? 王行坤、李舵、魏勞泉
胡馬雍 (采寫整理) | 澎湃思想市場
[導(dǎo)讀]近日某外賣平臺臨時加日單量，導(dǎo)致騎手無法完成過年任務(wù)。不少騎手抱怨道，正是因為看重過年8000多元的任務(wù)補貼才決定留守接單，如今全面復(fù)工不缺騎手，臨時提升的任務(wù)標準頗有“用完即棄”的作風(fēng)。
本文從“勞動光榮”到“勞動剝削”的演變出發(fā)，指出在改革開放以前的語境下，勞動被視為勞動者社會生命的一部分，它是自主、自立、自我提升的一個過程，因而人們贊美勞動，提倡勞動光榮。但對于當(dāng)前歸服于資本利益的打工人來說，他們的勞動已失去了過去的意義，而被異化為資本牟利的過程。如果打工人只是在為資本打工，勞動者得不到自我提升的體驗時，又何來打工光榮呢?相較倡導(dǎo)“打工人”的積極心態(tài)，真正有意義的是更多地去揭示和直面打工人普遍遭遇的各種難題——勞動保障問題、收入問題、生理心理問題、家庭生育乃至教育發(fā)展問題，并想辦法去改善。
本文為澎湃新聞“圓桌·勞動論”的與談稿，轉(zhuǎn)自“澎湃思想市場”公眾號，原文較長，此為摘編版，僅代表作者觀點，供諸位參考。
打工人的過去、現(xiàn)在與未來
▍從勞動者到打工人的歷史譜系
胡馬雍：“打工”這個詞是從什么時候開始出現(xiàn)在中文語境中的?
王行坤：“打工”一詞最早見于香港、臺灣與新加坡等地。改革開放之后，我們才有“打工仔”、“打工妹”之類的說法，后來逐漸都被“農(nóng)民工”這個概念所取代。也就是說，打工其實對應(yīng)的是流動性勞動人口，國企內(nèi)的穩(wěn)定工人和私企內(nèi)的專業(yè)白領(lǐng)是不算打工的。直到“打工人”這一說法的出現(xiàn)。
李舵：對，打工這個詞一開始是從粵語的“打工仔”來的。而農(nóng)民工這個概念八十年代甚至更早就有，但是九十年代“民工潮”后才普及。九十年代出現(xiàn)了涌向東南沿海的民工潮，農(nóng)民工才成為主流媒體對打工者的常見稱呼。
王行坤：而在那之前的“現(xiàn)實存在的社會主義時期”，是不存在打工的概念的，因為所有人都是社會主義社會的勞動者，或者是有待被改造成自食其力勞動者的前剝削階級集團成員。但是在收入和身份上，管理者和被管理者還存在著差別，如腦力勞動和體力勞動的區(qū)別，勞動強度的區(qū)別等。這時候為了實現(xiàn)直接勞動者即被管理者的主人翁地位，就需要對生產(chǎn)空間進行一些調(diào)整，如縮減勞動時間，改造勞動過程中人與人之間的關(guān)系。
胡馬雍：這種區(qū)別在當(dāng)時是否也會出現(xiàn)“老板”“工人”這樣的區(qū)別?或者管理者/工人之間的區(qū)隔是否會大到讓工人覺得自己是在為別人工作?
