閱讀史視角下的周恩來與《共產(chǎn)黨宣言》

　　劉雨亭

　　2020年02月05日08:57    來源：《黨的文獻(xiàn)》2019年第3期

　　[摘要]周恩來幾十年如一日閱讀《共產(chǎn)黨宣言》的經(jīng)歷正是他確立并踐行共產(chǎn)主義理想信念的過程，為他推進(jìn)社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)提供了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。周恩來把《共產(chǎn)黨宣言》的基本原理升華為分析中國實(shí)際問題的理論工具，實(shí)現(xiàn)了文本與實(shí)踐的有效互動(dòng)，表現(xiàn)出整體性、內(nèi)向性和實(shí)踐性的方法要義。周恩來閱讀《共產(chǎn)黨宣言》的歷程，對于今天如何學(xué)好經(jīng)典、用好經(jīng)典，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值。

　　[關(guān)鍵詞 ]周恩來;《共產(chǎn)黨宣言》;閱讀史[中圖分類號(hào) ] A84

　　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ] A

　　在馬克思主義文本傳播的過程中，翻譯、出版和閱讀構(gòu)成傳播的三個(gè)基本環(huán)節(jié)。目前，學(xué)界對《共產(chǎn)黨宣言》在中國的傳播史研究主要集中在翻譯和出版兩個(gè)環(huán)節(jié)，從閱讀史視角呈現(xiàn)文本傳播過程的成果則較少。閱讀史視角是新文化史理論與方法的基本維度，它關(guān)注歷史主體“從對文本的閱讀中獲得意義的過程”(參見周兵：《新文化史：歷史學(xué)的“文化轉(zhuǎn)向”》，復(fù)旦大學(xué)出版社 2012年版，第 229-231頁。)，以此展現(xiàn)閱讀行為所蘊(yùn)含的個(gè)體思想與社會(huì)生活的互動(dòng)場景。本文試圖以周恩來閱讀《共產(chǎn)黨宣言》為例，揭示他如何在閱讀《共產(chǎn)黨宣言》的過程中確立共產(chǎn)主義信仰、如何結(jié)合中國實(shí)際闡發(fā)《共產(chǎn)黨宣言》基本原理及其閱讀馬克思主義經(jīng)典著作的方法，為進(jìn)一步豐富與深化馬克思主義傳播史研究提供分析案例。

　　一、周恩來閱讀《共產(chǎn)黨宣言》的經(jīng)歷

　　19世紀(jì)末 20世紀(jì)初，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)高漲，特別在俄國十月革命后，翻譯、出版《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義著作成為日本、中國等國家的一種潮流。1917年 9月至 1919年 4月，周恩來到日本求學(xué)，閱讀到幸德秋水的《社會(huì)主義神髓》、河上肇的《貧乏物語》、約翰·里德的《震動(dòng)環(huán)球的十日》等著作，以及《新社會(huì)》《解放》等雜志，從中接觸了《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等馬克思主義著作。(參見《周恩來年譜(1898-1949)》(修訂本)，中央文獻(xiàn)出版社 1998年版，第 28頁。)其中，幸德秋水在《社會(huì)主義神髓》中介紹了《共產(chǎn)黨宣言》，并引用了《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版序言的著名唯物史觀公式。(參見﹝日﹞幸德秋水：《社會(huì)主義神髓》，馬采譯，商務(wù)印書館 1963年版，第 13頁。)對周恩來來說，這些新思想如同“一線陽光穿云出，愈見姣妍”(《周恩來年譜(1898-1949)》(修訂本)，第 29頁。)，幫助他建立起對《共產(chǎn)黨宣言》的初步印象。1919年 4月，周恩來從日本回國后積極投身五四運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)建革命團(tuán)體覺悟社，擔(dān)任《天津?qū)W生聯(lián)合會(huì)報(bào)》主編，在斗爭實(shí)踐中加深了對共產(chǎn)主義革命理論的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為必須尋求指導(dǎo)斗爭實(shí)踐的理論，“選擇各種有關(guān)世界新潮流的討論同主張，供給現(xiàn)在正求解放的中國”(《周恩來年譜(1898-1949)》(修訂本)，第 35頁。)。1920年 2月，周恩來因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)學(xué)生請?jiān)高\(yùn)動(dòng)而被捕入獄。他并未消沉，在獄中組建了讀書團(tuán)，講演和討論馬克思傳記、唯物史觀、階級斗爭史、剩余價(jià)值學(xué)說等理論，更為深刻地理解了《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義著作的基本原理，“‘思想是顫動(dòng)于獄中’，一種革命意識(shí)的萌芽，‘是從這個(gè)時(shí)候開始的’”(《周恩來年譜(1898-1949)》(修訂本)，第41、43頁。)。

