皮村社區(qū)文化活動(dòng)中心是北京工友之家的大本營(yíng)
2018年4月的春天，在北京北五環(huán)外的皮村、平谷區(qū)等地，一個(gè)叫“北京工友之家文化發(fā)展中心”(簡(jiǎn)稱“工友之家”)的社會(huì)公益機(jī)構(gòu)，每周舉行一系列活動(dòng)吸引著外來(lái)打工人員前來(lái)參與、交流和學(xué)習(xí)。周四晚開始的皮村戲劇工作坊，四月初是關(guān)于“回憶與感知”的主題;周六晚的皮村工友影院，放映的是以國(guó)企工人下崗為背景的電影《鋼的琴》，以二戰(zhàn)為背景講命運(yùn)抗?fàn)幍奶K聯(lián)電影《布谷鳥的春天》等;周日晚在皮村打工文化藝術(shù)博物館開辦的文學(xué)小組，會(huì)邀請(qǐng)北京一些高校的老師做公益講座。此外，北京同心創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)中心(工人大學(xué))第16期招生簡(jiǎn)章在四月公布，免費(fèi)的課程由《中國(guó)新工人》三部曲作者呂途等人組織開講。不僅如此，北京工友之家還有打工文化博物館、同心互惠商店和同心農(nóng)園等，打工春晚已經(jīng)辦到了第七屆。
和大眾傳媒以及研究文獻(xiàn)中常出現(xiàn)的“農(nóng)民工”稱呼不同，他們稱自己為“新工人”。一個(gè)背景是，來(lái)京打工的文藝青年孫恒、許多等人創(chuàng)辦的“新工人藝術(shù)團(tuán)”，最早命名為“打工青年藝術(shù)團(tuán)”，他們?cè)?ldquo;用歌聲吶喊，用文藝維權(quán)”的實(shí)踐中逐漸意識(shí)到，“農(nóng)民工”這個(gè)稱謂包含著對(duì)打工群體的權(quán)益歧視，而新一代打工群體應(yīng)該有自己的文化創(chuàng)造，應(yīng)該彰顯自己的文化權(quán)利意識(shí)和文化自信，“新工人”的命名應(yīng)運(yùn)而生。[1]
“我的生命是一本不忍卒讀的書，命運(yùn)把我裝訂得極為拙劣。”以《我是范雨素》一文走紅為代表，新工人把握網(wǎng)絡(luò)社交時(shí)代的話語(yǔ)空間，打破精英主導(dǎo)話語(yǔ)，讓被遮蔽、被支配、被代言的話語(yǔ)更充分有效的表達(dá)，努力尋求自主性，用有凝聚力的文藝形式，訴說(shuō)和傳播他們的工作、生活、尊嚴(yán)與夢(mèng)想。
北京工友之家不但有自己“打工藝術(shù)團(tuán)”“皮村工友”一系列微信公號(hào)，還借助網(wǎng)絡(luò)社交時(shí)代的各種力量傳播。一年一度的打工春晚長(zhǎng)期邀請(qǐng)崔永元擔(dān)任主持人，紀(jì)錄片《我的詩(shī)篇》得到吳曉波等人的支持，他們還采用網(wǎng)絡(luò)眾籌、現(xiàn)場(chǎng)直播等方式發(fā)聲。
“工友之家”用展覽、歌舞、民謠、戲劇、文學(xué)、微信公號(hào)等形式的媒介形態(tài)發(fā)聲，和西方傳播學(xué)中的“另類媒介”有不少相似之處。從內(nèi)容上說(shuō)，“另類媒介”主要包括涂鴉、海報(bào)、傳單、音樂、舞蹈、戲劇、紀(jì)錄片、錄音帶、照片和博客等。從使用者群體看，兩者的所有者一般都是社會(huì)邊緣群體，如打工者、農(nóng)民、婦女、兒童、殘障者群體等，他們通過媒介，在群體內(nèi)部進(jìn)行感情交流、文化娛樂，凝聚人心，在外部維護(hù)自己的權(quán)益。從風(fēng)格上看，另類、公民、社區(qū)、參與、免費(fèi)、自主、邊緣、平行等都是其關(guān)鍵詞。[2]
