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　　在朋友圈看到這樣幾句話：

　　”三國(guó)寫(xiě)了一次變革，水滸寫(xiě)了一次沖動(dòng)，紅樓寫(xiě)了一場(chǎng)戀愛(ài)，西游寫(xiě)了一次旅游“

　　下面評(píng)論區(qū)一片拍手叫好，說(shuō)對(duì)四大名著分析透徹，總結(jié)全面。

　　呵呵，如果真這么簡(jiǎn)單，那么四大名著流傳這么多年也真的奇了怪了。

　　其實(shí)四大名著的每一本，背后其實(shí)都有一個(gè)嚴(yán)肅的主題，只是，很多都被可以淡化、歪曲了。

　　毛主席一向十分重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)，看到了文藝界資產(chǎn)階級(jí)專政的嚴(yán)重形勢(shì)。一九五四年九、十月間，繼批判反動(dòng)影片《武訓(xùn)傳》之后，毛主席又親自發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)了對(duì)《紅樓夢(mèng)研究》和胡適主觀唯心主義的批判。

　　今天，我們根據(jù)毛時(shí)代出版的評(píng)點(diǎn)四大名著的小冊(cè)子，一一來(lái)揭露真相，理解四大名著作者的真實(shí)初心。

一、《紅樓夢(mèng)》

　　紅樓夢(mèng)或許是最撲朔迷離的一本了，經(jīng)過(guò)胡適等一批資產(chǎn)階級(jí)新紅學(xué)派的所謂“大膽的假設(shè)，小心的求證”的實(shí)用主義偽科學(xué)方法的研究，《紅樓夢(mèng)》被定性為這樣：

　　(一)《紅樓夢(mèng)》是作者曹雪芹的“自序傳”，里面的甄賈兩寶玉，即是曹雪芹自己的化身。

　　(二)《紅樓夢(mèng)》全書(shū)的旨義是“閨友閨情”

　　(三)《紅樓夢(mèng)》只是老老實(shí)實(shí)地描寫(xiě)一個(gè)坐吃山空、樹(shù)到猢猻散的自然趨勢(shì)……因此，《紅樓夢(mèng)》是一部自然主義的杰作……紅樓夢(mèng)的真正價(jià)值正在這平淡無(wú)奇的自然主義的上面。

　　胡適在這里妄圖用“自傳說(shuō)”完全抹殺《紅樓夢(mèng)》所反映的J級(jí)和J級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)內(nèi)容，取消這部小說(shuō)的暴露和批判封建制度的歷史價(jià)值，否定它的藝術(shù)典型的概括意義。

　　其實(shí)，《紅樓夢(mèng)》通過(guò)對(duì)賈史王薛四大家族興衰史的典型概括，真實(shí)地揭露了封建制度的腐朽而預(yù)示了它的行將滅亡的必然趨勢(shì)，并贊頌了大觀園中的奴隸的反抗和賈寶玉、林黛玉的叛逆精神。

　　但，畢竟曹雪芹是二百年前的作家，《紅樓夢(mèng)》畢竟是封建時(shí)代的文學(xué)。因而，他的時(shí)代，他的J級(jí)，都不能不在他的世界觀和他的作品里投下難以磨滅的烙印和陰影。

　　當(dāng)然，我們并不是要求曹雪芹必須具有今天的思想，但從二百年來(lái)新舊《紅學(xué)》的謬說(shuō)中把《紅樓夢(mèng)》解放出來(lái)，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)給以批判的分析和評(píng)價(jià)，肯定它在文學(xué)史上的地位和歷史的作用，同時(shí)認(rèn)真剔除作者世界觀和作品中的思想糟粕可能產(chǎn)生的消極影響，我們才能正確地閱讀和了解這部作品的價(jià)值。

　　篇幅有限，更多評(píng)論內(nèi)容可查閱：《曹雪芹和他的紅樓夢(mèng)》

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二、《三國(guó)演義》

　　“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”這是一條顛撲不破的馬克思主義真理。然而剝削階級(jí)卻總是千方百計(jì)地歪曲事實(shí)，把歷史說(shuō)成是少數(shù)剝削階級(jí)的“英雄”人物所創(chuàng)造的。

　　《三國(guó)演義》的作者也同樣如此。

　　《三國(guó)演義》把劉備描寫(xiě)為一個(gè)理想化的統(tǒng)治者，施行“王道”“仁政”的代表，他的封建統(tǒng)治階級(jí)的本質(zhì)，被大量虛聲美詞掩蓋著。