　　同年 8月，由陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》中文首譯本公開出版。(據(jù)陳望道 1976年回憶，在 1975年 3月去北京參加人大常委會(huì)時(shí)，“周總理親切地問我：《共產(chǎn)黨宣言》你是參考哪一國的版本翻譯的?我回答說：日文和英文，主要是英文，周總理就用英文和我交談，對《共產(chǎn)黨宣言》英文版作了一些分析，和我商討翻譯上的一些問題，給了我很大的啟發(fā)”。參見《陳望道全集》第 6卷，浙江大學(xué)出版社 2011年版，第 254頁。 )周恩來對此印象深刻，曾在回憶時(shí)談到：“我最早讀到的陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，這個(gè)譯本雖然有些缺點(diǎn)，但基本原理大體是正確的。”(靳輝明、李瑞琴：《〈共產(chǎn)黨宣言〉與世界社會(huì)主義》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2013年版，第 64頁。)

　　1920年 11月，周恩來赴歐洲勤工儉學(xué)。他廣讀博覽，涉獵各種學(xué)說思潮，以審慎求真的態(tài)度，“對于一切主義開始推求比較”(《周恩來書信選集》，中央文獻(xiàn)出版社 1988年版，第 41頁。)。起初，周恩來頗為推崇克魯泡特金的無政府主義，但他很快認(rèn)識(shí)到無政府主義走不通，轉(zhuǎn)向讀馬克思主義書籍，先后閱讀了英文版及法文版的《共產(chǎn)黨宣言》以及《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《國家與革命》等馬克思主義經(jīng)典著作。(參見《周恩來年譜(1898-1949)》(修訂本)，第52、679頁。)回憶這段閱讀經(jīng)歷時(shí)，周恩來談到：“在國內(nèi)曾看到《共產(chǎn)黨宣言》，在法國又開始讀到《階級斗爭》(考茨基)與《共產(chǎn)主義宣言》，這些著作對我影響很大”，“所以很短時(shí)間內(nèi)，即轉(zhuǎn)變到馬克思的唯物主義了”。(《周恩來同志談個(gè)人與革命的歷史——和美國記者李勃曼談話記錄》，《中共黨史資料》第 1輯，中共中央黨校出版社 1982年版，第 7頁。) 同時(shí)，周恩來積極參與中國共產(chǎn)黨早期組織的工作，成為馬克思主義的踐行者。1921年春，在張申府、劉清揚(yáng)的介紹下，周恩來加入中國共產(chǎn)黨八個(gè)發(fā)起組之一的巴黎共產(chǎn)主義小組。(參見《周恩來年譜(1898-1949)》(修訂本)，第 48頁。)1922年 3月，他表示：“我認(rèn)的主義一定是不變了，并且很堅(jiān)決地要為他宣傳奔走。”(《周恩來早期文集(1912.10-1924.6)》下卷，中央文獻(xiàn)出版社、南開大學(xué)出版社 1998年版，第 453頁。)同年8月，周恩來等人創(chuàng)辦《少年》(后改名為《赤光》)，向留法勤工儉學(xué)的中國青年宣傳馬克思主義。《少年》第九號(hào)的封面上曾印有《共產(chǎn)黨宣言》中的一段話：“總之共產(chǎn)黨人應(yīng)在各地援助所有反抗社會(huì)和政治現(xiàn)狀底革命運(yùn)動(dòng)。在所有這些運(yùn)動(dòng)中，他們總以財(cái)產(chǎn)問題當(dāng)先為運(yùn)動(dòng)底根本問題。他們更應(yīng)努力做各地民主黨底聯(lián)合和同盟，他們不茍且地隱藏他們的意見和計(jì)劃，他們明白地宣告他們的目的只有猛烈地推翻所有遺傳的社會(huì)秩序才能達(dá)到，只有支配階級恐怖一個(gè)共產(chǎn)主義革命底思想。無產(chǎn)者在這里所失的不過是鎖鏈;所得的就是一個(gè)世界。”(參見《〈共產(chǎn)黨宣言〉引用部分》，《少年》，人民出版社 1982年影印版，第 9號(hào)篇首。) 這一時(shí)期，周恩來運(yùn)用馬克思主義理論來分析中國實(shí)際問題，發(fā)表了《共產(chǎn)主義與中國》《宗教精神與共產(chǎn)主義》《軍閥統(tǒng)治下的中國》《革命救國論》等數(shù)十篇文章。如在《共產(chǎn)主義與中國》中，他運(yùn)用唯物史觀原理分析中國走共產(chǎn)主義道路的歷史必然性;在《革命救國論》中，他運(yùn)用階級斗爭和無產(chǎn)階級專政原理分析了中國革命的目標(biāo)、對象和動(dòng)力問題等。