另類媒介是西方語(yǔ)境下誕生的詞語(yǔ)，它是作為一種團(tuán)結(jié)媒介出現(xiàn)的。工友之家一系列文化傳播活動(dòng)，某種程度上也具有另類媒介的屬性，“新工人”命名本身體現(xiàn)了打工群體對(duì)自身主體性、創(chuàng)造性和正當(dāng)權(quán)益的文化訴求。值得注意的是，在中國(guó)特色社會(huì)主義語(yǔ)境下，新工人群體不斷尋找自身文化身份和文化主體性的實(shí)踐，團(tuán)結(jié)彼此，并提供了文化教育方面的公益服務(wù)，本身也是群眾文化活動(dòng)路線的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)社交時(shí)代的技術(shù)賦權(quán)背景下，結(jié)合另類媒介的適用性和群眾文化活動(dòng)的分析框架，本文從以下幾個(gè)方面闡釋此問題。
打工文化藝術(shù)博物館和工友圖書室
一、社交網(wǎng)絡(luò)另類媒介的話語(yǔ)權(quán)表達(dá)
社交媒體指隨著 Web2. 0 時(shí)代的到來(lái)而出現(xiàn)的用以分享交流意見、見解、經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)的工具平臺(tái)。主要包括網(wǎng)站、微博、微信、論壇、博客等。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的日漸普及，鄉(xiāng)城遷移者也逐漸利用社交媒體構(gòu)建起社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這些共同影響著農(nóng)民工的自主意識(shí)與身份認(rèn)同。有學(xué)者基于皮村的研究發(fā)現(xiàn)，社交媒體的使用幫助鄉(xiāng)城遷移者構(gòu)建了社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，擴(kuò)大了社交圈子。[3]
隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，社交媒體使用門檻越來(lái)越低，工友之家通過社交媒體如微博、微信，還有直播及短視頻平臺(tái)全方位展示他們的實(shí)踐行動(dòng)，以工友之家的新工人藝術(shù)團(tuán)為例，從2002年5月1日成立起，他們?cè)?004年發(fā)行唱片《天下打工是一家》等，紀(jì)錄片《皮村》在中央電視臺(tái)播出，他們有針對(duì)性地提出了“為勞動(dòng)者歌唱”“自己搭臺(tái)自己唱戲”“建立工人文化”“建立勞動(dòng)文化”等口號(hào)，他們有自己的文學(xué)小組、新工人劇場(chǎng)、打工文化博物館、同心互惠商店、同心培訓(xùn)中心和同心農(nóng)園等。一系列另類媒介矩陣，讓新工人們更好地掌握了傳播的主動(dòng)權(quán)，搭建屬于新工人群體自己的發(fā)聲平臺(tái)。
北京工友之家的積極風(fēng)貌和傳統(tǒng)媒體中展現(xiàn)出的農(nóng)民工想象大相徑庭，很快得到了中央電視臺(tái)、《人民日?qǐng)?bào)》等主流媒體的關(guān)注和報(bào)道，2004年12月他們榮獲北京市“創(chuàng)業(yè)青年首都貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”金獎(jiǎng);2005年3月被評(píng)為“北京市十大志愿者(團(tuán)體)”;2005年12月被中宣部、文化部授予“全國(guó)服務(wù)農(nóng)民服務(wù)基層文化工作先進(jìn)民間文藝團(tuán)體”稱號(hào)。這些榮譽(yù)加強(qiáng)了他們的身份認(rèn)同，也擴(kuò)大了他們的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
正如學(xué)者對(duì)另類媒介的分析，另類媒介的重要性不能以它目前的規(guī)模而論，他們證明了能對(duì)主流媒體的風(fēng)格和內(nèi)容施加影響。另類媒介通過使傳媒系統(tǒng)多元化，促進(jìn)更公平地再分配財(cái)富和權(quán)力或賦予從前被冷落被剝奪的社會(huì)群體以權(quán)力。[4]