王行坤：這個問題就涉及到專家和管理者與直接勞動者之間的關(guān)系，如果社會主義認為有些人有能力和文化技術(shù)，就應(yīng)該做管理者或?qū)＜遥行┤藳]有能力和技術(shù)文化，就應(yīng)該一輩子當(dāng)基層工人，那么社會主義和資本主義就沒有根本區(qū)別，因為勞動過程中人與人之間的關(guān)系并沒有變化。
1960年，針對蘇聯(lián)的“馬鋼憲法”，中國提出“鞍鋼憲法”，即鞍山鋼鐵公司于60年代初總結(jié)出來的一套企業(yè)管理基本經(jīng)驗。毛澤東高度評價了鞍鋼的經(jīng)驗，提出了管理社會主義企業(yè)的原則，即開展技術(shù)革命，大搞群眾運動，實行“兩參一改三結(jié)合”，堅持政治掛帥，實行黨委領(lǐng)導(dǎo)下的廠長負責(zé)制。并把這些原則稱為“鞍鋼憲法”，在全國范圍內(nèi)推廣。
“兩參一改三結(jié)合”即干部參加生產(chǎn)勞動，工人參加企業(yè)管理;改革企業(yè)中不合理的規(guī)章制度;在技術(shù)改革中實行企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部、技術(shù)人員、工人三結(jié)合的原則。這是消除腦體分離的具體措施，也是讓工人具有主人翁意識的具體措施。這一點可以說一直持續(xù)到70年代后期。
胡馬雍：國企單位也只是社會主義時期工作觀和勞動關(guān)系的一部分，建國初年就已經(jīng)有“民工”——大規(guī)模招的臨時工。他們都認為自己是為國家做貢獻嗎?而非為工頭打工?他們待遇如何呢?
李舵：十七年時期的大型工程中，參與勞動的人身份是非常復(fù)雜的。從擁有國企工人身份地位的國有建筑公司的工人，到臨時征調(diào)的各種行業(yè)的人，比如說當(dāng)時經(jīng)常會讓大學(xué)生或者中學(xué)生去參與這種集體勞動，而且是在工地一待就待一兩個月。再比如說臨時招募的農(nóng)民，也包括勞動改造的犯人。至于勞動中做工的人的心態(tài)，那確實是因人而異，覺悟不一樣。“民工”和城鎮(zhèn)單位里的“臨時工”也是不一樣的，是兩種情況。
從一些有技能的農(nóng)民個體來說，他們期待的情況是，從打零工的狀態(tài)，到找到一個單位掛靠，也就是成為臨時工。那如果有機會的話，又從這個臨時工轉(zhuǎn)為正式工，這是一個身份躍升的途徑。所以以農(nóng)村而論的話，其實農(nóng)民在特定的條件下離開農(nóng)業(yè)勞動，去給人家打零工，這個情況是在前30年里也普遍存在，并不始于改革開放。
在這個意義上來說，對于今天我們所稱的“打工“，決定性的轉(zhuǎn)折點的確是80年代末，而不是70年代末。因為80年代的那種離土不離鄉(xiāng)的工作模式，只是在規(guī)模上成十倍地擴大了之前就存在的情況。而沒有把農(nóng)民從土地上連根拔起。到了90年代的時候，這種情況才算是徹底的改變了，從作為一個農(nóng)民來說，他的身份和工作環(huán)境都通向“無產(chǎn)階級”了。
▍“勞動最光榮”話語的前世今生
胡馬雍：“勞動最光榮”這一話語在中國最初是怎么誕生的呢?
