理論學(xué)習(xí)丨恩格斯與《共產(chǎn)主義原理》——寫在恩格斯誕辰200周年之際（上）

理論學(xué)習(xí)丨恩格斯與《共產(chǎn)主義原理》——寫在恩格斯誕辰200周年之際（上）

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　　編者按

　　今天，是“馬克思主義的創(chuàng)始人之一”的恩格斯誕辰200周年。為紀(jì)念這位無產(chǎn)階級偉大領(lǐng)袖和革命導(dǎo)師，今明兩天，本報連續(xù)推出省委原副書記文選德同志的文章《恩格斯與<共產(chǎn)主義原理>——寫在恩格斯誕辰200周年之際》。敬請廣大讀者關(guān)注。

　　文選德

　　習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上說：“馬克思是全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的革命導(dǎo)師，是馬克思主義的主要創(chuàng)始人。”這也告訴我們，馬克思主義的創(chuàng)始人，馬克思是“主要的”“排第一”的;但除此以外，與馬克思并列的恩格斯也是馬克思主義的創(chuàng)始人，因?yàn)?ldquo;馬恩”從來就是連在一起而不可分離的。如果說，“馬克思至今依然被公認(rèn)為‘千年第一思想家’”，那么恩格斯則可以說“至今依然被公認(rèn)為‘千年第二思想家’”。正如列寧所說：“歐洲無產(chǎn)階級可以說，它的科學(xué)是由兩位學(xué)者和戰(zhàn)士創(chuàng)造的，他們的關(guān)系超過了古人關(guān)于人類友誼的一切最動人的傳說。恩格斯總是把自己放在馬克思之后，這一般說來是十分正確的。他在寫給一位老朋友的信中說：‘馬克思在世的時候，我拉第二小提琴。’他對在世的馬克思無限熱愛，對于死后的馬克思無限敬仰。這位嚴(yán)峻的戰(zhàn)士和嚴(yán)正的思想家，具有一顆深情摯愛的心。”其實(shí)，這兩位朋友的畢生工作和“共同事業(yè)”，就是“共同創(chuàng)立科學(xué)社會主義”。所以，在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史乃至人類思想史上，馬克思和恩格斯總是連在一起的，被認(rèn)為是“曠古人間兩巨賢”的“千年思想家”;而對于馬克思主義學(xué)說，則認(rèn)為就是馬恩學(xué)說，就是馬克思和恩格斯學(xué)說。應(yīng)該說，這是歷史發(fā)展的必然!

　　在這里，尤其應(yīng)該指出的是，在《共產(chǎn)黨宣言》公開發(fā)表之前，恩格斯獨(dú)自擬定的《共產(chǎn)主義信條草案》特別是《共產(chǎn)主義原理》，為馬克思主義的創(chuàng)立提供了極為成熟且十分豐富的思想理論材料，甚至可以說《共產(chǎn)主義原理》就是《共產(chǎn)黨宣言》的雛形，對馬克思主義的創(chuàng)立作出了特殊的貢獻(xiàn)!

　　(馬克思與恩格斯。資料圖片)