北京“工友之家”不僅在主流媒體上發(fā)聲，展示新工人的思想、情感、文化訴求，形成自下而上的話語(yǔ)權(quán)表達(dá)，另一方面，他們加入移動(dòng)互聯(lián)浪潮，利用另類媒介，其傳播受眾也更有針對(duì)性，建構(gòu)起自覺的文化共同體。就像北京工友之家文化發(fā)展中心總干事孫恒所說(shuō)：“我們所提倡的新工人文化是為當(dāng)代勞動(dòng)者服務(wù)的文化，是要幫助勞動(dòng)者建立自己的文化自主性，從而使之成為有尊嚴(yán)的勞動(dòng)者，獲得精神上和文化上的解放。”[5]
在這種思路引領(lǐng)下，他們奔赴全國(guó)各地的建筑工地、工廠、高校、企業(yè)及社區(qū)為工友們義務(wù)演出，傳播尊嚴(yán)、自主、平等等觀念。2017年“大地民謠”全國(guó)巡演，他們用眾籌路費(fèi)的方式，奔赴河南、湖北等地，一路去村莊為農(nóng)民歌唱，和農(nóng)民交流。
其另類媒介的思路，還體現(xiàn)在危機(jī)的應(yīng)對(duì)上。2017年，公益性質(zhì)的皮村打工文化博物館面臨運(yùn)轉(zhuǎn)危機(jī)，工友之家在網(wǎng)上發(fā)起眾籌項(xiàng)目，例如九九公益日，他們上線騰訊公益，進(jìn)行“為打工文化藝術(shù)博物館眾籌一年運(yùn)營(yíng)經(jīng)費(fèi)”的眾籌項(xiàng)目。他們這個(gè)項(xiàng)目得到了擁有百萬(wàn)粉絲的“吳曉波頻道”的支持，這個(gè)公號(hào)推送了《我的詩(shī)篇》導(dǎo)演秦曉宇的文章《讓我們留住這唯一的打工博物館》，并在公眾號(hào)底部的“自定義菜單”中鏈接了這個(gè)項(xiàng)目。此外，梁文道、汪涵等社會(huì)名人也支持了他們的眾籌項(xiàng)目，最后他們順利達(dá)到籌款目標(biāo)。
而2017年，讓北京皮村工友之家最受輿論關(guān)注的事件是《我是范雨素》一文的走紅。這篇文章中范雨素用第一人稱講述自己的打工經(jīng)歷，人們從她的家政工視角審視部分城市中產(chǎn)者生活不堪的一面，此文引發(fā)了社會(huì)各階層不同層面的共鳴和交鋒。
表面看，這是范雨素個(gè)人在媒體平臺(tái)“正午故事”發(fā)表文章的效應(yīng)，而這背后，是范雨素所參加的皮村文學(xué)小組的累積效應(yīng)。每周日晚，來(lái)自不同地方的瓦工、焊工、建筑工、包括家政工，會(huì)匯聚在皮村文學(xué)小組一起學(xué)習(xí)探討。來(lái)自北京高校和科研計(jì)劃?rùn)C(jī)構(gòu)的老師，例如張慧瑜等，來(lái)給他們進(jìn)行知識(shí)傳遞，精神補(bǔ)給，討論文學(xué)作品，他們白天上工，晚上用紙筆寫作，編出了數(shù)冊(cè)《皮村文學(xué)》。書的封底上印著兩行字：“沒有我們的文化，就沒有我們的歷史。沒有我們的歷史，就沒有我們的將來(lái)。”這句話，也掛在皮村工友之家打工文化藝術(shù)博物館的進(jìn)門處，是新工人們的文化宣言。
2017年4月28日，在皮村“工人之家”劇場(chǎng)召開的“范雨素報(bào)道媒體說(shuō)明會(huì)”上，文學(xué)小組的幾名成員被請(qǐng)上臺(tái)一一介紹。來(lái)自湖北孝感的徐良園，是一名瓦工，現(xiàn)場(chǎng)朗誦了他的詩(shī)歌《逃跑的牛郎》：“我是拋家舍業(yè)的罪人么/就只有拋下老父親/拋下小兒子/拋下還淋在秋雨中的稻子/一走了之……”[6]
以《我是范雨素》為代表，皮村文學(xué)小組其他成員的作品也陸續(xù)通過各種新媒體平臺(tái)傳播，這也體現(xiàn)了另類媒介的作用，另類媒介存在的意義不僅體現(xiàn)為反霸權(quán)信息的角色，還體現(xiàn)為傳播過程中引起的社會(huì)互動(dòng)，即通過另類媒介開辟的空間和平臺(tái)，公民可以參與到社會(huì)生活和政策決策過程中，從而重新形成對(duì)自我、他人及社會(huì)的認(rèn)同。[7]