　　在參加國民革命和領(lǐng)導(dǎo)土地革命的過程中，周恩來經(jīng)常閱讀和推介《共產(chǎn)黨宣言》。1924年秋，周恩來擔(dān)任黃埔軍校政治部主任，要求學(xué)員“虛心求學(xué)，努力研究主義，將革命思想傳到全中國”(彭雪芹編《黃埔軍校大事記(1924-1927)》，廣東人民出版社 2014年版，第 117頁。)。在他的推動(dòng)下，黃埔軍校政治部編輯、出版和散發(fā)《共產(chǎn)黨宣言》等書刊。(參見陳弘君：《中共廣東歷史擇要探究》，廣東人民出版社 2005年版，第 225頁。)在北伐戰(zhàn)爭中，這些書刊“印得更多，隨軍散發(fā)”(《陳望道全集》第 6卷，第 261頁。)。進(jìn)入土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期后，中國共產(chǎn)黨更加重視馬克思主義著作的翻譯和閱讀，1932年 2月出版了《共產(chǎn)黨宣言》《國家與革命》《馬克思傳略》《馬克思主義淺說》等書籍。(參見韋冬主編《中國共產(chǎn)黨思想道德建設(shè)史》上卷，山東人民出版社 2015年版，第 164頁。)長征路上，《共產(chǎn)黨宣言》成為許多紅軍戰(zhàn)士的隨身之物。周恩來曾回憶到，自己在長征中把《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)作“貼身伙伴”，只要有空都會(huì)拿出來反復(fù)閱讀。(參見韓振峰：《〈共產(chǎn)黨宣言〉，每讀一次都有新啟發(fā)》，《北京日報(bào)》2017年 2月 27日。)

　　抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，周恩來進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到閱讀《共產(chǎn)黨宣言》和提升黨性修養(yǎng)問題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。1941年春至 1943年夏，周恩來在重慶開展革命活動(dòng)，他“在重慶讀過的一些書，包括《共產(chǎn)黨宣言》，書皮上有他親自簽名和注的日期都保存下來”(﹝英﹞迪克 ·威爾遜：《周恩來傳(1898-1976)》，李維周等譯，中共中央黨校出版社 1989年版，第 152頁。)。1943年 3月 18日，周恩來在重慶紅巖寫下《我的修養(yǎng)要?jiǎng)t》一文，將“加緊學(xué)習(xí)，抓住中心，寧精勿雜，寧專勿多”作為自我修養(yǎng)的首要原則，提出“習(xí)作合一，要注意時(shí)間、空間和條件，使之配合適當(dāng)”的閱讀方法，要通過“加緊學(xué)習(xí)”和“習(xí)作合一”等方式不斷提升個(gè)人修養(yǎng)，“與自己的他人的一切不正確的思想意識(shí)作原則上堅(jiān)決的斗爭”。(《周恩來選集》上卷，人民出版社 1980年版，第125頁。)此外，周恩來還注重發(fā)揮《共產(chǎn)黨宣言》在統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中的獨(dú)特作用。他在重慶時(shí)曾給宗教界人士吳耀宗開列學(xué)習(xí)書單，贈(zèng)送了《共產(chǎn)黨宣言》和《列寧傳》等書籍。(參見劉焱、米鎮(zhèn)波編《周恩來研究文選(19761986.1)》，南開大學(xué)出版社 1987年版，第 404頁。)在《共產(chǎn)黨宣言》(博古校正本)上，周恩來作了題注，上面豎寫簽名“周恩來，一九四三、十二、卅延安”。

　　新中國成立后，周恩來結(jié)合社會(huì)主義建設(shè)的新問題進(jìn)一步深化對《共產(chǎn)黨宣言》的閱讀。如，周恩來認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)把自身實(shí)際與閱讀《共產(chǎn)黨宣言》等著作結(jié)合起來，“馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)，對于確立知識(shí)分子的革命的人生觀和科學(xué)的世界觀，具有決定的意義”(《建國以來周恩來文稿》第 13冊，中央文獻(xiàn)出版社 2018年版，第 36頁。)。

　　針對教條主義的閱讀傾向，他指出：“馬克思主義是有框子的”，但“把這個(gè)偉大的框子改變成為形而上學(xué)、主觀主義的小框子，是錯(cuò)誤的”。(《周恩來選集》下卷，人民出版社 1984年版，第327頁。)“文革”時(shí)期，周恩來仍多次強(qiáng)調(diào)閱讀《共產(chǎn)黨宣言》的重要性。1970年 9月，他共選出了 9本馬列主義著作和 5本毛澤東著作列入“讀馬列著作計(jì)劃”的必讀書目，其中排在首位的就是《共產(chǎn)黨宣言》。(參見《周恩來年譜(1949-1976)》下卷，中央文獻(xiàn)出版社 1997年版，第 394頁。)周恩來多次談到，“要多看點(diǎn)馬列的書”，“經(jīng)驗(yàn)主義者由于不多讀書，難于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)”。(《周恩來年譜(1949-1976)》下卷，第 707頁。)1975年 1月，周恩來曾詢問陳望道是否找到《共產(chǎn)黨宣言》的首譯本，指出“這是馬列老祖宗在我們中國的第一本經(jīng)典著作，找不到它，是中國共產(chǎn)黨人的心病啊”(日一夫：《中共領(lǐng)袖與〈共產(chǎn)黨宣言〉》，《新湘評論》2011年第 2期。)。

