如果你在某搜索引擎以窮人為搜索關(guān)鍵字，你會看到如下的聯(lián)想結(jié)果，清一色的“窮人思維”和對窮人的一些臆測。
然后再打開某音、某度、某蒙，你會看到下面這些觀點(diǎn)。
當(dāng)你看一部電影，你會看到下面的畫面：
在文學(xué)和影視作品中，對這些說法，大家大可一笑了之，不管是認(rèn)同還是不認(rèn)同，都是虛擬的口水戰(zhàn)而已，對我們?nèi)粘Ｉ钏坪鯖]有什么影響，該搬磚的還是搬磚，該薅羊毛的還是繼續(xù)薅羊毛，裝傻的裝傻，真傻的真傻，世界一團(tuán)和氣，“共榮圈”就在眼前。
但是，有些事情還是說清楚的好，如果不點(diǎn)破泡沫，那未來就注定是虛幻。
一
近年來，隨著全球化和逆全球化博弈不斷進(jìn)行，隨著網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)達(dá)，人們在現(xiàn)實(shí)生活中感受到的種種，最終都化為一串串代碼，在網(wǎng)上吵得熱火朝天。
中國老百姓一向比較好說話，如果不是涉及到飯碗的問題，大家基本上還是睜只眼閉只眼，畢竟，孔老夫子傳下來的那套“文明”仍然占據(jù)主導(dǎo)位置。
上世紀(jì)九十年代之后，從鄉(xiāng)村到農(nóng)民，大家的飯碗都受到了不同程度的威脅，工人失去了鐵飯碗，農(nóng)民失去了集體保障，大家一起浩浩蕩蕩地加入了“打工”一族，為了吃飯而奮斗終生。
但是，這碗飯吃得并不舒坦，血汗換來的勞動(dòng)成果甚至吃出了“嗟來之食”的感覺，勞動(dòng)者們的耳邊總是會響起類似的話語：
“工資三千元以下的都是低等人”【2006年雅閣女】
“你就是個(gè)窮人，你見過錢嗎?”【2020機(jī)場男用錢砸保安】
“窮生奸計(jì)富養(yǎng)良心，窮人里大都不是好人，富人里基本都是好人。否則，努力賺錢還有什么意義?”【有網(wǎng)友支持方方為地主翻案】
事情馬上就變得玄幻起來，勞動(dòng)者們吭哧吭哧干了一輩子，在別人眼中成為工具人，在自己眼中成為不努力的loser，真可謂里外不是人。
其實(shí)，不僅是國內(nèi)，國外也一樣如此，只是表現(xiàn)重點(diǎn)不一樣：“白人至上”，“異教徒下地獄”。
此時(shí)，“996”變成了福報(bào)，“人民富豪”成為了勛章，人們手中的飯碗搖搖欲墜，手里的泡面瞬間就不香了，有人驚呼，社會達(dá)爾文主義已經(jīng)如此盛行了嗎？
二
在達(dá)爾文的進(jìn)化論問世之后，每個(gè)人都從中找到了支撐自己想法的理論基礎(chǔ)，并逐漸發(fā)展成為各種“主義”。
其中，斯賓塞提出了“社會達(dá)爾文主義”，認(rèn)為社會可以和生物有機(jī)體相比擬，社會與其成員的關(guān)系有如生物個(gè)體與其細(xì)胞的關(guān)系。
達(dá)爾文的表弟高爾頓則發(fā)展出了“優(yōu)生學(xué)”，在高爾頓看來，一個(gè)明智且進(jìn)步的國家應(yīng)該在她的“更合適的人種或血統(tǒng)”被貧窮階層的多產(chǎn)交配習(xí)性所湮沒之前，鼓勵(lì)在該國宣傳和增加優(yōu)良人種的數(shù)量。
馬爾薩斯則出版了《人口論》，試圖論證人世間的一切災(zāi)難都是人口與生活資料均衡過程中的產(chǎn)物，人類的發(fā)展也必然與災(zāi)難始終相伴。
工業(yè)革命以來，人類大跨步進(jìn)入了大機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代，人們從繁重的小作坊個(gè)體勞動(dòng)中解放出來，整個(gè)社會的生產(chǎn)和消費(fèi)資料都得到了極大的發(fā)展。
但是，大機(jī)器時(shí)代帶來的雇傭勞動(dòng)給無產(chǎn)者戴上了新的鎖鏈，在雇傭勞動(dòng)關(guān)系中，基層勞動(dòng)者變成了一顆顆螺絲釘，“科學(xué)管理”和“福特制”流行于世，進(jìn)化論中“物競天擇，優(yōu)勝劣汰”逐漸從生物學(xué)中抽離開來，作為解釋人類社會現(xiàn)狀的理論而被不斷發(fā)展。