　　《共產(chǎn)主義信條草案》的擬定，顯示恩格斯共產(chǎn)主義世界觀不斷成熟

　　1820年11月28日，恩格斯出生于德國普魯士邦萊茵省巴門市一個紡織廠主的家庭。他天資聰慧，智商過人。年輕時，讀過中學(xué)，當(dāng)過大學(xué)旁聽生，在工廠打過工，在部隊(duì)當(dāng)過兵。這期間，恩格斯并沒有因此而妨礙自己對科學(xué)和政治的研究，而且在他還是中學(xué)生的時候，就十分憎惡當(dāng)時的專制制度和官吏的專橫。1839年，恩格斯發(fā)表了他的第一部著作《烏培河谷來信》，尖銳地揭露了資產(chǎn)階級和教主的偽善，描述了工人們的悲慘境遇并表示了深切地同情，同時還無情地抨擊了普魯士的專制制度。這些，明確地反映了恩格斯的革命民主主義思想和立場。1841年秋，恩格斯在柏林服兵役期間，時常抽空前往柏林大學(xué)旁聽哲學(xué)課，并參加了青年黑格爾派的活動，后來受費(fèi)爾巴哈思想的影響，開始與青年黑格爾派分道揚(yáng)鑣，轉(zhuǎn)向唯物主義。不僅如此，恩格斯還經(jīng)常深入工廠和工人住宅了解工人的生活情況，研究分析工人的現(xiàn)狀，并經(jīng)常出席英國工人群眾集會，同憲章派左翼領(lǐng)袖保持密切聯(lián)系和來往。就是在繁忙的社會實(shí)踐活動中，恩格斯總是不忘抽空閱讀大量的書籍，研究古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會主義和德國古典哲學(xué)。期間，馬克思和恩格斯都不止一次地分別指出，他們的思想發(fā)展，有很多地方得益于德國的大哲學(xué)家，尤其是黑格爾。恩格斯甚至還說：“沒有德國哲學(xué)，也就沒有科學(xué)社會主義”。所以列寧說：“哲學(xué)的研究，使他(恩格斯)更前進(jìn)了”。

　　就這樣，廣泛的社會實(shí)踐和廣博的科學(xué)知識，使恩格斯對當(dāng)時的資本主義社會有深刻的了解，從而積累了豐富的思想理論材料。22歲時，恩格斯出版《謝林和啟示》一書，批判德國古典唯心主義的主要代表謝林的唯心主義。同時，在《德法年鑒》上發(fā)表被譽(yù)為“批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的天才大綱”的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，從社會主義觀點(diǎn)出發(fā)，考察資本主義經(jīng)濟(jì)制度的主要現(xiàn)象，批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的庸俗性，指出私有制是一切政治經(jīng)濟(jì)矛盾和工人階級貧困化的根源，進(jìn)而論證了消滅私有制的必要性。這也充分表明，此時的恩格斯和馬克思一樣轉(zhuǎn)向了唯物主義和社會主義，具有共產(chǎn)主義世界觀。

　　也許就是因?yàn)檫@一切，恩格斯和馬克思一樣，在19世紀(jì)40年代上半期就完成了從唯心主義到唯物主義，從民主主義到共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變。按照列寧的說法：“恩格斯是到英國后才成為社會主義者”(恩格斯是1842年10月到英國曼徹斯特工作的)。也就在這期間即1847年6月以前，恩格斯受托為共產(chǎn)主義者同盟起草了《共產(chǎn)主義信條草案》。這個草案，用問答式回答了二十二個問題。如“第一個問題：你是共產(chǎn)主義者嗎?答：是的。第二個問題：共產(chǎn)主義的目標(biāo)是什么?答：建立這樣的社會：使社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會因此而損害這個社會的基本條件”等等。除此以外，在《共產(chǎn)主義信條草案》中，恩格斯還對有關(guān)社會主義學(xué)說的其他的問題也作了和以后撰寫的《共產(chǎn)主義原理》基本相同的明確科學(xué)的回答。這些問題包括：你們打算怎樣實(shí)現(xiàn)這一目的呢?你們的財(cái)產(chǎn)公有建立在什么樣的基礎(chǔ)上呢?你們打算用什么方法為實(shí)現(xiàn)你們的財(cái)產(chǎn)公有作好準(zhǔn)備呢?什么是無產(chǎn)階級?是不是說無產(chǎn)者不是一向就有的?無產(chǎn)階級是怎樣產(chǎn)生的?你們并不認(rèn)為任何時候都可能實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)公有?如果你們打算用啟發(fā)并團(tuán)結(jié)無產(chǎn)階級的方法為公有制作準(zhǔn)備，你們是否因此就拒絕革命呢?你們打算一下子就用財(cái)產(chǎn)公有來代替今天的社會制度嗎?一旦你們實(shí)現(xiàn)了民主制，你們的第一個措施是什么?在實(shí)行公有時是不是會同時宣布公妻制嗎?民族在共產(chǎn)主義制度下還將繼續(xù)存在嗎?共產(chǎn)主義者排斥現(xiàn)有的各種宗教嗎等20個極為現(xiàn)實(shí)的問題。這份草案雖說和以后撰寫的《共產(chǎn)主義原理》存在一定差異，連恩格斯自己也并不滿意，但在共產(chǎn)主義同盟第一次代表大會上得以通過。這份草案也標(biāo)志著青年恩格斯共產(chǎn)主義世界觀的形成，已經(jīng)是一位真正的共產(chǎn)主義者。這份草案可以說是恩格斯以后起草的《共產(chǎn)主義原理》的初稿或者說藍(lán)本。因?yàn)榘选豆伯a(chǎn)主義信條草案》的內(nèi)容與《共產(chǎn)主義原理》兩相對照，其形式其內(nèi)容都十分相近，可謂一脈相承，而且在《共產(chǎn)主義原理》中有三個問題是直接引用了《共產(chǎn)主義信條草案》中的答案，亦“即仍照已失傳的共產(chǎn)主義者同盟綱領(lǐng)的初步草案之一中業(yè)已擬定的答案”即“保留原案”。所以，《共產(chǎn)主義信條草案》為恩格斯所撰應(yīng)該是確信無疑!