另類媒介傳遞有別于主流媒體敘述方式的聲音，挖掘被遮蔽被忽略的新工人聲音，提供一種自下而上的觀察視角，讓人們看到工農(nóng)群體內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的社會(huì)生存邏輯，也用另類的話語(yǔ)為自身爭(zhēng)取到更大的話語(yǔ)空間。范雨素甚至在2018年初還發(fā)表了《我采訪了11個(gè)記者》 一文，轉(zhuǎn)換被采訪的視角，觀察采訪她的11個(gè)記者，展示了新聞工作者的生存狀態(tài)與精神特質(zhì)，從而建立了一種更另類又有滲透力的社會(huì)互動(dòng)模式。
范雨素事件也激起了很多社會(huì)回響，2018年1月20日，皮村文學(xué)小組獲單向街書店文學(xué)獎(jiǎng)“年度新聲獎(jiǎng)”，這些在北京東五環(huán)外熱愛文學(xué)、喜歡創(chuàng)作的普通勞動(dòng)者，以“文學(xué)”的方式，借助另類媒介，讓人們聽到他們的聲音，讓新工人的精神家園更有凝聚力，從而形成新工人文化的共同體。
二、 另類媒介形成的公共議題空間
另類媒介可以讓普通公眾在話語(yǔ)上賦權(quán)，更有能力表達(dá)他們的觀點(diǎn)和意見，并通過集體行動(dòng)喚起人們的權(quán)利意識(shí)，從而產(chǎn)生改變社會(huì)的力量。對(duì)于工友之家而言，個(gè)體無(wú)組織碎片化的表達(dá)，通過皮村文學(xué)小組形成文學(xué)聯(lián)盟共同體，在有效的組織框架中，個(gè)體的創(chuàng)造熱情被激活，情感得到有力的支撐。其個(gè)體化的表達(dá)，那些有血有肉的思想、情感、個(gè)性，甚至有了某種“景觀”效應(yīng)，讓城市中產(chǎn)者感覺陌生又體諒，大量轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論，形成社會(huì)公共議題。
在北京工友之家，還有一個(gè)每年都很有儀式感，持續(xù)形成社會(huì)公共議題的另類媒介景觀，那就是一年一度的“打工春晚”。自2012年誕生以來(lái)，“打工春晚”至今已連續(xù)舉辦了七屆。隨著“打工春晚”的影響日漸擴(kuò)大，關(guān)注它的人群和機(jī)構(gòu)也日益增多。從第二屆到第五屆，晚會(huì)的錄制現(xiàn)場(chǎng)離開皮村的“新工人劇場(chǎng)”，先后進(jìn)入團(tuán)中央禮堂、朝陽(yáng)區(qū)文化館這些體制內(nèi)單位提供的相對(duì)“正規(guī)”的場(chǎng)所，有三屆還實(shí)現(xiàn)了在公共電視頻道播出。
在學(xué)者們看來(lái)，“打工春晚”的出現(xiàn)不是偶然事件，而是有深刻而嚴(yán)峻的社會(huì)分層背景。在社會(huì)分化日益嚴(yán)重的當(dāng)下，底層人、弱勢(shì)群體在文化趣味上已經(jīng)與利益集團(tuán)和中產(chǎn)者存在相當(dāng)深的隔膜。[8]
和各衛(wèi)視拼明星，消費(fèi)主義彰顯的跨年演唱會(huì)相比，中央電視臺(tái)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)作為主流意識(shí)形態(tài)的文化儀式，這些年也陸續(xù)有工人農(nóng)民題材的節(jié)目，例如《超生游擊隊(duì)》的小品，例如“大衣哥”演唱等。農(nóng)民工群體往往被抽象地當(dāng)成某種傳統(tǒng)美德，例如誠(chéng)實(shí)守信、老實(shí)奉獻(xiàn)的城市建設(shè)者來(lái)加以贊揚(yáng)或同情，或者被簡(jiǎn)單當(dāng)作一種落后的陪襯形象來(lái)呈現(xiàn)。而北京工友之家的“打工春晚”則讓真正的農(nóng)民工群體，或者是前文所說(shuō)的“新工人”群體走上舞臺(tái)，演繹他們自己的真實(shí)經(jīng)歷，表達(dá)真切的“訴說(shuō)”。