在社會達(dá)爾文主義的語境下，人類社會的發(fā)展也遵循自然界發(fā)展的規(guī)律，通過生存的競爭，弱肉強(qiáng)食，優(yōu)勝劣汰，適者生存。(在自然環(huán)境下，所有生物面臨的外界環(huán)境都是一樣的，包括人類的干預(yù)也是一個(gè)隨機(jī)的過程，對所有生物來說這個(gè)環(huán)境是“公平”的。)
斯賓塞最初定義的所謂“強(qiáng)者”和“適者”是是具有更強(qiáng)社會性的人和更強(qiáng)具有社會性的民族，而社會性指的是“充分滿足不會侵犯其他個(gè)人得到類似滿足的能力”，也就是說，斯賓塞原本想象的是一個(gè)每個(gè)人都自由發(fā)展的平等社會，無法適應(yīng)這種社會的人就應(yīng)該被淘汰。
但是，想象終歸只是想象，斯賓塞所闡述的平等社會只有在人類還處在自然環(huán)境支配下的猿人時(shí)期存在過，而后的社會都是人為構(gòu)造的環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境里面大家開始接力跑，第一棒從猿人開始，跑到2020年的時(shí)候，有的人連接力棒都見不到了。
既然平等社會是個(gè)假設(shè)，那建立在此之上的淘汰原則只能成為各種暴行的借口。
更何況，何為“優(yōu)”，何為“劣”?
于是，出現(xiàn)了下面這個(gè)故事：
一個(gè)孩子是西部落后地區(qū)的農(nóng)民的孩子，家里沒錢，眼界狹隘。
一個(gè)是東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的孩子，從小衣食無憂，有足夠的錢上各種各樣的文化、藝術(shù)補(bǔ)習(xí)班。眼界開闊，談吐優(yōu)雅，文化藝術(shù)雙豐收。
窮人孩子長大后只能去電子廠流水線打工，每天累死累活，還有可能落得富士康員工這般下場，被世人扣上：懶惰，貧窮，狹隘的帽子。
家境殷實(shí)的孩子長大之后會上一個(gè)名牌大學(xué)，當(dāng)上律師或者醫(yī)生，每天輾轉(zhuǎn)于各類高檔宴會，錦衣玉食，談吐優(yōu)雅。
或許他偶然會碰見窮人家當(dāng)服務(wù)員的孩子給她端酒。當(dāng)各類社會名流詢問他如何得到今天這么大的成就時(shí)，他會說：“每天只需要勤奮，努力，而不是像他一樣每天渾渾噩噩無所事事，最后只能當(dāng)個(gè)服務(wù)員”，大家紛紛鼓掌。“要怪只能怪他不像我一樣努力”，他指著那個(gè)服務(wù)員說。
服務(wù)員無奈地跟著笑了，流下了眼淚。
三
在晉升的獨(dú)木橋面前，社會達(dá)爾文主義教育道：你們要擠掉多余的人然后才能走到河對岸，才能拿穩(wěn)自己的飯碗。
結(jié)果人們一瞥，旁邊有锃亮寬敞的長江大橋可以過，卻不對他們開放，守橋人告訴他們，你只能走獨(dú)木橋，不能看其他地方。
很長一段時(shí)間內(nèi)，大家對這種說法都還比較滿意，走獨(dú)木橋的人雖然不爽，但是畢竟還有橋可以走，雖然走得慢一點(diǎn)，也還是有希望可以走到河對岸的。
但是，走大橋的人最終把手伸到了獨(dú)木橋上，火燒雨淋，橋體開始腐朽，原來可以連續(xù)不斷地過人，現(xiàn)在每過完一個(gè)人要等很久才能繼續(xù)，避免橋體坍塌。
于是，河對岸吃飯的人中，原本大橋和獨(dú)木橋各占一半，后來獨(dú)木橋人越來越少，河對岸風(fēng)景大橋人獨(dú)好。
老百姓是要吃飯沒錯(cuò)，但是作為社會人，不是慌不擇食，對吃飯姿勢是有要求的——不是趴著，不是跪著，而是要堂堂正正地站起來，從容不迫地站在陽光下。
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