　　應(yīng)該指出的是，社會主義和共產(chǎn)主義這兩個概念原本是沒有什么更多的區(qū)別的。但是，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表前夕，形形色色的社會主義流派廣泛存在，甚至一些非社會主義的思想也借用社會主義的名稱，社會主義一度被篡改得面目全非，所以，馬克思和恩格斯把社會主義和共產(chǎn)主義作了嚴(yán)格區(qū)分。《共產(chǎn)黨宣言》開篇就以極具諷刺意味的表述“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈在歐洲徘徊”點(diǎn)題，來駁斥共產(chǎn)主義被資產(chǎn)階級污蔑為“幽靈”“鬼火”的反動思想，并對各種社會主義流派進(jìn)行了深入的剖析和批判。當(dāng)然，馬克思恩格斯后來又把社會主義和共產(chǎn)主義看作同一個概念。而今天我們所言之社會主義概念其內(nèi)涵是極其豐富的，而其外延又是極其廣泛的。大致上可以包括三個方面的含義：一是指人類思想發(fā)展過程中的社會主義學(xué)說或者說思想、思潮和流派;二是指人類社會主義社會發(fā)展過程中社會主義這種社會形態(tài)和社會制度;三是指在社會主義學(xué)說指導(dǎo)、影響和作用下，為爭取社會主義制度的建立、發(fā)展和鞏固的社會運(yùn)動。其實(shí)，社會主義思想從英國人托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書在1516年用拉丁文出版算起，至當(dāng)時就有300多年的歷史了。而現(xiàn)代意義上的社會主義，則直到19世紀(jì)20—30年代才出現(xiàn)在西歐的一些刊物上，并且還是從含有“社會的”、“共同的”、“善于社交”等意義的拉丁文Socialis演變過來的。原意是指以大眾的幸福和福利為目標(biāo)，以合作為基礎(chǔ)，同當(dāng)時經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張的個人主義制度相對立的人類事務(wù)的集體管理制度。而當(dāng)“社會主義”一詞風(fēng)行西歐的時候，在巴黎成立的秘密革命團(tuán)體則提出和使用了意為“公共的”其拉丁文為Commuis的“共產(chǎn)主義”一詞。這時使用“共產(chǎn)主義”意在強(qiáng)調(diào)其主義更富有革命精神，強(qiáng)調(diào)徹底消滅財(cái)產(chǎn)的不平等，強(qiáng)調(diào)實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有制。盡管如此，作為理論和學(xué)說，社會主義和共產(chǎn)主義在當(dāng)時還是同義詞，只是在把“社會主義”一詞用于表達(dá)社會制度時，才和“共產(chǎn)主義”有所區(qū)別，就構(gòu)成了人類社會發(fā)展史上的一種獨(dú)立存在的社會形態(tài)。如此，馬克思還在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書中明確區(qū)分了共產(chǎn)主義的第一階段和共產(chǎn)主義的高級階段。列寧則在《國家與革命》一書中，更加明確地稱共產(chǎn)主義的第一階段或低級階段為“社會主義”。

