新時期農(nóng)村宗教信仰的現(xiàn)狀與分析

　　新時期農(nóng)村宗教信仰的現(xiàn)狀與分析

　　——以淮北地區(qū)為例

　　來源：山東財政學(xué)院學(xué)報2011年06期 作者：梁家貴 武云

　　宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，它的產(chǎn)生有著深刻的自然根源、認(rèn)識根源和社會根源。恩格斯曾指出:“宗教是在最原始的時代，從人們關(guān)于自己本身的自然和周圍的外部自然的錯誤的最原始的觀念中產(chǎn)生的”[1]。以淮北地區(qū)為例，該地區(qū)以平原為主，地域遼闊，人口眾多，是我國古人類重要的發(fā)祥地之一和重要的經(jīng)濟區(qū)之一，同時也是全國有名的災(zāi)荒高發(fā)區(qū)。據(jù)統(tǒng)計，從1840年到1938年，間隔不到一年就會出現(xiàn)一次災(zāi)荒，可謂“十年九荒”。據(jù)史料記載，“民國時期，其間38年，今阜陽市轄境發(fā)生大小自然災(zāi)害可考者計104次，其中水災(zāi)23次，干旱8次，蝗災(zāi)14次，冰雹7次，風(fēng)災(zāi)7次，瘟疫(疾病)28次，地震8次，暴雪3次，其他星隕石1次，高溫2次，嚴(yán)寒1次，鳥災(zāi)1次”[2];從清咸豐五年(1855年)，黃河北徙至1949年的94年中，淮河流域共發(fā)生較大洪澇災(zāi)害48次，旱災(zāi)40次，平均1.9年就發(fā)生一次較大的洪澇災(zāi)害，平均2至3年就發(fā)生一次較大的旱災(zāi)[3]。近代以來，淮北地區(qū)由于地處“南北爭奪天下的要沖地”[4]，因而戰(zhàn)火不斷，“歷年戰(zhàn)亂，皖北無不殃及，無紀(jì)律之軍隊，每至一處，肆行征發(fā)，敲剝良善，無微不至，社會經(jīng)濟頗受挫折”[5]。因此，歷史上淮北地區(qū)的政府統(tǒng)治和社會控制日漸薄弱，社會時常處于動蕩之中，民眾生活痛苦不堪，又難以找到改變現(xiàn)實、擺脫苦難的門徑。這就給能夠給人們帶來精神慰藉之宗教信仰的產(chǎn)生和發(fā)展提供了極為有利的條件。

　　中國民眾的宗教信仰遠(yuǎn)承原始信仰，崇拜對象漫無邊際，涉及萬事萬物，信奉“萬物有靈”、“萬神有靈”。另外，歷史上中國民眾在生產(chǎn)技術(shù)落后、自然災(zāi)害頻發(fā)和物質(zhì)文化生活水平低的背景下，特別渴求一種超自然力量的庇護，因此，宗教信仰往往帶有很強的功利性。中國民眾也由此具有了一個很獨特的宗教信仰特征，即信奉多重信仰，并且多重信仰之間相互兼容。近代史上長期在華傳教的美國傳教士明恩溥指出:“每個中國人都是儒教徒，但多數(shù)中國人又都是道教徒和佛教徒，他們在不同場合為不同的目的實踐這三種宗教，因為這三者相互密切混合已經(jīng)許多世紀(jì)了，要想把中國宗教中的每一個因素追蹤到其起源的確是不可能的”[10]。還有外國學(xué)者認(rèn)為，“流行于歐洲和東亞的觀念分歧的一個嚴(yán)重的事例，就是在中國有許多人屬于兩種或三種宗教這一事實”[11]。

