和吉爾吉斯斯坦，公然與政府軍對(duì)抗。值得注意的是，這些恐怖分子不斷派其成員赴境外接受極端激進(jìn)思想和恐怖主義訓(xùn)練，經(jīng)常在中亞從事販賣毒品、槍支等違法犯罪活動(dòng)，進(jìn)行宗教極端主義宣傳，鼓動(dòng)通過(guò)圣戰(zhàn)推翻中亞世俗政權(quán)。伊斯蘭宗教極端勢(shì)力及其恐怖活動(dòng)正成為影響中亞政局穩(wěn)定和地區(qū)安全的嚴(yán)重威脅。瓦哈比教派在東南亞等地區(qū)也有傳播，引起了當(dāng)?shù)厝藗兊母叨汝P(guān)注。

　　三、我國(guó)的國(guó)家安全與伊斯蘭原教旨主義

　　從本質(zhì)上講，當(dāng)代伊斯蘭原教旨主義屬于政治范疇，因?yàn)榻M建政黨，參政議政是他們最主要的追求，而試圖建立政教合一的伊斯蘭教國(guó)則是他們的最大理想。而在政治方面，伊斯蘭原教旨主義政黨也代表了伊斯蘭教利益，并把伊斯蘭教作為實(shí)現(xiàn)其理想的最主要的依靠，因而在他們身上體現(xiàn)出了政治與宗教的高度結(jié)合。我國(guó)周邊的伊斯蘭原教旨主義更是一開(kāi)始就表現(xiàn)為一種政治與宗教一體化的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)為一種思潮、組織、行動(dòng)一體化的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。在這里需特別提請(qǐng)注意的是，一些極端的伊斯蘭原教旨主義者，為了能夠介入政治進(jìn)程，為了實(shí)現(xiàn)其建立伊斯蘭教國(guó)的目的，往往不惜與民族或宗教極端勢(shì)力相糾結(jié)，不惜采取暴力恐怖手段，不惜制造社會(huì)恐慌與動(dòng)亂，不惜把普通民眾不加區(qū)別地當(dāng)作施暴對(duì)象，這樣做純粹是出于自私自利，而置人民的生命財(cái)產(chǎn)于不顧，置人民于水深火熱而不顧，因而對(duì)當(dāng)今世界的安全與穩(wěn)定，構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。

　　那么，根據(jù)我國(guó)周邊的這種情況，應(yīng)如何認(rèn)識(shí)伊斯蘭原教旨主義，尤其是極端的伊斯蘭原教旨主義對(duì)我國(guó)國(guó)家安全與社會(huì)穩(wěn)定的危害呢?

　　當(dāng)今國(guó)際上泛濫的伊斯蘭原教旨主義，尤其是極端的伊斯蘭原教旨主義已經(jīng)危害到了我國(guó)。20世紀(jì)90年代，新疆出現(xiàn)的打著民族、宗教旗幟的境內(nèi)外組織，發(fā)生的一系列暴力恐怖事件，以及我國(guó)內(nèi)地穆斯林群眾中近年來(lái)出現(xiàn)的瓦哈比教派的秘密傳教活動(dòng)等，都已經(jīng)或潛在地對(duì)我國(guó)的國(guó)家安全與地區(qū)的社會(huì)秩序與穩(wěn)定，構(gòu)成了嚴(yán)重的破壞和威脅。一些民族分裂主義分子想要新疆從我國(guó)分離出去，而讓他們獨(dú)自擁有新疆，這是危害到我國(guó)主權(quán)與領(lǐng)土完整的分裂主義，是一定要根除的。為此，筆者認(rèn)為，努力做到以下幾個(gè)方面很重要。

　　（一）應(yīng)正確認(rèn)識(shí)伊斯蘭原教旨主義的政治本質(zhì)與極端的伊斯蘭原教旨主義的反動(dòng)本質(zhì)