　　然而，社會主義學(xué)說從來就不是只有一家，在科學(xué)社會主義產(chǎn)生之前，社會主義學(xué)說存在著各種各樣的流派。所以，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯為了表示同當(dāng)時的形形色色的社會主義相區(qū)別，特別用“共產(chǎn)主義”命名和規(guī)范自己的學(xué)說。不過，這時在他們的著作中，這兩個詞一般也還是通用的沒有什么區(qū)別，19世紀(jì)2、30年代，在馬克思主義隊(duì)伍中，社會主義甚至代替了共產(chǎn)主義。但對于恩格斯來說，他卻一直使用共產(chǎn)主義的說詞，直到1873年初才在《論住宅問題》一書中首次并多次使用“科學(xué)社會主義”這一概念，并且還在“科學(xué)社會主義”前面加上“德國”二字，用以表明自己與其他“一切社會主義”以及一切自稱的“社會主義者”、特別是“蒲魯東的全部學(xué)說”和蒲魯東主義者的本質(zhì)區(qū)別。這也許是恩格斯要將自己的思想原理命名為《共產(chǎn)主義原理》的主要緣由。

　　這些，特別是《共產(chǎn)主義信條草案》的擬定，充分說明青年恩格斯在19世紀(jì)40年代初就已經(jīng)是堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者。至于以后直到1883年馬克思逝世為止，恩格斯和馬克思“他們兩人始終過著充滿緊張工作的共同的精神生活”“這種共同生活的成果”“就是繼續(xù)共同創(chuàng)立科學(xué)社會主義”。而對于恩格斯來說，就是“在非常通俗的、往往是論戰(zhàn)性的著作中，根據(jù)唯物史觀和馬克思的經(jīng)濟(jì)理論闡明了最一般的科學(xué)問題，以及過去和現(xiàn)在的各種現(xiàn)象”。即使在馬克思逝世以后，恩格斯不僅擔(dān)負(fù)著沉重的寫作任務(wù)，而且“恩格斯一個人繼續(xù)擔(dān)任歐洲社會主義者的顧問和領(lǐng)導(dǎo)者”，使當(dāng)時各國的社會主義者“從年老的恩格斯的豐富的知識和經(jīng)驗(yàn)的寶庫中得到教益”。恩格斯的理論活動和革命實(shí)踐總是同無產(chǎn)階級的解放事業(yè)緊密地聯(lián)系在一起的。所以，列寧稱恩格斯是“無產(chǎn)階級的偉大戰(zhàn)士和導(dǎo)師”“工人運(yùn)動的精神領(lǐng)導(dǎo)者。”

　　(在德國特里爾馬克思故居紀(jì)念館的馬克思和恩格斯雕像。 通訊員 攝)

　　寫作《共產(chǎn)主義原理》表明恩格斯是一位偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士和導(dǎo)師

　　作為共產(chǎn)主義者的恩格斯，在1842年11月至1844年8月，就完成了《英國狀況·18世紀(jì)》一書的寫作。該書概述了18世紀(jì)工業(yè)革命的過程，指出工業(yè)革命使傳統(tǒng)的所有制關(guān)系和階級關(guān)系的主要方面發(fā)生了根本變革，以往存在的階級和階層解體了，作為它們生存基礎(chǔ)的條件和關(guān)系破壞了，于是也就產(chǎn)生新的階級，即無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級。也就是說，該書中恩格斯不僅提出生產(chǎn)資料是社會進(jìn)步的動力，而且也包含了不同階級和政黨的利益沖突和斗爭也是社會發(fā)展動力的思想。