　　綜上，周恩來閱讀《共產(chǎn)黨宣言》的經(jīng)歷正是他確立并踐行共產(chǎn)主義理想信念的過程。他幾十年如一日地堅(jiān)持學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，不斷深化對馬克思主義的認(rèn)識(shí)，為堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念、推進(jìn)社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)提供了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。對此，習(xí)近平總書記指出，周恩來同志“‘為了中華之崛起’而讀書”，“和他那一代杰出中國共產(chǎn)黨人一樣，深入思索，挺起脊梁，苦苦探求救國救民的真理和道路”，“周恩來同志在為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的光輝一生中建立的卓著功勛、展現(xiàn)的崇高風(fēng)范，深深銘刻在中國各族人民心中，也深深銘刻在全世界追求和平與正義的人們心中”。(《人民日報(bào)》2018年 3月 2日。)

　　二、周恩來對《共產(chǎn)黨宣言》的體悟和運(yùn)用

　　周恩來堅(jiān)持閱讀多種語言版本的《共產(chǎn)黨宣言》，是中共領(lǐng)袖中精通《共產(chǎn)黨宣言》的代表。更重要的是，他在閱讀中并非機(jī)械照搬《共產(chǎn)黨宣言》的詞句，而是表現(xiàn)出“理在事中、知行合一”的體悟方式。周恩來把《共產(chǎn)黨宣言》的基本原理升華為分析中國實(shí)際問題的理論工具，實(shí)現(xiàn)了文本內(nèi)容與實(shí)踐問題的有效互動(dòng)。

　　第一，從世界一體化的角度考量中國問題，闡明了中國民族資本主義的困境和社會(huì)主義道路的可行性和必然性。資本主義的擴(kuò)張推動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)一體化的趨向，周恩來認(rèn)為：“全世界凡經(jīng)資本主義鐵蹄所踐踏的地方，概都形成了同樣的兩大階級：一是壓迫階級，一便是被壓迫階級。”(《周恩來早期文集(1912.10-1924.6)》下卷，第534頁。)他對比了西歐國家實(shí)現(xiàn)資本主義工業(yè)化的過程和條件，指出：采用“資本主義的方法來開發(fā)實(shí)業(yè)，其結(jié)果不僅使中國變?yōu)椴皝砥返匿N賣場，且會(huì)使中國各地布滿了外國的資本家。”(《周恩來早期文集(1912.10-1924.6)》下卷，第458頁。)在世界資本主義體系中，中國的民族資本主義缺乏獨(dú)立自主的發(fā)展環(huán)境，中國人民陷入“困苦顛連，以致歷劫難復(fù)”(《周恩來早期文集(1912.10-1924.6)》下卷，第459頁。)的死路。

　　在此基礎(chǔ)上，周恩來系統(tǒng)闡述了中國走社會(huì)主義道路的必然性和特殊性。《共產(chǎn)黨宣言》第一章指明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，即“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”(《馬克思恩格斯文集》第 2卷，人民出版社 2009年版，第 43頁。)。對此，周恩來首先承認(rèn)：“社會(huì)上的經(jīng)濟(jì)制度多是隨著生產(chǎn)力發(fā)達(dá)情況而變遷的。”(《周恩來早期文集(1912.10-1924.6)》下卷，第460頁。)同時(shí)，他反對“按照社會(huì)發(fā)展階段序列走資本主義道路”的機(jī)械觀點(diǎn)。針對當(dāng)時(shí)“共產(chǎn)主義不合乎中國國情”的論調(diào)，周恩來指出：共產(chǎn)主義能夠“解決世界的亂象，為什么中國不可以找他來作救時(shí)的良方?”(《周恩來早期文集(1912.10-1924.6)》下卷，第457頁。)他明確提出，中國可以不通過資本主義道路而走向社會(huì)主義，“中國現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)情勢，除去努力預(yù)備革命，實(shí)行共產(chǎn)革命外，實(shí)無法可解”，只此一途，才是“應(yīng)著生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的需要而加以順勢的變更”。(《周恩來早期文集(1912.10-1924.6)》下卷，第461頁。)這是周恩來結(jié)合中國實(shí)際對《共產(chǎn)黨宣言》基本原理的深刻闡釋。