　　《三國(guó)演義》否定黃巾起義推動(dòng)歷史發(fā)展的巨大作用，而那些殘酷鎮(zhèn)壓黃巾起義、向農(nóng)民進(jìn)行反攻倒算的封建統(tǒng)治者，卻被當(dāng)作歷史的創(chuàng)造者來(lái)吹捧。

　　歷史上的曹操是一個(gè)著名的政治家、軍事家和詩(shī)人。他奉行法家思想，在分裂混亂的三國(guó)時(shí)期，曾起過(guò)相當(dāng)?shù)淖饔谩！度龂?guó)演義》把他作為破壞“正統(tǒng)”、違反“綱紀(jì)”的亂世奸雄來(lái)否定。

　　《三國(guó)演義》塑造了一些性格鮮明、影響深遠(yuǎn)的藝術(shù)形象。這些屬于統(tǒng)治階級(jí)的人物形象，具有鮮明的階級(jí)烙印，并在不同程度上宣揚(yáng)了作者的社會(huì)、政治思想。

　　總之，《三國(guó)演義》雖然為我們提供了若干對(duì)于封建社會(huì)的歷史具有認(rèn)識(shí)意義的材料，但卻宣揚(yáng)“王道”、鼓吹“正統(tǒng)”，反對(duì)農(nóng)民起義。所以我們必須根據(jù)馬克思列寧主義、毛澤東思想進(jìn)行批判，剔除它的封建性糟粕。

　　篇幅有限，更多評(píng)論內(nèi)容可查閱：《談?wù)勅龂?guó)演義》

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三、《水滸傳》

　　《水滸》是我國(guó)描寫(xiě)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的著名古典長(zhǎng)篇小說(shuō)。

　　農(nóng)民的階級(jí)斗爭(zhēng)，農(nóng)民的起義和農(nóng)民的革命戰(zhàn)爭(zhēng)在我國(guó)封建社會(huì)的歷史上，有著突出的革命地位和偉大意義。我國(guó)封建社會(huì)的這些頻繁而又規(guī)模巨大的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)所創(chuàng)造的驚天動(dòng)地的英雄業(yè)績(jī)，是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)豐富源泉。

　　《水滸》就是我國(guó)文學(xué)史上以現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)方法大規(guī)模描寫(xiě)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的完整的藝術(shù)作品。據(jù)說(shuō)，在世界文學(xué)史上還不曾有過(guò)這樣傾向鮮明、規(guī)模巨大的描寫(xiě)農(nóng)民革命的小說(shuō)。

　　小說(shuō)通過(guò)展示這幅宏大、驚心動(dòng)魄的階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史畫(huà)卷，傾向鮮明地歌頌了出身于下層勞動(dòng)人民的英雄。這些人物在封建社會(huì)里是被壓在社會(huì)的最底層，因此，在“逼上梁山”這條道路上，他們都具有很大程度的“歷史主動(dòng)性”，滲透著那個(gè)時(shí)代的革命階級(jí)的鮮明特征。

　　作者筆下的李逵、阮氏三雄、石秀、李俊等都是在赤貧的生活環(huán)境中和嚴(yán)峻的階級(jí)斗爭(zhēng)中培養(yǎng)起“不怕官司不怕天”的斗爭(zhēng)性格的。

　　李逵這個(gè)“專與人家做長(zhǎng)工”家庭出身的貧苦農(nóng)民，是革命性最堅(jiān)定的勞動(dòng)人民的典型形象。他對(duì)梁山泊革命事業(yè)赤膽忠心，萬(wàn)苦不辭，奮戰(zhàn)到底。他對(duì)梁山泊革命事業(yè)赤膽忠心，萬(wàn)苦不辭，奮戰(zhàn)到底。他對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)深切痛恨，斗爭(zhēng)激烈而高昂。他的戰(zhàn)斗誓言是：便造反，怕怎的。

　　《水滸》是我國(guó)“古代優(yōu)秀的人民文化”的代表性的作品，它有鮮明的革命性和深厚的民主性。因此，這部小說(shuō)在封建社會(huì)主要是以其進(jìn)步的內(nèi)容受到人民群眾的熱愛(ài)，引起封建統(tǒng)治階級(jí)的仇恨的。但是，它的封建性的糟粕對(duì)人民群眾也有一定的影響。

