魯迅是中國現代史上杰出的文學家、思想家、革命家，這已被歷史所證明，并在將來的歷史進程中繼續印證出他的偉大與非凡。
在當今中國，從來沒有一位文學家像魯迅這樣，一方面受到那么多的誤解、非議和攻擊，另一方面又受到廣大進步人士、青年學生發自內心的景仰和崇敬。魯迅在某種程度上來說，是一個分水嶺，愛他的人愛之彌久，恨他的人恨之入骨，是如此的涇渭分明，沒有騎墻可言。
毛主席評價魯迅時說：“魯迅是在文化戰線上，代表全民族的大多數，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄，魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”（《新民主主義論》，《毛選》第2卷第691頁）著名詩人臧克家悼念魯迅先生的詩云：有的人活著，他卻死了；有的人死了，他卻活著。是的，魯迅先生依然活著，他筆下的人物依然活著。
棄醫從文
1840年以降，大概每隔10年左右就發生一次侵略戰爭，已使虛胖的清王朝陷入風雨搖飄之中。由于它的極度腐敗無能，毫無還手之力，總是偽裝抵抗，繼之妥脅乞降，最終以割地賠款，喪權辱國告終。滿族的血腥統治，已使國人奴性加倍，渾渾噩噩，不知今夕為何夕。滿族的統治者不愿放棄自己的既得利益，以茍且偷安來穩定自己的榮華富貴，幻想著“同治中興”，盛世再來，繼續著封建帝制的黃粱美夢。這種麻木不仁的狀態吞噬著我們的國魂、民魂，葬送了無與倫比的有生無生力量。
清朝末年，青年魯迅在浙江教育部門供職，學部規定“采取經訓以孔子之言為旨歸”，凡是一切有用的知識都受到排訴，這對少年時代就有叛逆孔孟之道的魯迅來說，簡直就是一種殘酷的精神折磨。在這種環境里，加上晚清以暗殺為主的歷次革命多數失敗，中國已處于亂軍土匪時代，魯迅感到失望與彷徨，精神日益消沉，終于“用了種種法，來麻醉自己的靈魂”。
1902年，魯迅懷著科學救國的思想到日本學醫，他希望通過醫學強壯國人的體魄。然而，日本軍國主義的滔天大罪粉碎了他的愿望。當他看到侵略者在東北屠殺中國同胞的時候，許多國人充當“麻木看客”的角色，現實的對比使魯迅認識到醫學雖然能醫治人的疾病，卻挽救不了人的靈魂。這個轉變是水道渠成的，幾乎沒有經歷過太多的思想掙扎。他毅然棄醫從文，決定用文藝來改變國民的靈魂。
辛亥革命后，魯迅曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學、北京女子師范大學等校授課。辛亥革命的不徹底性導致了愛國民主運動的日益高漲，魯迅站在以孫中山為代表的資產階級革命派一邊，處在封建思想和民主革命思想交替時期，魯迅開始了文學創作生涯，他拋棄科學救國的幻想，從自然科學轉向社會科學，以為中國人“第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為要推文藝，于是想提倡文藝運動了。”（《吶喊·自序》）
詩人魯迅
作詩是魯迅從文生涯里不可不提不可缺少的組成部分。魯迅有許多論詩的話，這些理論有很多獨到的見解，從詩歌的思想性到藝術性，詩歌的內容和形式，詩歌的起源和發展，諸如此類，都有涉獵。
魯迅青年時期的詩論代表作《摩羅詩力說》，洋洋灑灑肆意汪洋數萬字，主要介紹了摩羅詩派詩人拜倫、雪萊、普希金、萊蒙托夫、海涅和裴多菲等人的作品。這是我國最早介紹近代歐洲積極浪漫主義文藝的論文。魯迅從挽救民族危亡，喚醒國人起來斗爭這一需要出發，高度重視文藝的社會作用。他一方面猛烈抨擊了妄自尊大、頑固守舊的洋務派和復古主義者，批判了桎梏人們思想，扼殺個性的孔孟儒家的“無邪”詩教，另一方面則“別求新聲于異邦”，滿懷熱情地贊揚以拜倫為首的革命詩人，熱切盼望中國也出現這樣的“精神界之戰士”，改變中國文化日益陷于沒落的局面。
魯迅的詩以舊體為主，他和毛主席一樣，詩詞不常做，一旦感慨無可宣泄，提筆多是絕唱。魯迅所留下來的詩歌至今仍放射出思想的光輝與藝術的魅力。他在日本留學期間，受到革命思想的影響，為表示與清王朝決裂，立下為革命獻身誓言的詩句：靈臺無計逃神矢，風雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。表達了青年魯迅對祖國命運的深切關懷和滿腔熱血的報國之志。貪多嚼不爛，濫俗沒意思，先生并不亟亟以詩歌名世，厚積薄發，才能有這氣象。也有擬古的新打油詩《我的失戀》模仿張衡的《四愁詩》，帶有民謠韻味，諷刺小資產階級知識分子一天沉迷在小我境界，喪失了斗爭的大方向。這種舊里夾生，新中有舊，詼諧多趣的筆法，誰能說不是舊營壘殺出的新闖將！
1931年初春寫的《贈鄔其山》云：“廿年居上海，每日見中華。有病不求藥，無聊才讀書。一闊臉就變，所砍頭漸多。忽而又下野，南無阿彌陀。”給日本友人內山完造短短一首五古，這詩和《搗鬼心傳》《“友邦驚詫”論》等匕首投槍，對于國民黨的達官貴人的真實面目，其驕奢淫逸，兇殘狠毒，狡詐反復，媚外欺內，可謂刻畫得淋漓盡致。
魯迅的詩從整體上看，具有深廣的憂憤，鮮明的立場，高遠的視野，他的批判是深刻的，他的風格是沉郁的。1936年6月21日寫的《悼楊銓》：“豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。何期更灑江南雨，又為斯民哭健兒。”著名的愛國人士、中國民權保障同盟核心成員楊銓慘遭國民黨暗殺，此詩的悲憤達到極致。當時的國民黨藍衣社也把魯迅列入暗殺名單，因而，魯迅出門竟連鑰匙也不帶，以示犧牲的決心，其詩其行，可昭日月！