　　第二，辯證地理解和運(yùn)用《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于消滅私有制和進(jìn)行社會(huì)革命的論述。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”(《馬克思恩格斯文集》第 2卷，第 45頁。)，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”(《馬克思恩格斯文集》第 2卷，第 52頁。)。經(jīng)過思考，周恩來提出：“資本主義的禍根在私有制，故共產(chǎn)主義者的主張乃為共產(chǎn)制。私有制不除，一切改革都?xì)w無效。”“一旦革命告成，政權(quán)落到勞動(dòng)階級的手里，那時(shí)候乃得言共產(chǎn)主義發(fā)達(dá)實(shí)業(yè)的方法。”“共產(chǎn)主義發(fā)達(dá)實(shí)業(yè)之大計(jì)在此，由此乃能使產(chǎn)業(yè)集中，大規(guī)模生產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)，科學(xué)為全人類效力，而人類才得脫去物質(zhì)上的束縛，發(fā)展自如。 ”(《周恩來早期文集(1912.10-1924.6)》下卷，第461頁。) 在《共產(chǎn)主義與中國》一文結(jié)尾，周恩來更是引用《共產(chǎn)黨宣言》的結(jié)尾，發(fā)出了熱情號(hào)召：“全世界的無產(chǎn)者，團(tuán)結(jié)起來啊!”(《周恩來早期文集(1912.10-1924.6)》下卷，第462頁。)

　　新中國成立后，周恩來清醒地認(rèn)識(shí)到：“要經(jīng)過一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期，使我們的國家健全地、有步驟地、不急躁地走向社會(huì)主義。”(《周恩來選集》下卷，第 12頁。) 他提出，必須通過富有彈性的政策步驟來實(shí)現(xiàn)私有制改造。尤其是在改造資本家等具體問題上，周恩來把中國實(shí)際與《共產(chǎn)黨宣言》的相關(guān)論述緊密聯(lián)系起來。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“在階級斗爭接近決戰(zhàn)的時(shí)期”，“統(tǒng)治階級中的一小部分人脫離統(tǒng)治階級而歸附于革命的階級，即掌握著未來的階級”，“他們就離開自己原來的立場，而站到無產(chǎn)階級的立場上來”。(《馬克思恩格斯文集》第 2卷，第 41-42頁。)對此，周恩來談到，在中國沒有紅色資產(chǎn)階級，但有紅色資本家，可以將其改造為社會(huì)主義勞動(dòng)者。(參見朱曉明、甄小英：《周恩來統(tǒng)一戰(zhàn)線思想與實(shí)踐》，華文出版社 2006年版，第 190頁。)可見，周恩來并非把《共產(chǎn)黨宣言》的論述直接轉(zhuǎn)換為新中國的政策原則，而是立足于中國社會(huì)實(shí)際，辯證地把理論與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來。

　　第三，理性地看待馬克思主義的信仰問題，尋求馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)合。1922年，周恩來在《宗教精神與共產(chǎn)主義》一文中明確提出，信仰馬克思主義決不是宗教迷信。他強(qiáng)調(diào)，信仰與迷信的區(qū)別在于“能否合乎科學(xué)精神”，“凡有所‘信’，都不應(yīng)趨越于理智范圍之外”，而馬克思“立論準(zhǔn)乎‘實(shí)際’，研究出來的改革辦法必須‘實(shí)驗(yàn)’”，“理愈明，信愈真，感愈切，革命的精神遂能愈久而愈堅(jiān)”。(《周恩來早期文集(1912.10-1924.6)》下卷，第464頁。)此外，周恩來還注意到思想改造問題的長期性、復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)“真正肅清舊思想殘余，要在新的基礎(chǔ)全部完成之后才有可能。思想問題，世界觀問題要慢慢改造，不能急”(《周恩來選集》下卷，第 332頁。)。這種重視科學(xué)精神和實(shí)驗(yàn)方法的態(tài)度也是周恩來閱讀《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義文本的重要特點(diǎn)。

　　在思想文化方面，《共產(chǎn)黨宣言》提出：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”(《馬克思恩格斯文集》第 2卷，第 52頁。) 作為五四運(yùn)動(dòng)的參與者，周恩來在革命實(shí)踐中卻逐漸認(rèn)識(shí)到一概否定舊文化對于發(fā)展新文化的危害。1949年 5月，他冷靜地認(rèn)識(shí)到：“問題在于如何建立一個(gè)新觀念”，“我們不要否定舊的一切，而要把舊文化里的可用的部分接受下來，即批判地接受”(《周恩來文化文選》，中央文獻(xiàn)出版社 1998年版，第 48-49頁。)。由此，必須尋求馬克思主義與中國文化的內(nèi)在結(jié)合，“否定其反動(dòng)的東西，同時(shí)吸收好的東西，為我們所用”，“讓這些東西像種子一樣在中國土壤上扎根生長，變?yōu)橹袊臇|西”，從而實(shí)現(xiàn)中國文化的新生。(《周恩來文化文選》，第 380-381頁。)