　　這以后，就在1844年8月底，24歲的恩格斯離開曼徹斯特回國，途經(jīng)法國巴黎時，在一家咖啡館里會見了26歲的馬克思，從此，兩位偉大的思想家和革命家拉開了共創(chuàng)科學(xué)共產(chǎn)主義理論體系的序幕，在以后漫長的歲月里，結(jié)下了牢不可破的革命友誼，為全世界無產(chǎn)階級革命事業(yè)并肩戰(zhàn)斗了一生。在巴黎時，恩格斯和馬克思合作撰寫了《神圣家族》一書，批判了青年黑格爾派的唯心主義哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)了人民群眾的歷史作用。1845年回到德國后，恩格斯出版了他的名著《英國工人階級狀況》，書中“恩格斯第一個說明了無產(chǎn)階級不只是一個受苦的階級，說明了正是它所處的那種低賤的經(jīng)濟(jì)地位，無可遏制地推動它前進(jìn)，使它去爭取本身的最終解放”。書中恩格斯還以自己親自觀察和掌握的具體材料，深刻地揭露了資本主義制度的內(nèi)在矛盾，控訴了資本家對工人的殘酷剝削，第一次指明了無產(chǎn)階級的歷史地位和作用，提出了無產(chǎn)階級的歷史作用和工人運(yùn)動必須同科學(xué)共產(chǎn)主義相結(jié)合的原理。1845年春，恩格斯移居布魯塞爾，又一次與已經(jīng)遷居布魯塞爾的馬克思相聚，并很快合作撰寫了第二部著作《德意志意識形態(tài)》。《德意志意識形態(tài)》第一次系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理，指明了物質(zhì)資料的生產(chǎn)在社會生活中的決定性作用，闡明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動是社會發(fā)展動力的客觀規(guī)律，描述了人類社會從產(chǎn)生向共產(chǎn)主義過渡的基本輪廓，論證了共產(chǎn)主義勝利的必然性，第一次指出工人階級奪取政權(quán)的必要性。恩格斯和馬克思的這部著作，正如列寧所說：“馬克思和恩格斯對工人階級的功績，可以這樣簡單地表達(dá)：他們教會了工人階級自我認(rèn)識和自我意識，用科學(xué)代替了幻想”，這在當(dāng)時引起了極大反響，給一些國家正在開展的工人運(yùn)動以極大的鼓舞。

　　應(yīng)該特別指出的是，作為思想家和革命家的恩格斯，1846年同馬克思一起，在布魯塞爾建立了“共產(chǎn)主義通訊委員會”和“德意志工人協(xié)會”并且活躍于巴黎和布魯塞爾的德籍僑民之中，廣泛團(tuán)結(jié)各國工人群眾，大力宣傳科學(xué)共產(chǎn)主義;還在廣大工人群眾中開展反蒲魯東主義、魏特林平均共產(chǎn)主義和“真正的”社會主義的斗爭。而在1847年，恩格斯同馬克思一起，把“正義者同盟”改組為“共產(chǎn)主義者同盟”。這個“正義者同盟”，成立于1836年，是一個主要由無產(chǎn)階級化的手工業(yè)工人組成的德國政治流亡者秘密組織，后期有一些其他國家的人參加。隨著形勢的發(fā)展，正義者同盟的領(lǐng)導(dǎo)成員終于相信馬克思和恩格斯的理論學(xué)說的正確性，并認(rèn)識到必須使同盟擺脫舊的密謀傳統(tǒng)和方式。于是在1847年邀請馬克思和恩格斯參加正義者同盟，并請他們幫助同盟進(jìn)行改組。1847年6月，正義者同盟在倫敦召開第一次代表大會，這次大會馬克思因經(jīng)濟(jì)極度困難沒能參加，恩格斯全程參加了大會的各項(xiàng)工作，并倡議把同盟的名稱改為“共產(chǎn)主義者同盟”。共產(chǎn)主義者同盟是歷史上第一個建立在科學(xué)社會主義基礎(chǔ)上的具有無產(chǎn)階級政黨雛形的政治組織。由于這，這次正義者同盟大會也是共產(chǎn)主義者同盟的第一次代表大會。大會對恩格斯起草的《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義同盟章程》草案進(jìn)行了討論，并準(zhǔn)備將兩個草案分發(fā)同盟各支部討論，然后提交第二次代表大會討論通過。大會還批準(zhǔn)了以民主原則作為同盟組織基礎(chǔ)的章程草案，并用“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的戰(zhàn)斗口號代替了正義者同盟原來的“四海之內(nèi)，人人皆兄弟”的口號。實(shí)際上，恩格斯對為共產(chǎn)主義者同盟第一次代表大會起草的帶有空想社會主義影響痕跡的《共產(chǎn)主義信條草案》并不滿意，對“真正的社會主義者”英·赫斯在巴黎擬定的“修正草案”也不滿意。1847年10月22日，在巴黎共產(chǎn)主義者同盟區(qū)部委員會的會議上，恩格斯尖銳地批判了赫斯的“修正草案”，并使之遭到會議的否決。這次會議決定委托恩格斯起草新的草案。