1934年5月30日《戍年初夏偶作》：“萬家墨面沒蒿萊，敢有歌吟動地哀。心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷。”仿佛讓人看到這樣的場景：萬千窮苦人民饑寒交迫，蓬頭垢面，面對黑惡勢力的種種迫害蓄勢待發。詩人在這萬籟俱寂處聽到了人民群眾石奮起反抗的驚天動地的春聲。“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。”這兩句詩是魯迅一生真實的寫照，敢于蔑視一切敵人，卻又把畢生的心血獻給了人民，鞠躬盡瘁，死而后已。正如他自己所說“吃的是草，擠出的是牛奶和血。”
舊社會的叛逆者
魯迅的《狂人日記》作于1918年，這篇短篇小說深刻地反映了他向封建社會發起最猛烈地批判與抨擊，是“五四”時期文學革命的第一聲春雷。
1917年，列寧領導的十月社會主義革命開辟了人類歷史的新紀元，這場偉大而又深刻的革命，也給東方照亮了前進的道路。由于中國資產階級天生的軟弱性，它無法完成中國革命的任務，自然也無法改變中國的衰敗。魯迅在此時仿佛看到新世紀的曙光，毅然投入到時代的洪流，勇敢地向封建文化和封建道德發起了沖鋒。
魯迅在《中國新文學大系》小說二集序中曾說：“《狂人日記》意在暴露家庭制度和禮教的弊端。”小說中的主要人物狂人，是魯迅創造的一個反封建社會的形象，他受到封建主義的毒害和嚴重迫害，已經開始覺醒過來。小說中寫到：“凡事必須研究，才會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的確每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字，我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”敢言前人之不能言者，乃大手筆也。區區幾行字，便刻畫出封建統治階級的嘴臉，撕下了“仁義道德”的偽善畫皮，提出“要曉得將來容不得吃人的人，活在世上”，號召人民起來推翻“黑漆漆，不知是日是夜”的萬惡的舊社會。
魯迅的文章，均是切中要害，鞭辟入里，從不作無病聲吟之態。1925年所作的《燈下漫筆》，則是繼《狂人日記》之后又一批判力作。如果說前者是對封建秩序的沖鋒，后者則是對國人奴性的深度揭露。“但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人，一級一級的制馭著，不能動彈了。”在如此等級森嚴的社會秩序中，“所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵席。所謂中國者，其實不過是安排這人肉筵宴的廚房”，文章最后呼吁：這人肉的筵席現在還排著，有許多人還想一直排下去，掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現在的青年的使命。
戰士魯迅
魯迅從投身到新文化運動的那一刻開始，一直到逝世前，便是以一個戰士的光輝形象闖入人們的視野。其戰斗之久，精神之韌，在同輩文人中無人可與之比肩。新文化運動涌現出許多文藝戰士，隨著運動的發展，時局的逆轉，許多文人只是曇花一現，怯陣腥風，銷聲匿跡了。而魯迅的思想卻是越來越進步，越來越勇敢，在魯迅身上，體現了學者與戰士這兩種品格的完美統一。
魯迅在戰斗的道路上經歷過痛苦與振奮，十月革命、紅軍長征北上抗日對他的影響是不容忽視的。他的可貴之處在于，他總是用批判的眼光對待自己思想上的矛盾，隨著形勢的發展，刻苦地改造自己的主觀世界。這必定促使他向著客觀真理前進，從一個進化論者到階級論者，從一個民主主義者成長為共產主義戰士。
魯迅的戰斗精神來源于他對局勢的洞悉，還有對底層人民愛的深情。他絲毫不避鋒芒，悼亡是戰斗，薦新更是為了長期戰斗，在給蕭軍的信里說到：要戰斗下去嗎？當然，要戰斗下去，無論他對面是什么？可見其決心之大，態度之堅。
魯迅就是一個社會醫生，他不僅解剖社會，還解剖自己，他說：“我自己也知道，在中國，我的筆要算較為尖刻的，說話有時也不留情面。但我又知道人們怎樣地用了公理正義的美名，正人君子的徽號，溫良敦厚的假面，流言公論的武器，吞吐曲折的文字，行私利己，使無刀無筆的弱者不得喘息。倘使我沒有這筆，也就是被欺侮到赴訴無門的一個；我覺悟了，所以要常用，尤其是用于使麒麟皮下露出馬腳。萬一那些虛偽者居然覺得一點痛苦，有些省悟，知道伎倆也有窮時，少裝些假面目，則用了陳源教授的話來說，就是一個‘教訓’。只要誰露出真價值來，即使只值半文，我決不敢輕薄半句。但是，想用了串戲的方法來哄騙，那是不行的。我知道的，不和你們來敷衍。”（《華蓋集續編·我不能“帶住”》）魯迅是最清醒的現實主義者，也是最真誠的批判家，更是無畏無懼的堅韌無比的戰士。就像他自己所說：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。”
魯迅先生逝世的時候，郁達夫看到各個階層的人們自發地去殯儀館吊唁，萬分感慨地說：“沒有偉大人物出現的民族，是世界上最可憐的生物之群。有了偉大的人物，而不知擁護、愛戴、崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。”斯言如是，他象征著一個民族的良知與民魂。魯迅先生的精神與日月同輝，隨山河永在。
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