　　第四，較早地運(yùn)用階級斗爭和無產(chǎn)階級政黨理論分析中國革命的目標(biāo)、對象、主力等問題。《共產(chǎn)黨宣言》認(rèn)為：“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。” (《馬克思恩格斯文集》第 2卷，第 44頁。)對此，周恩來早在 1924年《救國運(yùn)動(dòng)與愛國主義》一文中就充分肯定了中國共產(chǎn)黨負(fù)有指導(dǎo)無產(chǎn)階級、充當(dāng)解放先驅(qū)的重要使命，指出帝國主義是最大的仇敵，軍閥是帝國主義的爪牙，“非內(nèi)倒軍閥、外倒國際帝國主義不足以圖存”(《周恩來早期文集(1912.10-1924.6)》下卷，第548頁。) 。“只有無產(chǎn)階級是最不妥協(xié)的革命階級”，“要靠他攜同農(nóng)民、手工業(yè)工人督促小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級不妥協(xié)地與敵人爭斗，才能達(dá)到國民革命的真正目的——民族解放和民主政治的實(shí)現(xiàn)”。(《周恩來選集》上卷，第 2頁。)

　　在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯提出組建無產(chǎn)階級同盟軍的策略，“共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)”(《馬克思恩格斯文集》第 2卷，第 66頁。)。這為周恩來的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想和實(shí)踐提供理論支撐。周恩來向來重視統(tǒng)戰(zhàn)工作，認(rèn)為“凡是具有革命新思想而不甘為列強(qiáng)奴隸軍閥鷹犬的人，不論其屬于何種派別，具有何種信仰，都應(yīng)立即聯(lián)合起來”(《周恩來年譜(1898-1949)》(修訂本)，第 63頁。)。同時(shí)，他還指出：“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題，是統(tǒng)一戰(zhàn)線中最集中的一個(gè)問題”，“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)要用力量來爭”。(《周恩來統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》，人民出版社 1984年版，第109、105頁。)在具體實(shí)踐中，周恩來對社會(huì)中的各個(gè)群體進(jìn)行階級分析，創(chuàng)造性地運(yùn)用“又聯(lián)合又斗爭”的策略，在新中國成立后推動(dòng)多黨合作、政治協(xié)商的統(tǒng)戰(zhàn)政策發(fā)展為具有中國特色的政治制度設(shè)計(jì)，豐富和發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于無產(chǎn)階級同盟軍的理論內(nèi)涵。

　　從文本闡釋來看，周恩來在閱讀《共產(chǎn)黨宣言》和解決中國實(shí)際問題之間建立了有機(jī)聯(lián)系。一方面，周恩來在閱讀中重新理解了中國的現(xiàn)實(shí)問題，形成了分析中國問題的理論工具;另一方面，他在《共產(chǎn)主義與中國》《革命救國論》等一系列文章中闡述了《共產(chǎn)黨宣言》的基本原理，結(jié)合中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富和發(fā)展了馬克思主義。這展現(xiàn)了他深厚廣博的學(xué)識(shí)素養(yǎng)和務(wù)實(shí)進(jìn)取的實(shí)踐品格。

　　三、周恩來閱讀《共產(chǎn)黨宣言》的 方法要義

　　閱讀是閱讀者內(nèi)化吸收文本內(nèi)容和回應(yīng)實(shí)踐問題的過程，也是理解馬克思主義文本傳播效果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。習(xí)近平指出：“要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”，特別是“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持正確政治方向，提高戰(zhàn)略思維能力、綜合決策能力、駕馭全局能力”。(《人民日報(bào)》2013年 12月 5日。) 閱讀《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義經(jīng)典著作正是周恩來增強(qiáng)革命信仰、提高革命本領(lǐng)的重要途徑。在閱讀中，周恩來強(qiáng)調(diào)要批判地學(xué)習(xí)和思考，要“審慎求真”，要實(shí)事求是地進(jìn)行分析、評論，要堅(jiān)持學(xué)用結(jié)合等閱讀方法。這對于堅(jiān)定共產(chǎn)黨員理想信念、提高戰(zhàn)略思維能力和推進(jìn)中國化馬克思主義具有方法論意義。

　　一是強(qiáng)調(diào)文本閱讀的整體性。馬克思曾用“藝術(shù)的整體”來形容馬克思主義理論體系的嚴(yán)整性，這一特點(diǎn)也貫穿在《共產(chǎn)黨宣言》之中。周恩來強(qiáng)調(diào)要系統(tǒng)、全面地學(xué)習(xí)馬克思主義，反對浮光掠影、一知半解、東拼西湊的閱讀方式。整體性閱讀法首先表現(xiàn)為閱讀和比較某一文本的多個(gè)版本。周恩來不僅研讀了日文、英文、法文版本，還閱讀了陳望道、華崗、博古等人翻譯的多個(gè)中文版本。通過整體性閱讀，他在把握《共產(chǎn)黨宣言》中階級斗爭、私有財(cái)產(chǎn)改造等原則上的理論視野更具高度，政策實(shí)踐更富彈性。