　　新時期基督教信徒之間多以家庭、親戚關(guān)系為主，持續(xù)著上世紀(jì)七八十年代的“三多”現(xiàn)象(中老年婦多女、病人多、無文化的人多)，然而，新“三增多”現(xiàn)象(男性增多、年輕人增多和有文化人增多)日趨顯著[9]393-394?；浇淘谥袊r(nóng)村迅速發(fā)展的原因，既由其教義的內(nèi)在因素、傳教方式的靈活所決定，也有歷史原因、政策原因的影響，同時也與基層部門管理的缺失、社會問題的日益突出有一定的聯(lián)系。相比之下，盡管處于相同的社會背景，佛教、道教卻有明顯的不足:佛法義理博大精深、深奧難懂，寺廟或在名山，或在城區(qū)，不適宜普通農(nóng)民接受;而道教的中心思想是神仙思想，對于處于社會底層、剛剛解決溫飽問題的農(nóng)民而言，更是連想都不敢想的事情[9]398。新時期農(nóng)村基督教信仰群體中女性占有重大比例，是一個特別需要關(guān)注的現(xiàn)象。有宗教人士指出:“20世紀(jì)80-90年代，農(nóng)村信徒中出現(xiàn)婦女多的現(xiàn)象(現(xiàn)在這種情況也存在)”[14]。H縣城關(guān)鎮(zhèn)基督教堂資料顯示，21名信徒中19名為女性[9]399。有學(xué)者在蘇北農(nóng)村調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，基督教徒中80%以上是婦女，特別是中老年婦女，而她偶遇采訪到的23人全是清一色的婦女[15]。農(nóng)村基督教女性群體之所以日漸擴大，既受女性與生俱來的很重的宗教情結(jié)的影響，也與女性的社會地位、家庭地位以及生活水平有直接的關(guān)聯(lián)。這一群體對基督教的發(fā)展具有獨特的影響，她們首先影響家庭其他成員的宗教信仰，進而逐步改變了鄉(xiāng)村宗教信仰結(jié)構(gòu)，成為影響社會穩(wěn)定的一個重要因素。

　　農(nóng)民的宗教信仰由于具有較強的功利性，加上文化水平不高，容易異化。民間信仰、佛教、道教在農(nóng)村極易導(dǎo)致封建迷信活動的泛濫，助長社會不良風(fēng)氣。此外，從信仰對象上看，民間信仰和宗教都是有神論，有著相當(dāng)多的關(guān)聯(lián)。實際上，中國真正意義上的宗教徒在人口中的比例并不是很高，更多的是將宗教信仰和民間信仰相混，有時甚至很難區(qū)別哪種是純粹民間信仰，哪種是宗教信仰，那些善男信女的信仰心理、信仰習(xí)慣、信仰感情與真正的宗教徒也沒有什么根本區(qū)別[16]。但是，民間信仰與宗教仍有很大的區(qū)別，主要體現(xiàn)在有無明確的傳人、嚴(yán)格的教義、嚴(yán)密的組織等，以及是萬物有靈還是更多地強調(diào)自我修行[17]。另外，在當(dāng)代中國，宗教就應(yīng)特指佛教、道教、伊斯蘭教、基督教和天主教五大正統(tǒng)宗教。如果在現(xiàn)實中將二者混同，很容易導(dǎo)致有些人打著宗教旗號，以宗教信仰自由為借口，散布封建迷信學(xué)說，騙取民眾錢財，擾亂社會治安。

　　特別需要引起注意的是，邪教在一些農(nóng)村仍然存在。上世紀(jì)90年代，法輪功在淮北地區(qū)一帶極為盛行，有的村幾乎家家都有練習(xí)者，被取締后又轉(zhuǎn)入地下，由于當(dāng)?shù)卣芾聿坏轿?，逐漸形成了一股強大的勢力。由于法輪功練習(xí)者在地下秘密活動，其組織又很嚴(yán)密，要想調(diào)查出他們的總?cè)藬?shù)十分困難。因此我們在L縣T鄉(xiāng)Z村調(diào)查時首先對一個對本隊情況十分熟悉的并且比較公開的練習(xí)者采訪，以此得出該隊練習(xí)者的總?cè)藬?shù)，然后再計算出練習(xí)者占該隊總?cè)藬?shù)的百分比，最后大致推算出全村的練習(xí)者人數(shù)。最后的結(jié)論是，某隊總?cè)丝?7人，練習(xí)者11人，占13.4%;按照這個比例，L縣T鄉(xiāng)Z村1645人中，至少有220人練習(xí)法輪功。當(dāng)然實際練習(xí)者要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這個數(shù)字，因為這只是比較公開的分練習(xí)者，當(dāng)然也沒包括少年兒童。