　　就是在這種特別的情況下，恩格斯憑著他在廣泛社會實(shí)踐中對資本主義社會的深刻了解和剖析，憑著他對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會主義學(xué)說特別是對德國古典哲學(xué)的深入研究，或者說憑著他在革命實(shí)踐和學(xué)習(xí)研究中獲得的已經(jīng)成熟且十分豐富的思想材料和廣博的科學(xué)知識，于1847年10月底至11月，在一個多月的時間里，厚積薄發(fā)，采用“問答式”的形式，很快就完成了在馬克思主義創(chuàng)立史上具有理論基石作用的《共產(chǎn)主義原理》這部偉大經(jīng)典的寫作，科學(xué)地回答了當(dāng)時社會上急需回答的25個現(xiàn)實(shí)問題。概而言之，《共產(chǎn)主義原理》指出了共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說，說明了無產(chǎn)階級的產(chǎn)生過程，工人階級運(yùn)動興起和發(fā)展的歷史前提，提出了工人階級運(yùn)動的目的;闡明了共產(chǎn)主義者的主要要求是廢除私有制以及廢除私有制的途徑;根據(jù)對資本主義大工業(yè)內(nèi)在矛盾的分析，論證了資本主義為共產(chǎn)主義代替的必然性;說明了共產(chǎn)主義同其他形形色色社會主義的區(qū)別和共產(chǎn)主義者對待其他政黨的態(tài)度;還預(yù)言了未來社會的主要特征。如此，《共產(chǎn)主義原理》這部著作不僅成為共產(chǎn)主義者同盟的綱領(lǐng)，同時也無可爭辯地說明這時的恩格斯已是一位偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士和導(dǎo)師。

　　在1847年11月29日至12月8日召開的共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會上，馬克思和恩格斯公開闡述了科學(xué)共產(chǎn)主義的觀點(diǎn)，捍衛(wèi)了無產(chǎn)階級政黨的科學(xué)理念基礎(chǔ)。大會還經(jīng)過辯論，接受了馬克思和恩格斯的理論觀點(diǎn)，并委托他們以“宣言”的形式擬定新的綱領(lǐng)。

　　正是由于《共產(chǎn)主義原理》全面闡述了科學(xué)社會主義的基本原理，所以，馬克思和恩格斯在1847年12月至1848年1月，用很短的時間就在《共產(chǎn)主義原理》的基礎(chǔ)上，以馬克思的“兩大偉大發(fā)現(xiàn)”即“唯物史觀”和“剩余價值學(xué)說”為統(tǒng)領(lǐng)，很快完成了《共產(chǎn)黨宣言》這部標(biāo)志馬克思主義誕生的偉大經(jīng)典的寫作。

　　如此，史實(shí)為我們提供了這樣一條軌跡：1847年6月，正義者同盟更名為共產(chǎn)主義者同盟，并在倫敦召開的第一次代表大會上通過了恩格斯起草的同盟綱領(lǐng)草案，即《共產(chǎn)主義信條草案》。1847年10月底至11月，恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》的基礎(chǔ)上寫成綱領(lǐng)的“初稿”，即《共產(chǎn)主義原理》。1847年11月底到12月初，共產(chǎn)主義者同盟召開的第二次代表大會，委托馬克思和恩格斯起草一篇可供發(fā)表的綱領(lǐng)，馬克思和恩格斯于1847年12月至1848年1月共同完成了《共產(chǎn)黨宣言》的寫作。這條軌跡即：從《共產(chǎn)主義信條草案》到《共產(chǎn)主義原理》再到《共產(chǎn)黨宣言》。在這里，史實(shí)告訴我們，《共產(chǎn)主義原理》為馬克思主義的創(chuàng)立起到了重要的基礎(chǔ)性作用。或者說恩格斯為《共產(chǎn)黨宣言》的寫作提供了十分成熟的思想理論材料和著作藍(lán)本。

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