例如2017年的打工春晚，來(lái)自皮村文學(xué)小組的六位工友(李若、小海、范雨素、郭福來(lái)、徐良園和王春玉)集體亮相，齊聲朗誦了他們共同創(chuàng)作的長(zhǎng)詩(shī)《勞動(dòng)者的訴說(shuō)》：
快過年了/漂泊在外的打工者/誰(shuí)不想家?/家里有自己騎車上學(xué)的孩子/ 家里有盼我團(tuán)聚的爸媽/我們?cè)诔鞘欣锎蚱匆荒?修建起的美麗/處處風(fēng)景如畫/收獲裝滿沉甸甸的背囊/回到家又把城市牽掛/為了家鄉(xiāng)的富裕/為了城市的繁華/苦點(diǎn)累點(diǎn)算個(gè)啥?/流血流汗我們悄悄地擦/明年我還會(huì)回到這座城市/因?yàn)檫@里有咱們工友/共同的家/明年我還會(huì)回到這座別人的城市/因?yàn)檫@里有咱們工友/共同的家
七年打工春晚歷程，也是新工人群體的勞動(dòng)地圖和精神歷程的展示。他們運(yùn)用小品、相聲、音樂劇、詩(shī)朗誦和歌舞節(jié)目各種表現(xiàn)形式，圍繞勞資糾紛、勞動(dòng)報(bào)酬、勞動(dòng)尊嚴(yán)、留守兒童、流動(dòng)少兒上學(xué)和女工受歧視等問題演出，主題詞也涵蓋勞動(dòng)、家庭、孩子、女人、尊嚴(yán)和自由等。
學(xué)者卜衛(wèi)對(duì)前六屆打工春晚的全部111個(gè)節(jié)目做過統(tǒng)計(jì)，她發(fā)現(xiàn)倡導(dǎo)勞動(dòng)價(jià)值和表現(xiàn)勞動(dòng)生活的節(jié)目占總數(shù)的38%，表現(xiàn)對(duì)家和家鄉(xiāng)思念以及兄弟姐妹情誼的節(jié)目占24%，關(guān)注工人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的節(jié)目占29%，其他節(jié)目大約為9%。卜衛(wèi)認(rèn)為，打工春晚成為工人表達(dá)的舞臺(tái)。他們不是“點(diǎn)綴”，他們不需要“關(guān)懷”，工人不是作為“他者”被大眾媒介再現(xiàn)，而是作為具有主體性的群體直接表達(dá)了他們的生活現(xiàn)狀及其思考。由于資本主義意識(shí)形態(tài)的商業(yè)文化逐漸興起，工人文化早已開始日漸衰落。打工春晚也是工人文化建設(shè)的過程，有利于打破邊緣化勞動(dòng)群體的意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)，展示勞工的生活、心聲和夢(mèng)想。[9] 打工春晚具有原生態(tài)特點(diǎn)，由新工人群體自發(fā)組織、動(dòng)員、編劇、排練，演出免費(fèi)，也沒有門票售賣，這在一定程度上也契合了另類媒介的特點(diǎn)。
另類媒介在組織形態(tài)上，志愿者在平行關(guān)系中集體合作，強(qiáng)調(diào)民主決策過程，并且閱聽者與制作人之間是互動(dòng)的雙向傳播;在創(chuàng)建目的上，定位為不追求利潤(rùn)的非商業(yè)性團(tuán)體，致力于在自主傳播過程中實(shí)現(xiàn)政治賦權(quán)。正如西方另類媒介研究專家安通在一部另類媒介的國(guó)際百科全書中總結(jié)道，另類媒介不僅可以為社會(huì)邊緣群體“媒介賦權(quán)”，而且可以提供人們?nèi)粘Ｉ钪兴璧耐ㄋ孜幕10]
雖然打工春晚這些年積累了聲譽(yù)，通過媒介傳播也呼吁了主流社會(huì)尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)者的各項(xiàng)權(quán)益，激發(fā)新工人群體的自尊和自信，讓人們看到新工人日常生活文化的豐富。但是，值得注意的是，由于打工春晚公益性質(zhì)，演出場(chǎng)所、設(shè)備、資金都依賴于外界不固定的支援，從而缺乏經(jīng)費(fèi)的穩(wěn)定性。