王行坤：1952年的電影《小貓釣魚》的歌曲就叫勞動最光榮。共產(chǎn)主義的意識形態(tài)肯定要樹立勞動光榮的觀念，其對立面是剝削者的不勞動。在過去體力勞動是不光榮的，所以要顛倒過來，這個從陳獨秀、李大釗開始就在講。但是開始制度化是延安時期，比如正面的“趙占魁運動”(被稱為中國的斯達漢諾夫)、“吳滿友運動”，反面的“改造二流子”運動，一方面是為了邊區(qū)生產(chǎn)，一方面也是樹立勞動光榮，勞動者光榮的觀念。
建國后自然要在全國進行動員宣傳，如宣傳勞動英雄，另一方面是改造那些前剝削者，讓他們也都成為自食其力的勞動者。當(dāng)然，中國最早宣揚勞動光榮勞動神圣的是近代的無政府主義者，只不過他們也會強調(diào)互助勞動和工讀結(jié)合，而不是單純宣揚一切勞動都光榮。
陳獨秀1918年的“勞工神圣”的呼聲就是他受無政府主義影響的結(jié)果。在這篇演講里，他把他心目中的勞工和憑借遺產(chǎn)的紈绔兒、賣國營私的官吏、克扣軍餉的軍官、操縱票價的商人、領(lǐng)干脩的顧問咨議、出售選舉票的議員對立起來，就是意在贊美前者的自食其力和貶低后者不勞而獲的寄生行為。另外，他也暢想了未來的互助主義、平民主義和大同主義。
李舵：作為前三十年“勞動最光榮”話語的對照，這里我想可以從意識形態(tài)領(lǐng)域去分析一下，至少在80年代國企工人的工作心態(tài)。我們都知道，在北方話里頭有這么一個說法，叫“坐班兒“。至今在一些國有企事業(yè)單位還會用這個概念。包括上班兒這個提法兒，在我們那邊的上一代人的話語習(xí)慣里，上班，是強調(diào)在一個單位制的條件下，作為總體的工作，也就是老人經(jīng)常對小孩兒講的一句話——你去趕緊找個班兒上吧。
這個上班兒和打工有什么區(qū)別呢?對打工話語來說，我們當(dāng)然注意到了，媒體在有意識地挪用前30年的勞動最光榮的話語收編它，但是對于大多數(shù)使用這個話語的人來說，他們依然在重視的切身感受是，打工的過程是痛苦的。而上班這個概念，它所反映的當(dāng)然不是前30年所宣揚的勞動最光榮，但也顯然不是上班是痛苦的，而是工作這個過程本身是無感的，既不痛苦，但是也不快樂。
就是這樣的話語體現(xiàn)了80年代的一個過渡性的同時，它也揭示出人們在工作中的態(tài)度是多元的。我們當(dāng)然期待在工作中實現(xiàn)作為主人的一面。但是，我們也不能想象這個工作除了快樂就一定是痛苦，就沒有一種多元的、模糊的中間地帶。
就是說，不像宣傳的那樣，你在勞動的時候是最光榮的，你在勞動的時候是最美的，你在勞動的時候是最接近自由的，但是同時也顯然不是說，我在勞動的時候是異化的，我在勞動的時候是被人宰制的，而是說勞動過程就跟我生命中所有其他的過程一樣，是一個普通的狀態(tài)。
▍從“新工人“到“后新工人”
胡馬雍：李老師剛剛已經(jīng)說了一些國企工人的心態(tài)，我想問一下這種心態(tài)和現(xiàn)在的“打工人”(包括廣義和狹義的打工者)有一些連續(xù)性嗎?
李舵：我覺得還是和上個階段聯(lián)系更強，和現(xiàn)在多數(shù)心態(tài)偏向斷裂。我們可以從一些打工文藝中看出來。多數(shù)的打工文學(xué)，多數(shù)作者的心態(tài)，對于打工都是苦澀和屈辱的。當(dāng)然，也有一些工人文藝是宣揚打工身份的自豪感，比如說像新工人藝術(shù)團等，他們就強調(diào)打工身份的光榮。總結(jié)起來，比較自發(fā)的出現(xiàn)的打工書寫，往往是屈辱。而有一些團體去推動的，可能會更多地強調(diào)這種打工者作為勞動者的自豪感。
王行坤：關(guān)于90年代之后體現(xiàn)在打工文藝里的打工者心態(tài)，曹征路的小說《問蒼茫》里面，姑娘為了能去打工還不得不跟負責(zé)人睡覺，說明當(dāng)時能找到打工機會也不是很容易，當(dāng)然后面就是在深圳打工的各種悲慘故事了。某種意義上，我是反對現(xiàn)在提“勞動光榮”這個口號的，勞動者/打工者在意識形態(tài)上還有一定的積極意義，但是提勞動光榮完全就讓勞動者失去了反思的可能：既然勞動光榮，你還有啥可抱怨的?