　　周恩來也注重把《共產(chǎn)黨宣言》放入馬克思主義經(jīng)典文本群中作整體閱讀，避免斷章取義式理解。例如，他結(jié)合《資本論》閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，而不是僅僅把馬克思主義理解為階級斗爭學(xué)說，從而更深刻地理解了階級斗爭、消滅私有制等原理。同時(shí)，無論是在獄中讀書演說還是開展革命和建設(shè)工作，周恩來始終把馬克思主義視為一個(gè)整體。《共產(chǎn)主義與中國》《革命救國論》等論著均體現(xiàn)了他把唯物史觀和階級斗爭等理論“打成一片”的整體視野。此外，周恩來重視結(jié)合歷史來整體理解馬克思主義。1971年 4月，他在接見全國出版工作座談會(huì)領(lǐng)導(dǎo)小組成員時(shí)指出：“馬克思主義的三個(gè)組成部分都是從資產(chǎn)階級的或受唯心史觀限制的學(xué)說發(fā)展來的。不講歷史、割斷歷史怎么行呢?”(《周恩來年譜(1949-1976)》下卷，第 450-451頁。)

　　二是重視文本閱讀的內(nèi)向性。周恩來重視馬克思主義經(jīng)典著作對個(gè)體道德情操和行為習(xí)慣的規(guī)范作用，“相信馬克思學(xué)說的人，視馬克思的著作為可貴可重，又何足怪?”(《周恩來早期文集(1912.10-1924.6)》下卷，第465頁。)1960年 1月，周恩來在全國文化工作會(huì)議上指出，提高文藝工作者的修養(yǎng)，“要學(xué)習(xí)馬列主義學(xué)說，要學(xué)習(xí)毛主席著作”(參見《周恩來年譜(1949-1976)》中卷，中央文獻(xiàn)出版社 1997年版，第 277頁。) 。在閱讀過程中，周恩來注重做標(biāo)注和寫心得筆記。例如，在現(xiàn)存的周恩來旅歐期間讀過的英文版《卡爾·馬克思的生平與教導(dǎo)》中，他在馬克思關(guān)于階級斗爭的三點(diǎn)新貢獻(xiàn)下面劃了著重線。(參見金沖及主編《周恩來傳》，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第 62頁。)另據(jù)周恩來秘書回憶，“總理看書是極其認(rèn)真細(xì)致的”，“總理在書中逐句逐字圈點(diǎn)劃線還密密麻麻寫了很多批注”。(程華：《周恩來和他的秘書們》，中國廣播電視出版社 1992年版，第 51頁。)周恩來反對走馬觀花式讀書，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)邊讀邊思考，“要培養(yǎng)思考的能力，頭腦不但要記憶，并且要想。必須要多思考、多分析研究”(《周恩來外交文選》，中央文獻(xiàn)出版社 1990年版，第 5頁。)。

　　周恩來還經(jīng)常組織讀書討論會(huì)，在集體學(xué)習(xí)中強(qiáng)化對經(jīng)典的吸收。五四運(yùn)動(dòng)中，周恩來所在的覺悟社便明確規(guī)定和執(zhí)行了“批評自己，批評別人，受人批評”、“共同生活”的集體學(xué)習(xí)原則。(《三個(gè)半月的“覺悟”社》，《覺悟》第 1期，1920年 1月 20日。)這種由個(gè)體推廣到集體的閱讀方式擴(kuò)大了經(jīng)典文本的傳播規(guī)模，深化了群體閱讀的學(xué)習(xí)效果。新中國成立后，周恩來仍然重視組織集體學(xué)習(xí)，他身邊的工作人員回憶道，“總理唯一自己給自己封的‘官’就是西花廳的學(xué)習(xí)小組長”，“總理規(guī)定每兩星期討論一次”。(程華：《周恩來和他的秘書們》，第 52頁。)在知識(shí)分子的思想改造問題上，周恩來指出集體學(xué)習(xí)的重要性：應(yīng)“按照自愿和聯(lián)系業(yè)務(wù)的原則，規(guī)定一些必修的馬克思列寧主義的基本課程，著重采取自學(xué)、夜大學(xué)、函授學(xué)校、科學(xué)討論等方法，來幫助知識(shí)分子學(xué)習(xí)理論”(《建國以來周恩來文稿》第 13冊，第 36頁。)。

　　三是注重文本閱讀的實(shí)踐性。旅歐時(shí)期，周恩來認(rèn)真考察資本主義實(shí)際，結(jié)合歐洲工人運(yùn)動(dòng)實(shí)況，仔細(xì)研讀《共產(chǎn)黨宣言》等馬列經(jīng)典著作，堅(jiān)定了運(yùn)用馬克思主義解決中國問題的信心。周恩來強(qiáng)調(diào)在具體實(shí)際中運(yùn)用理論，“單靠多讀幾本馬列主義的書是不行的，問題在于實(shí)踐。理論要同實(shí)踐相結(jié)合才能真正解決問題，否則就是空話，于事無補(bǔ)”(《周恩來統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》，第 157頁。) 。“只有把馬克思列寧主義的普遍真理和本國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，才能使馬克思列寧主義得到補(bǔ)充和發(fā)展。要在實(shí)踐中總結(jié)自己的正面和反面的經(jīng)驗(yàn)。” (《周恩來選集》下卷，第 301頁。)