　　更多評(píng)論內(nèi)容可查閱：《水滸淺談》

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四、《西游記》

　　我們不能因?yàn)闀?shū)里寫(xiě)了些事實(shí)上不可能有的神仙妖怪就認(rèn)為這本書(shū)沒(méi)啥意思，《西游記》里面寫(xiě)到的那些幻想出來(lái)的人物形象和故事情節(jié)，都離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)。

　　作品里面那個(gè)玉皇大帝和天宮，實(shí)際上就是世上的皇帝和封建朝廷的投影，而孫悟空的大鬧天空，就是以幻想的形式表現(xiàn)了對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的某種不滿和反抗。

　　過(guò)去悟一子、悟元子之流把穿鑿附會(huì)地把《西游記》說(shuō)成是“談禪”“釋道”的書(shū)，反動(dòng)學(xué)者胡適又把此書(shū)說(shuō)成是“玩世主義”，這些都是歪曲、抹煞作品的社會(huì)內(nèi)容和意義的唯心主義的謬論。

　　《西游記》相當(dāng)深刻地揭露、批判了封建社會(huì)的黑暗腐朽和統(tǒng)治J級(jí)的昏庸兇暴。

　　作品里所描寫(xiě)的天上人間，實(shí)際上都沒(méi)有一塊干凈的“樂(lè)土”。

　　天宮和地府，看上去十分神圣威嚴(yán)，實(shí)際上是在神圣威嚴(yán)的外衣之下，隱藏著墮落好腐敗。唐太宗魂游地府時(shí)，判官因?yàn)樯笆腔实鄣某甲樱驗(yàn)槭盏皆紫辔赫鞯那笄樾牛跃退礁纳辣。屘铺谘幽甓€魂陽(yáng)世。

　　唐僧師徒歷盡千辛萬(wàn)苦，到了西方極樂(lè)世界，就因?yàn)闆](méi)通人情，迦葉二尊者就不肯白白傳經(jīng)，為了取得真經(jīng)，唐僧只得把那只“沿途化齋”的飯碗紫金缽獻(xiàn)出去。

　　烏雞國(guó)那個(gè)獅猁怪，霸占王位，害死國(guó)王，就因?yàn)樗?ldquo;官吏情熟”，與神佛閻王有親，所以烏雞國(guó)王“無(wú)門(mén)投告”，有冤難伸。

　　這些描寫(xiě)實(shí)際上是當(dāng)時(shí)社會(huì)那種官官相護(hù)、徇情枉法、貪贓行賄的黑暗腐敗現(xiàn)象的反映。

　　與此同時(shí)，《西游記》盡情地嘲弄批判了統(tǒng)治階級(jí)的昏庸無(wú)能，荒淫殘暴。人間帝王，或崇信道教或沉迷女色。就連天上的玉帝這個(gè)剝削積極用來(lái)愚弄人民的莊嚴(yán)偶像，在《西游記》里也是一個(gè)賢愚難辨、專斷獨(dú)橫的家伙。他為了鎮(zhèn)壓孫悟空的造反行動(dòng)，在太白金星、太上老君一伙的策劃和支持下，設(shè)騙局、搞陰謀，軟硬兼施，無(wú)所不用其極。

　　在這個(gè)天宮的統(tǒng)治者身上，人們可以看到人間的那些昏庸而又殘暴的封建帝王的反動(dòng)面目。

　　這些創(chuàng)作是幻想的形式，現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，其中寄寓著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的評(píng)論和批判。但是，吳承恩雖然對(duì)封建社會(huì)進(jìn)行了某種批判，但并不是也不可能是否定封建社會(huì)制度本身。

　　他的作品給我們提供了一些認(rèn)識(shí)封建社會(huì)歷史的材料，但他用以進(jìn)行批判的思想武器卻是封建傳統(tǒng)的儒家思想，批判的出發(fā)點(diǎn)又是為了更有效地維護(hù)封建社會(huì)制度。這就說(shuō)明，吳承恩的思想跟我們今天不僅存在著遙遠(yuǎn)的時(shí)代距離，而且存在著嚴(yán)格的階級(jí)界限，需要我們進(jìn)行分析批判。

　　更多評(píng)論內(nèi)容請(qǐng)查閱：《吳承恩和西游記》