胡馬雍：即使是之前對自身地位不滿的“臨工”，對工作本身也不是苦澀、屈辱的?
李舵：我沒有研究過之前的臨時工的內(nèi)心感受。但是我最近很巧，正在讀我外祖父的日記，我外祖父當(dāng)時是一個學(xué)生，但他們在50年代末的時候去修那個遼寧省的清河水庫。他在這個日記中也表達了很多對于勞動過于沉重，或者是管理者指揮的不滿，但是他在總結(jié)這些情況的時候，都是在埋怨這樣的情況影響了他們完成勞動任務(wù)，影響了他們精神上的自我改造和自我提升。而不是說這樣做對他個體是一個怎樣直接的傷害。
胡馬雍：魏老師可以先說一下“后新工人”時代的勞動環(huán)境、勞工關(guān)系嗎?
魏勞泉：首先我要說一下新工人這個詞，一直被部分學(xué)界以及勞工公益界認為是對“農(nóng)民工”的一個有益替代，背后也的確有很深的考慮和內(nèi)涵，但是的確沒有被主流輿論了解和接受。這個首先需要說明一下。這里的“后新工人”可能指的是第一二代農(nóng)民工之后的后代。
應(yīng)該說勞動環(huán)境發(fā)生了很大變化。2008年經(jīng)濟困境、沿海制造業(yè)倒閉潮以來，逐漸發(fā)生了工廠向內(nèi)地遷移的趨勢。相比以往聚集于沿海的制造業(yè)工人的形象，更多的年輕一代工人可以做到“離土不離鄉(xiāng)”或者在家鄉(xiāng)打工。也有很多年輕一代的工人成為了服務(wù)業(yè)工人，在老家和大城市的消費行業(yè)工作。隨著近幾年平臺資本崛起，外賣員和快遞員的人數(shù)也越來越多。零工經(jīng)濟的趨勢也越來越明顯。
從勞資關(guān)系講的話，前一段時間有一個標志性事件，就是深圳獲得了對勞動法體系一定的變通立法權(quán)。這意味著在這個關(guān)系里，權(quán)力進一步朝資方傾斜。可以說勞資矛盾往后可能會進一步激化，各行各業(yè)勞權(quán)受損的情況可能會更加嚴重。但是從勞工團結(jié)的角度來說，可能喜憂參半。一方面是在經(jīng)濟形勢整體不樂觀的情況下，以往相對收入水平較好的專業(yè)白領(lǐng)也開始有了覺醒，出現(xiàn)了996、ICU，以及諸多大企業(yè)下個體勞動者維權(quán)的輿論報道，引起了較大的輿論轟動。白領(lǐng)開始出現(xiàn)“社畜”這樣的對自身階層的反雞湯的統(tǒng)稱。在新興行業(yè)也出現(xiàn)了勞動者組織，比如外賣行業(yè)。這些都是值得關(guān)注和期待的。但另一方面，行業(yè)內(nèi)部以及跨行業(yè)的勞工團結(jié)仍然非常困難。大部分勞動者的維權(quán)手段仍然非常有限。
李舵：假如按照我的概括，我認為這個所謂后新工人時代，就是作為整體的工人重新出現(xiàn)的時代。
胡馬雍：有一個更具體的現(xiàn)象，“三和大神”可能是最不向上的新主體，也是主流話語不斷喊話的對象。三和現(xiàn)象的形成既有魏老師提到的新勞動關(guān)系，比如日結(jié)，也有這批人主動對這種形勢的適應(yīng)和對主流話語的棄絕。可以把這種心態(tài)和策略稱之為“自我去穩(wěn)定化”。
魏勞泉：“三和大神”的日結(jié)其實是中介公司具體去操作的，這其實恰恰說明現(xiàn)在所謂平臺經(jīng)濟所采用的零工模式并不新鮮，一直都是經(jīng)濟改革用工靈活化的題內(nèi)之義。另一方面，“三和大神”的確采取了消極抵抗的方式，雖然是抵抗，但是勞動對于他們其實仍然是痛苦的，是剝削，他們是采用了盡量減少這種剝削的方法，即便降低生活水平，甚至是威脅到再生產(chǎn)。
但是如果去探究“三和大神”自己的人生軌跡，大部分也是從農(nóng)村來到深圳打工的，許多沒能完成義務(wù)教育，很多小時候是留守兒童。所以“三和大神”當(dāng)然也是新一代農(nóng)民工這一脈絡(luò)里延伸出來的一個群體。
李舵：我可能是從更抽象更宏觀的角度去理解三和類似話語的生產(chǎn)性的。在所謂短二十世紀這個革命作為主題之一的年代里，比較向上的被剝削階級個體，容易參加革命;但對于一個后革命氛圍里的時代來說，恰恰是那些比較喪的個體，他可能對某種意義上的革命，倒還保留了一個開放的維度。
胡馬雍：所以打工人話語是對后新工人喊話嗎?還是主要是白領(lǐng)?