　　國(guó)際上的伊斯蘭原教旨主義的表現(xiàn)是十分復(fù)雜的。在當(dāng)今世界民主化進(jìn)程中，各種可能的民主力量都在逐步被動(dòng)員起來(lái)，伊斯蘭原教旨主義的傳播與發(fā)展，顯然是成功地利用了這樣的歷史機(jī)遇。而進(jìn)入社會(huì)政治領(lǐng)域的伊斯蘭原教旨主義，從本質(zhì)上看，已不再具有原來(lái)的宗教性質(zhì)，而是極大地政治化了的產(chǎn)物，因?yàn)樗麄兊慕M織、目標(biāo)、理想與手段，已不再是宗教的，而是政治的，這種意義下的宗教，只是充當(dāng)了被利用的工具。另外，當(dāng)今世界仍是一個(gè)充滿了各種民族、宗教、社會(huì)矛盾的世界，也是一個(gè)遺留了無(wú)數(shù)歷史問(wèn)題而沒(méi)有解決的世界，這些矛盾與問(wèn)題，往往成了伊斯蘭原教旨主義在實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)過(guò)程中被利用的對(duì)象，因而使之變得更加復(fù)雜，更難于解決。在這樣的情況下，對(duì)于伊斯蘭原教旨主義而言，由于少數(shù)極端自私而別有用心人的推動(dòng)，也就難免出現(xiàn)各種極端主義的表現(xiàn)，從而變成極端的原教旨主義。歷史事實(shí)證明，極端的伊斯蘭原教旨主義是當(dāng)今世界中一種非常反動(dòng)的東西，非常有害的東西。

　　（二）我國(guó)的伊斯蘭教必須限于個(gè)人信仰范圍，決不允許任何政治化現(xiàn)象滋生蔓延

　　由于伊斯蘭原教旨主義的政治本質(zhì)，筆者堅(jiān)決認(rèn)定，它不適合我國(guó)的情況，所以，我國(guó)應(yīng)明確宣布，絕不歡迎伊斯蘭原教旨主義，更堅(jiān)決反對(duì)和打擊極端的伊斯蘭原教旨主義。眾所周知，我國(guó)的宗教信仰自由政策有一個(gè)根本前提，這就是是否信仰宗教，信仰什么樣的宗教，信仰哪一個(gè)教派的宗教，純屬公民個(gè)人私事，其他任何組織和個(gè)人絕不得干涉。只要是在個(gè)人信仰范圍內(nèi)，任何宗教都須得到應(yīng)有的保護(hù)。我國(guó)的一些有關(guān)國(guó)家和社會(huì)的組織，如各級(jí)宗教事務(wù)管理部門(mén)、各級(jí)宗教協(xié)會(huì)，就是為了保護(hù)宗教信仰者的利益而建立起來(lái)的。因此，把伊斯蘭教信仰，也包括所有的信仰，堅(jiān)決限制在公民個(gè)人私事的范圍內(nèi)，而不使之成為政治因素，不使之成為被政治勢(shì)力操縱和利用的因素，是維護(hù)公民正常宗教信仰的一個(gè)極其重要的原則。這一原則今后應(yīng)繼續(xù)得到不折不扣地執(zhí)行。在這方面，塔吉克斯坦的教訓(xùn)是值得我們特別汲取的。該國(guó)多次與伊斯蘭復(fù)興黨達(dá)成民族和解，也許是不得已的，但絕對(duì)是一個(gè)失誤。相反，土庫(kù)曼斯坦的做法卻值得借鑒：1994年，土庫(kù)曼斯坦召開(kāi)宗教界人士大會(huì)，會(huì)議決議宣稱"不允許宗教干預(yù)社團(tuán)及國(guó)家事務(wù)"。所以，自中亞各國(guó)獨(dú)立以來(lái)，土庫(kù)曼是顯得較為平靜的一個(gè)國(guó)家。

　　（三）既要保護(hù)廣大穆斯林的正當(dāng)信仰，也要堅(jiān)決打擊極端的伊斯蘭原教旨主義

　　像世界上許多的國(guó)家一樣，我國(guó)也是一個(gè)民族、宗教、語(yǔ)言多元的國(guó)家，也有許多歷史遺留問(wèn)題，但總的看，由于我國(guó)認(rèn)真維護(hù)和發(fā)展社會(huì)主義的民族平等、團(tuán)結(jié)、互助關(guān)系，認(rèn)真落實(shí)民族區(qū)域自治制度，認(rèn)真執(zhí)行宗教信仰自由政策，我國(guó)的各族穆斯林，和全國(guó)各族人民一樣，生活在一個(gè)和平的社會(huì)環(huán)境之中，他們的正常的宗教信仰自從改革開(kāi)放以來(lái)，不僅很快得到了恢復(fù)，還得到了很好的保障。世界伊斯蘭教的復(fù)興，雖波及到了我國(guó)，但基本上未超出正常發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在這方面，我國(guó)穆斯林為世界穆斯林做出了很好的榜樣，同時(shí)也昭示了我國(guó)宗教政策是正確而有效的。所以，我國(guó)的宗教信仰自由政策應(yīng)得到一如既往的認(rèn)真貫徹。正因?yàn)槿绱?，我們也要?jiān)決打擊任何伊斯蘭極端的原教旨主義勢(shì)力，因?yàn)檫@樣做，不僅是為了維護(hù)我國(guó)的國(guó)防安全與社會(huì)穩(wěn)定，也是為了保衛(wèi)各族穆斯林的利益。