值得注意的是，舉辦到第七屆的2018年“打工春晚”，史上第一次取消了現(xiàn)場(chǎng)演出的形式，而是采取短視頻的形式上線。遠(yuǎn)程錄制祝福視頻的崔永元在社交媒體轉(zhuǎn)發(fā)時(shí)說(shuō)：“我連續(xù)主持了多年打工春晚，去年的現(xiàn)場(chǎng)沒暖氣，我和沈校長(zhǎng)抱著熱水袋主持。今年連場(chǎng)地也沒了，各地工友自己找地方錄制，一段一段傳到網(wǎng)上來(lái)，這就是2018打工春晚。”
這次線上春晚，有一家視頻APP和一家WIFI運(yùn)營(yíng)商聯(lián)合支持，提供播出平臺(tái)和流量主入口。商業(yè)支持的強(qiáng)勢(shì)植入力量，在皮村工友之家的微信群也引發(fā)了一些討論。有工友認(rèn)為，打工春晚的視頻只有開頭有北京工友之家的標(biāo)志，中間只掛了視頻網(wǎng)站和WIFI運(yùn)營(yíng)商的標(biāo)志，“除了媒體，所有勞動(dòng)者都是無(wú)名英雄”。
由此可見，新工人話語(yǔ)表達(dá)和利益表達(dá)的另類媒介，也要在政治、商業(yè)、文化的不同場(chǎng)域中博弈，面對(duì)多元共生的權(quán)力主體，儀式感的抵抗力量薄弱，如何在薄弱的物質(zhì)環(huán)境中，和自發(fā)形成的組織環(huán)境中真正形成文化認(rèn)同，這是個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。
追求簡(jiǎn)潔排版也得保證文字易讀性
三、中國(guó)語(yǔ)境下的群眾文化的豐富實(shí)踐
在學(xué)者趙月枝看來(lái)，在西方，“另類媒介”在實(shí)踐和理論層面都受到挑戰(zhàn)。他們把另類媒介定義成“底層”自己的發(fā)聲，以底層性、差異性和原真性的方式，來(lái)抗拒現(xiàn)代性和資本主義全球化的媒介的入侵，這是一種后殖民主義的敘事范式，是資本主義主流敘事的一種多元性補(bǔ)充或“點(diǎn)綴”。討論如何分析當(dāng)下中國(guó)農(nóng)民工的文化傳播問題時(shí)，將改革開放時(shí)代的中國(guó)農(nóng)民工與后殖民資本主義現(xiàn)代性中的“底層”相提并論，是“自覺或不自覺地將自己置身于中國(guó)革命現(xiàn)代性及其歷史發(fā)展的軌跡之外，并以一種隔岸觀火的方式”考察中國(guó)農(nóng)民工階層的文化傳播的問題。[11]
在當(dāng)代中國(guó)，工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾始終是推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的根本力量。十九大報(bào)告提出完善公共文化服務(wù)體系,深入實(shí)施文化惠民工程,豐富群眾性文化活動(dòng)。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出：“社會(huì)主義的文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”;“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”;以及“文藝創(chuàng)作方法最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活”。正如2008年工人戲劇《不同的世界不同的夢(mèng)想》中所說(shuō)的：“我們的文化來(lái)自我們的生活，來(lái)自我們的血和汗。”在打工春晚中，文化可以是一種直面生活的勇氣，是一種堅(jiān)強(qiáng)，是一種團(tuán)結(jié)，它可以迸發(fā)出一種促進(jìn)改變社會(huì)的力量，這正是“人民的文藝”。[12]