魏勞泉：我所了解到的打工人一詞的流行，本身就和主流媒體的助推密切相關(guān)。盡管存在多種起源的說法，但打工人這個詞一直以來都存在，是一個較少使用的習(xí)慣性用語。但一直到10月22日中新網(wǎng)發(fā)出一篇文章，接著多家官媒相繼轉(zhuǎn)發(fā)，打工人一詞才得以迅速傳播。而且很明顯是從正能量的角度予以收編的，比較急迫地想用“打工人”一詞來取代以前的“打工仔”“打工妹”以及“社畜”。隨同這個詞一起流傳的打工人語錄和表情包，盡管來源不詳，但很可能是從網(wǎng)上搜集而來的，而且經(jīng)過了篩選。大部分都是正能量，并配以“早安，打工人”之類的尾綴，成為統(tǒng)一的語錄格式。而且?guī)缀醵紱]有反映勞資矛盾、勞權(quán)受損狀況的語錄。但很有意思的是，這種傳播也遭遇了抵制。b站最早火的一個視頻雖然是照搬打工人語錄，但第二天就出現(xiàn)反雞湯的創(chuàng)作，而且同樣獲得了較高閱讀量。
(打工人一詞的百度指數(shù)變化圖)
李舵：我覺得比較好的一個反諷是“你們?yōu)槭裁匆蚬と?”打工人某種意義上是為了預(yù)防和拒絕歷史地高度政治化了的“工人”，但打工人既復(fù)活了“工人”，又把工人正在被“打”的現(xiàn)實給點明了。當(dāng)然第一個想到這種解構(gòu)的人很可能不是自覺的，只是玩一下文字游戲，但在后續(xù)流傳中，我說的這個面向是被很多傳播者意識到的。
魏勞泉：還有一個現(xiàn)象就是在微博上諸多明星突然一起曬“我也是打工人”的工作照，操縱痕跡的確有點明顯，這也引起了很多網(wǎng)友的群嘲。但還是可以看出“打工人”的正能量話語是影響很大的。現(xiàn)在很多社交媒體用戶都參與到了“早安打工人”之類的儀式里面去。
胡馬雍：那該如何逆煉這一話語呢?
魏勞泉：我覺得可以首先去分析這些語錄，其實很多還是很有針對性，有幾個技巧：(1)順口溜;(2)從生活場景出發(fā)去傳達正能量，這就很親切;(3)善用排比;(4)制作反轉(zhuǎn)，形成驚奇效果。我們在改寫和自己創(chuàng)作語錄的時候完全可以用這些方法。然后表情包在傳播中起到很大作用，這種形式也可以借鑒。
王行坤：我覺得更多的是去揭示打工人所共同面對的各種問題吧，收入問題，生理心理問題，家庭生育問題，也就是打工人面對的普遍問題。
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