　　（四）要與周邊國(guó)家和地區(qū)采取國(guó)際聯(lián)合行動(dòng)打擊極端的伊斯蘭原教旨主義

　　一切極端的伊斯蘭原教旨主義我們都要毫不留情地予以反對(duì)，予以打擊。我們應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，極端的伊斯蘭原教旨主義，現(xiàn)在已表現(xiàn)為一種跨國(guó)家、地區(qū)、民族現(xiàn)象，其危害性具有國(guó)際普遍性，而首當(dāng)其沖的就是穆斯林國(guó)家和地區(qū)，我國(guó)也在被危害范圍之內(nèi)。就我國(guó)與周邊穆斯林國(guó)家和地區(qū)的地緣、族緣關(guān)系而言，重點(diǎn)防范的應(yīng)是中亞一帶的極端的伊斯蘭原教旨主義。中亞五國(guó)中的哈、吉、塔三國(guó)與我國(guó)接壤，公用邊界3300多公里。而我國(guó)新疆地區(qū)不僅有6個(gè)當(dāng)?shù)孛褡逍叛鲆了固m教，而且，哈薩克、烏茲別克(我國(guó)的烏孜別克)、吉爾吉斯(我國(guó)的柯?tīng)柨俗?為跨國(guó)民族，他們與維吾爾、塔塔爾等族又都屬于古代突厥后裔。塔吉克亦是跨國(guó)民族。20世紀(jì)90年代，我國(guó)新疆境內(nèi)的民族分裂主義、宗教極端主義與暴力恐怖主義隨著中亞的局勢(shì)而活躍起來(lái)，絕不是偶然的，這說(shuō)明我國(guó)西北邊疆有可被利用的民族、宗教通道，對(duì)于極端的伊斯蘭原教旨主義是很難設(shè)防的。這就決定了我們的打擊行動(dòng)，也必須采取國(guó)際聯(lián)合行動(dòng)的做法。其實(shí)這一做法，不僅對(duì)于我國(guó)是必須的，對(duì)于中亞五國(guó)也同樣是必須的，正是基于這一共識(shí)，上海合作組織才能作為一個(gè)國(guó)際性的反恐聯(lián)盟順利地組建起來(lái)。我們高興地看到，2001年6月15日，上海合作組織六國(guó)元首在上海會(huì)晤時(shí)共同簽署了《打擊恐怖主義、分裂主義和極端主義上海公約》，2002年6月7日舉行的圣彼得堡首腦峰會(huì)上，再次簽署了《上海合作組織憲章》、《關(guān)于地區(qū)反恐怖機(jī)構(gòu)的協(xié)定》、《上海合作組織成員國(guó)元首宣言》三個(gè)文件，把反對(duì)包括極端的伊斯蘭原教旨主義在內(nèi)的一切極端主義、恐怖主義的行動(dòng)落到了實(shí)處。上海合作組織的存在與發(fā)展，必將對(duì)我國(guó)與中亞地區(qū)安全和政治穩(wěn)定帶來(lái)積極而重大的影響。

　　將來(lái)，根據(jù)形勢(shì)的發(fā)展，我們也有必要與南亞、東南亞各有關(guān)國(guó)家建立類似的反恐聯(lián)合行動(dòng)，尤其是考慮到東南亞的廣大華人集團(tuán)曾在以往的恐怖襲擊中成為最大的犧牲品這一點(diǎn)，這樣做更有必要。維護(hù)海外華人的利益，是我們國(guó)家義不容辭的責(zé)任。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]楊翠柏：《伊斯蘭教與巴基斯坦的政治發(fā)展》[J]，《南亞研究》季刊，1996,(4):47。

　　[2]盧光盛：《東南亞的伊斯蘭教：現(xiàn)狀與特點(diǎn)》[J]，《南洋問(wèn)題研究》，2001,(3)。

　　[3](美)塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界程序的重建》[M]，北京：新華出版社，1999。

　　[4]陳聯(lián)璧：《三個(gè)"極端主義"與中亞安全》[J]，《東歐中亞研究》，2002,(5)。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)