考慮到中國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系的特定歷史和現(xiàn)實(shí)關(guān)系，我們應(yīng)該超越西方“另類媒介”的學(xué)術(shù)框架。在中國(guó)語(yǔ)境下，社會(huì)主義文藝是群眾的文藝，北京工友之家的一系列傳播實(shí)踐，也是關(guān)乎公共文化傳統(tǒng)的群眾文化活動(dòng)。
事實(shí)上，北京工友之家一直在走團(tuán)結(jié)群眾的路線，新工人藝術(shù)團(tuán)常年奔赴全國(guó)各地的建筑工地、工廠、高校、企業(yè)及社區(qū)為工友們義務(wù)演出，他們吸引、帶動(dòng)和凝聚了一批支持新工人文化公益事業(yè)的同仁機(jī)構(gòu)，例如北京木蘭文藝隊(duì)、深圳重D樂隊(duì)、九野樂隊(duì)等。他們?cè)?ldquo;三八”婦女節(jié)、“五一”勞動(dòng)節(jié)等重要節(jié)日舉辦各種能夠體現(xiàn)這些節(jié)日文化政治內(nèi)涵的文藝活動(dòng)，還舉辦過“勞動(dòng)文化論壇”、面向全國(guó)新工人的“工人文化藝術(shù)節(jié)”等。此外，文學(xué)小組、戲劇工坊、工友影院，北京工友之家可以讓工友們集體學(xué)習(xí)，抱團(tuán)取暖，彼此切磋，這種“友愛共同體”是群眾路線體現(xiàn)的精神互助，從而保證了文化傳播活動(dòng)的相對(duì)純粹性。
2017年11月3日到27日，大地民謠全國(guó)巡演，歷經(jīng)25天，行程1萬(wàn)里，以“公益、生態(tài)、城鄉(xiāng)互助”為主題，在社區(qū)、工廠、鄉(xiāng)村、學(xué)校等地為基層勞動(dòng)者義務(wù)演出23場(chǎng)，觀眾上萬(wàn)人次。巡演中，每一站他們不是孤軍奮戰(zhàn)，他們有鄉(xiāng)村建設(shè)的公益團(tuán)體對(duì)接，得到了村民們的熱烈歡迎。在組織者孫恒看來(lái)，大地民謠是一次文化的萬(wàn)里長(zhǎng)征。這不是為了遠(yuǎn)方，也不是為了所謂田園，而是根植大地，聯(lián)結(jié)城鄉(xiāng)。
隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，社交媒體構(gòu)建和擴(kuò)大了新工人們的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這擴(kuò)展了他們的資源和人脈，同時(shí)也嵌入了社會(huì)資本的力量，形成了不同場(chǎng)域的博弈局面。新工人文化已成為一個(gè)多方力量自覺不自覺地進(jìn)行博弈的“文化場(chǎng)域”，當(dāng)采用另類媒介的說(shuō)法時(shí)，我們要意識(shí)到這與資本或市場(chǎng)主導(dǎo)的媒介生產(chǎn)和傳播機(jī)制有著本質(zhì)的區(qū)別，不要陷入西方語(yǔ)境陷阱中，而應(yīng)回到群眾文化活動(dòng)的脈絡(luò)和人民立場(chǎng)中討論。
北京工友之家這些年不斷的創(chuàng)新實(shí)踐，讓人們看到新工人文化意識(shí)的覺醒，他們?cè)谄D苦的生存處境和勞動(dòng)處境中，用頑強(qiáng)的毅力和鮮活的創(chuàng)造力，展示他們的主體性，喚起了該群體的自我意識(shí)和群體凝聚力，并努力倡導(dǎo)勞動(dòng)價(jià)值和社會(huì)公正。當(dāng)然，真正促進(jìn)不同社會(huì)群體的相互理解，有利于社會(huì)和諧。我們要思考的是：新工人群體到底需要怎樣的新型文化?自我媒介行動(dòng)和官方制度化的文化體系怎樣有機(jī)結(jié)合起來(lái)?怎樣避免被大眾商業(yè)文化所操縱從而被消費(fèi)為一種景觀?