　　在實(shí)際中理解馬克思主義理論的閱讀方法為周恩來提供了有效推進(jìn)革命和建設(shè)實(shí)踐的理論視野。在中國共產(chǎn)黨歷史上，脫離實(shí)際的教條主義、形式主義等錯(cuò)誤傾向極易阻礙黨和國家事業(yè)的發(fā)展。為此，周恩來認(rèn)為一方面要完整準(zhǔn)確地理解文本中的理論原則，“凡理論上一知半解而又不懂實(shí)情的人，是易于走到反對派的” (金沖及主編《周恩來傳》，第 223頁。)。另一方面要結(jié)合實(shí)踐對文本進(jìn)行批判性閱讀，“批判要有武器，就是要以馬列主義、毛澤東思想作武器來批判”，“運(yùn)用這個(gè)武器，要有個(gè)實(shí)踐過程”，“要看做是個(gè)不斷學(xué)習(xí)、實(shí)踐、發(fā)展的過程”。(《周恩來人生紀(jì)實(shí)》下卷，鳳凰出版社 2011年版，第 848頁。)正是基于文本與實(shí)踐的結(jié)合，周恩來提出：“我們當(dāng)信共產(chǎn)主義的原理和階級革命與無產(chǎn)階級專政兩大原則，而實(shí)行的手段則當(dāng)因時(shí)制宜!”(《周恩來早期文集(1912.10-1924.6)》下卷，第451頁。)“因時(shí)制宜”講的就是要從中國的實(shí)際出發(fā)，從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景著眼，就是要把馬克思主義與中國的實(shí)際相結(jié)合。

　　一方面，周恩來堅(jiān)持整體性、內(nèi)向化、集體式地閱讀和學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典文本，全面準(zhǔn)確深刻地理解馬克思主義基本原理;另一方面，他堅(jiān)持問題意識(shí)，堅(jiān)持有的放矢，正確理解和運(yùn)用馬克思主義，避免了主觀主義和教條主義等錯(cuò)誤傾向。習(xí)近平指出，“周恩來同志注重把馬克思主義基本原理同我國具體實(shí)際相結(jié)合”，“善于進(jìn)行實(shí)事求是的理論思考和深刻闡釋黨的路線方針政策”。(《人民日報(bào)》2018年 3月 2日。)可以說，周恩來對《共產(chǎn)黨宣言》的閱讀和對其理念的踐行是中國共產(chǎn)黨人閱讀馬克思主義經(jīng)典的典范，他所堅(jiān)持的閱讀態(tài)度和閱讀方法對于今天仍具有重要借鑒意義。

　　四、結(jié) 語

　　作為文本傳播的終端環(huán)節(jié)，閱讀揭示了閱讀者在文本內(nèi)容與客觀實(shí)際之間的思想狀態(tài)和行為選擇。就《共產(chǎn)黨宣言》的閱讀與運(yùn)用來說，則從一個(gè)方面生動(dòng)呈現(xiàn)了馬克思主義中國化的實(shí)現(xiàn)過程。在革命、建設(shè)和改革的過程中，閱讀馬克思主義經(jīng)典著作是中國共產(chǎn)黨人樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰、探索和推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新的必經(jīng)環(huán)節(jié)。周恩來堅(jiān)持閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，不僅是接觸、確立和踐行共產(chǎn)主義信仰的過程，反映了黨員的理論修養(yǎng)對黨的政治文化建設(shè)的關(guān)鍵作用，而且是在中國具體環(huán)境中應(yīng)用和發(fā)展馬克思主義基本原理的過程，通過總結(jié)中國革命、建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)來形成中國化馬克思主義理論成果。

　　閱讀馬克思主義經(jīng)典著作是廣大黨員增強(qiáng)理想信念、提高實(shí)踐本領(lǐng)的基礎(chǔ)路徑。習(xí)近平指出，“共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求”，“要深入學(xué)、持久學(xué)、刻苦學(xué)，帶著問題學(xué)、聯(lián)系實(shí)際學(xué)”，“用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐”。(《人民日報(bào)》2018年 5月 5日。)回顧周恩來閱讀《共產(chǎn)黨宣言》的歷程，對于今天如何學(xué)好經(jīng)典、用好經(jīng)典，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值。

　　(本文系中國人民大學(xué)研究品牌計(jì)劃項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)工作百年史研究”的成果，項(xiàng)目編號(hào)為 18XNI002)

　　﹝作者劉雨亭，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，北京 100872 ﹞

　　原載：《黨的文獻(xiàn)》2019年第3期

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