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　　不知道關(guān)注我們公眾號(hào)的朋友是生活在城市的居多還是農(nóng)村的居多，但不管是在城市還是農(nóng)村，大家一定都或多或少的聽說過，有各種各樣千奇百怪的風(fēng)俗習(xí)慣。

　　比如在我的家鄉(xiāng)，中元節(jié)前后會(huì)搞一些名叫“供客”的儀式，其實(shí)就是為死去的先人做幾桌飯菜燒香供著，等香燒了一會(huì)子，人才可以上桌吃飯，然后再過一兩天各家就會(huì)燒很多的紙錢祭奠自家的先人。而這些風(fēng)俗在毛主席時(shí)代都曾經(jīng)被消滅過，大家有沒有想過這種儀式復(fù)生背后的原因呢？

　　是的，一定會(huì)有些朋友不假思索地說：這是因?yàn)槲覀冎袊?guó)人孝順。是啊，這的確是因?yàn)槲覀冎袊?guó)人的孝順，但大家有沒有想過，我們中國(guó)人心中孝的概念是怎么來的呢？這種孝的觀念有沒有不合理的成分呢？這可真是一個(gè)有趣的問題。

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　　這本毛主席時(shí)代出版的《中國(guó)古代思想史》將給我們揭開答案。孝的事實(shí)其最初起源于殷商：殷王小乙死了，他兒子武丁為他守喪三年，不理國(guó)事；武丁的兒子孝己對(duì)父母很孝順，后來武丁聽了孝己后母的話把孝己放逐死了，后來很多人都非常哀悼他。有了這些事實(shí)，也就說明殷商已經(jīng)產(chǎn)生了孝的思想。

　　殷人這樣提倡孝是為什么呢？在當(dāng)時(shí)的種族奴隸制國(guó)家里，“政”與“教”是合一的，行政與施教是共通的，殷人就以孝來達(dá)到某種行政上的目的。是什么目的呢？一則：讓每下一代人都對(duì)他上一代的父母施行孝道，甚至追蹤紀(jì)念，那這樣人們的腦子里對(duì)于祖先的概念就不會(huì)遺忘或模糊，反而會(huì)因?yàn)檫@孝的情感的濃厚而深刻化。

　　人們對(duì)祖先的概念深刻化，對(duì)于血統(tǒng)的概念也就會(huì)深刻化，血統(tǒng)的概念深刻化，血統(tǒng)的關(guān)系可以維系于永遠(yuǎn)。對(duì)他們殷人統(tǒng)治者來說，殷族就可用“孝”把殷的宗族關(guān)系維系得緊緊的。

　　另外就是，如果統(tǒng)治者殷族中人對(duì)祖先父母都奉之以“孝”，那不僅殷族中人可以因“孝”變得更加純厚，不會(huì)作亂，就是其他被奴役的諸多種族也可以被感動(dòng)而走向純厚，不至于奮起反抗。孝和忠就是一個(gè)東西的兩面，孝于氏族即是忠于國(guó)家。這就是殷人以“孝”為“教”的政治含義?？吹竭@里我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，”孝“原來還是一種磨滅我們被壓迫被剝削者反抗意志的工具，真的是太可怕了！我們是不是產(chǎn)生了一種豁然開朗的感覺呀！

　　這樣對(duì)于死者祭奠的儀式可以說是相當(dāng)?shù)暮翊?，而我們現(xiàn)在社會(huì)所弘揚(yáng)提倡的孔家儒學(xué)，也是贊同這種做法的。子路曾經(jīng)問過孔子怎樣敬事鬼神，孔子閉口不談，給子路一個(gè)沒有內(nèi)容的答復(fù)，“侍奉生人的道理還不曾弄清楚，怎么談上敬事鬼神呢？”子路不明白，接著追問，孔子還是不理會(huì)地答道：“在生的如何還不知道，怎么就談到死后去呢？”

　　看起來孔子對(duì)鬼神的問題很淡漠，然而他既不談鬼神，卻又叫人對(duì)鬼神特別好，叫人去服喪三年，“致孝乎鬼神”要豐盛，又叫人“葬之以禮，祭之以禮”。

　　這是為什么呢？其實(shí)是很明白的。當(dāng)時(shí)社會(huì)基礎(chǔ)已經(jīng)動(dòng)搖，只談鬼神，已無法維系一般人的信任，倒不如從鬼神的實(shí)際行為上著手，這樣一來統(tǒng)治者可以從“慎終追遠(yuǎn)”中督促奴隸們趨向厚道而不懷叛意，二來跟前面說的那樣，把宗族中從上到下這種“縱”的關(guān)系維系住。

　　而書中墨子對(duì)于這種事情的看法卻是大相徑庭，他馬上就發(fā)現(xiàn)這一套理論對(duì)奴隸們是不利的：禮制煩瑣，厚葬耗費(fèi)財(cái)力，三年之喪傷生害事。

　　這樣一對(duì)比起來，大家是不是就知道咱們現(xiàn)在這些風(fēng)俗究竟是好是壞？而且不僅僅是這些，我們身邊一定還有很多類似這樣鋪張大搞喪祭的風(fēng)俗習(xí)慣，比如婚姻的彩禮問題、嫁娶習(xí)俗這些，是不是我們經(jīng)常對(duì)這些風(fēng)俗習(xí)慣感到別扭，但說不出來個(gè)道理，又不知道如何改變呢？

　　毛主席就曾經(jīng)發(fā)起過這樣轟轟烈烈的移風(fēng)易俗運(yùn)動(dòng)，改革的內(nèi)容就包括以上這些。相信大家看了這本書就能說出個(gè)所以然，這些習(xí)俗是不是該留下來也就心里有數(shù)了。

　　當(dāng)然了，這本書中還有很多特別有意思的觀點(diǎn)和思想，像對(duì)儒家代表人物孔子、孟子、子思等人“仁義禮智信”、“中庸”思想的批駁、對(duì)想要?dú)缟鐣?huì)制度而任其自然的楊朱莊周學(xué)派的批判、惠施公孫龍學(xué)派對(duì)莊周“道”思想的邏輯化，荀子韓非為社會(huì)新興者服務(wù)的逐漸完善的法治學(xué)說，都是跟我們現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在一起的，絕不是空洞乏味的理論，篇幅有限，不能一一舉例，相信大家看了之后就會(huì)有一個(gè)比較全面完整的認(rèn)識(shí)。