要正視的事實(shí)是，由于戶籍等因素的制度安排，在農(nóng)民工身份與職業(yè)角色錯(cuò)位的現(xiàn)實(shí)困境下，農(nóng)民工的自我身份認(rèn)同仍帶有不確定性和模糊性，而消弭這種不確定性，僅依靠自我賦權(quán)運(yùn)動(dòng)是不夠的，畢竟，影響農(nóng)民工身份認(rèn)同是一個(gè)較為復(fù)雜的問題，它關(guān)涉到其他復(fù)雜的因素和變量，諸如社區(qū)文化的組織與管理、所在工廠或企業(yè)的文化建設(shè)，還包括自建視覺文化活動(dòng)所獲得基層政府的認(rèn)可與推廣，以及城市文化對(duì)它的接納程度等。[13]
由于缺少使用象征符號(hào)表述的能力和資源，工農(nóng)群體常成為歷史敘述中的沉默者。而隨著新媒體技術(shù)手段的普及，網(wǎng)絡(luò)社交時(shí)代資源整合的便利性，城市里的“新工人”群體借助“另類媒介”的傳播手段，打破時(shí)間與空間的界限，從而也拓展了“社會(huì)學(xué)的想象力”，構(gòu)建了新的話語(yǔ)空間和象征性文化空間。
在這基礎(chǔ)上，不能盲目樂觀，一方面，要警惕制約新工人生存和發(fā)展的各種偏見、權(quán)力和資本等問題，另一方面，要從深層結(jié)構(gòu)上，考慮新工人的發(fā)展如何與社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)的問題，這需要新工人自身和真正尊重支持其文化建構(gòu)的各界人士的共同努力，尋求對(duì)話溝通，促成新工人群體與其他社會(huì)各界的互相理解與尊重。與此同時(shí)，新工人群體需要制度的介入和可行的政策措施，以便使其更好地融入城市，促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。
注釋：
[1] [8] 孟登迎：《“打工春晚”與“新工人文化”的創(chuàng)造路徑》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2017年第3期。
[2] [10] [11] 趙月枝、沙垚：《集體性與業(yè)余性：集體化時(shí)代中國(guó)鄉(xiāng)村傳播實(shí)踐的理論啟示》，《第三屆河陽(yáng)論壇暨“鄉(xiāng)村、文化與傳播”學(xué)術(shù)周論文集》2017年4月。
[3] 王錫苓、李笑欣：《社交媒體使用與身份認(rèn)同研究——以“皮村”鄉(xiāng)城遷移者為例》，《現(xiàn)代傳播》2015年第6期。
[4] 哈克特、趙月枝：《維系民主?西方政治與新聞客觀性》，沈薈、周雨譯，清華大學(xué)出版社2010年版，第169頁(yè)。
[5] 王江松：《勞工文化的拓荒者——訪北京工友之家文化發(fā)展中心總干事孫恒》，《中國(guó)工人》2013年第2期。
[6] 孫俊彬、王謙：《北京皮村的“范雨素們”，一幅中國(guó)城鄉(xiāng)流動(dòng)圖景》， http://www.sohu.com/a/137683538_6
58673，2017-05-16。
[7] 威廉姆·K·凱諾爾、羅伯特·A·海科特：《媒介重構(gòu)：公共傳播的民主化運(yùn)動(dòng)》，李異平、李波譯，暨南大學(xué)出版社2011年版，第90頁(yè)。
[9] [12] 卜衛(wèi)：《打工春晚六年發(fā)展路：勞者歌其事 “眾籌”迎雞年》， http://www.china.com.cn/news/cndg/201
7-01/18/content_40128033.htm， 2017-01-18。
[13] 王錫苓、汪舒、苑婧：《農(nóng)民工的自我賦權(quán)與影響: 以北京朝陽(yáng)區(qū)皮村為個(gè)案》，《現(xiàn)代傳播》2011年第10期。
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