　　歷史上中國農(nóng)村的宗教信仰群體基本能彼此認(rèn)同，相安無事。這是由于中國農(nóng)民的多神信仰特征決定的，也與多神信仰、無嚴(yán)密組織的佛教、道教及民間信仰在農(nóng)村中占統(tǒng)治地位有關(guān)，同時，一神信仰的伊斯蘭教又集中在居住地點、活動范圍相對獨立的回民，因此各類宗教信仰群體之間不易發(fā)生沖突。新時期農(nóng)村宗教信仰的多元化趨勢更加明顯，其中基督教發(fā)展最為快速。基督教是一神信仰，具有一定的組織性和很強的排他性，很難與其他宗教彼此認(rèn)同。我們在S縣S鎮(zhèn)P村調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，非基督徒不認(rèn)同基督教信仰，大都將基督徒看作有精神問題的不正常群體，對其宗教行為(如禁食、定期聚會、不燒香磕頭)更是不理解，當(dāng)然也反對家人入教。相應(yīng)地，基督徒都非常虔誠，對末世說深信不疑，并大力宣揚，宣稱對外界普通民眾要以愛來感化，感召大家加入其教派，有人入教則是其“功德”，少了功德則是愧對主;雖經(jīng)感化而不入教則是愛不夠深，還須繼續(xù)努力;對異教徒(不同教派)稱之為“魔鬼”，極力避之甚至有時候發(fā)生爭執(zhí)。

　　宗教活動歸根到底是人的活動，牽涉到社會的方方面面。從整體上看，新時期農(nóng)村宗教信仰的發(fā)展是有序的，在道德教化、精神維系、社會整合等方面發(fā)揮著一定的積極作用。然而，新時期農(nóng)村宗教信仰呈現(xiàn)的新特點卻極易激化農(nóng)村社會的各種矛盾，對農(nóng)村社會的穩(wěn)定與發(fā)展產(chǎn)生重要影響。除筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的之外，一些學(xué)者在其它地區(qū)甚至經(jīng)濟發(fā)達(dá)農(nóng)村地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了類似問題。例如，有的人利用廟會進行測字、算命等騙人、騙錢[19]，還有的地方為了新建、擴建廟觀，非法占用土地[20];在一些地區(qū)，教職人員隨著信徒增多在鄉(xiāng)村的威望也逐步樹立起來，教職人員在鄉(xiāng)村的組織和動員能力進一步加強。有些地方農(nóng)村教會逐漸取代原村委會的某些社會職能，使鄉(xiāng)村兩級管理體制受到進一步削弱[14]。顯然，在構(gòu)建和諧農(nóng)村社會和建設(shè)社會主義新農(nóng)村的新時期，如果對于農(nóng)村宗教信仰疏于管理極容易產(chǎn)生負(fù)面的社會影響，但是如果管理僵化，乃至盲目取締，則“就會激化矛盾，造成社會沖突，甚至動蕩不安”;“歷史經(jīng)驗表明，對民間信仰和民俗文化引導(dǎo)、管理得當(dāng)，注意尊重和保護民眾的健康信仰和文化權(quán)益，社會就會和諧穩(wěn)定，凝聚力、向心力增強。”[21]如何發(fā)揮農(nóng)村宗教信仰的積極因素、減少消極影響，最大限度地解決當(dāng)前的諸多社會問題，為構(gòu)建和諧農(nóng)村社會和建設(shè)社會主義新農(nóng)村服務(wù)便成為一個迫切需要解決的課題。為此，筆者提出以下四點建議:

　　新時期的農(nóng)民盡管已解決溫飽問題，但仍不時受到其它問題的困擾。例如農(nóng)民看病難、農(nóng)村醫(yī)療條件差、患者難以支付高額醫(yī)療費用及子女上學(xué)等難題，以及其它天災(zāi)人禍，都驅(qū)使農(nóng)民將希望寄托在神靈的保佑上，包括邪教在內(nèi)的各類信仰出現(xiàn)就不足為奇了。2010年《宗教藍(lán)皮書》顯示，當(dāng)前中國基督教信徒總數(shù)為2305萬人，占人口總數(shù)的1.8%;調(diào)查亦顯示基督教徒信教的主要原因中，受家庭傳統(tǒng)影響而信教的占15%，歸因自己或家人生病的信徒占到了68.8%[8]349-350。我們在L縣T鄉(xiāng)Z村調(diào)查時獲悉:今年EV71疫情發(fā)作期間，法輪功練習(xí)者免費發(fā)放護身符，說什么“只要帶著護身符和信仰法輪功，便可獲得保佑和不會得病”，那一段時間幾乎所有的兒童都帶有這種護身符。針對農(nóng)村教學(xué)條件差問題，法輪功練習(xí)者大肆宣傳他們的護身符能保佑孩子考上大學(xué)，帶符的小學(xué)生學(xué)習(xí)好，將來就一定能考上大學(xué)。另外，伴隨農(nóng)村外出打工增多而產(chǎn)生的老人、婦女的生活和生產(chǎn)問題，留守兒童的照顧和教育問題，農(nóng)村社會的治安問題，等等，都應(yīng)引起高度重視?？梢哉f，新時期農(nóng)村宗教信仰的特征一定程度上反映了“三農(nóng)”問題之嚴(yán)重。這就要求我們的政府工作人員尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)真貫徹落實黨的方針政策，改變工作作風(fēng)，深入實際，走到廣大農(nóng)民中間，就像戰(zhàn)爭年代的共產(chǎn)黨人一樣，與農(nóng)民同吃同住，全面了解農(nóng)村的問題，關(guān)心農(nóng)民的疾苦，切實關(guān)心保障廣大農(nóng)民利益。只用如此，新時期農(nóng)村的各類問題才能得到根本解決，農(nóng)民的精神壓力才能得到緩解，精神生活才會健康充實。

　　當(dāng)前的中國仍有不少人尤其是基層管理部門的人員利用手中的權(quán)力謀取私利，腐敗現(xiàn)象仍很嚴(yán)重，這不僅嚴(yán)重?fù)p害了黨和政府在農(nóng)民群眾心中的形象、敗壞了社會風(fēng)氣，更重要的是使得社會主義意識形態(tài)在農(nóng)民群眾中間喪失了吸引力和凝聚力。據(jù)報道，安徽某市的“三自”主任品行敗壞，經(jīng)常與宗教局人員吃吃喝喝，引起信徒的不滿，紛紛跑到“家庭教會”去了;該主任于是到區(qū)宗教局、市宗教局告狀，要求取締“家庭教會”，市宗教局隨后把“家庭教會”取締，從而激化了基督教徒與政府的矛盾[14]。顯然，只有徹底鏟除腐敗現(xiàn)象，凈化農(nóng)村社會風(fēng)氣，才能恢復(fù)和增強社會主義意識形態(tài)在農(nóng)民群眾中間的吸引力和凝聚力，使得農(nóng)村的宗教信仰走上健康、有序的軌道。也只有如此，才能確保農(nóng)村社會的穩(wěn)定與發(fā)展，從而有利于新時期構(gòu)建和諧農(nóng)村社會和建設(shè)社會主義新農(nóng)村，實現(xiàn)國民經(jīng)濟的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

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