李大釗：讀書(shū)求真知 務(wù)實(shí)求真理

　　馮兵 樊子豪

　　2019年09月11日08:01    來(lái)源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)http://dangshi.people.com.cn/n1/2019/0911/c85037-31347726.html

　　原標(biāo)題：李大釗：讀書(shū)求真知 務(wù)實(shí)求真理

　　中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)、偉大的馬克思主義者、杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一的李大釗，以淵博的學(xué)識(shí)和勇于開(kāi)拓的精神，開(kāi)辟并領(lǐng)導(dǎo)了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和民族解放事業(yè)，其讀書(shū)治學(xué)之道主要可概括為：博覽、求真、務(wù)實(shí)。這6個(gè)字的讀書(shū)治學(xué)之道，對(duì)我們今天的讀書(shū)治學(xué)仍有重要的借鑒價(jià)值。

　　博覽

　　李大釗博通典籍、深思好學(xué)。少年時(shí)，他的私塾先生曾這樣評(píng)價(jià)：“嗜讀書(shū)手不釋卷，博聞強(qiáng)記，品學(xué)兼優(yōu)。”中學(xué)時(shí)的同學(xué)這樣回憶：“生性儉易，聰爽絕倫，受課之余好讀康梁文字，手把一編，日無(wú)暇息。”他的一生，除為革命奔走外，許多時(shí)間都伴著黃卷青燈，埋頭苦讀，伏案疾書(shū)。李大釗讀書(shū)具體數(shù)量已不可考，但其著述400余篇，百萬(wàn)余字，引用國(guó)內(nèi)外書(shū)刊500余種。僅1919年5月至1921年7月中國(guó)共產(chǎn)黨成立，李大釗發(fā)表的論文、演講、雜文、講義等就有140篇，平均每6天發(fā)表一篇。在一篇談?wù)?ldquo;彈劾”的短文中，李大釗旁征博引，貫通古今中外，不僅引述《后漢書(shū)》《說(shuō)文》《六書(shū)》用作文字考證，而且還用《法蘭西憲章》《中華民國(guó)臨時(shí)約法》的有關(guān)條文作詮釋。李大釗所讀的書(shū)，可以從他所寫(xiě)的文章中透露出，他讀過(guò)盧梭的《民約論》和托爾斯泰的書(shū)，并且深受其影響。

　　日本教育家清水安三曾贊嘆李大釗閱讀量之大，他回憶在北京與李大釗交往的情景時(shí)說(shuō)：“羅素訪問(wèn)中國(guó)時(shí)，我只讀過(guò)其《自由之路》《形而上學(xué)》和《哲學(xué)問(wèn)題》等三部著作，李大釗卻把其所有的著作都讀過(guò)一遍。李大釗還用英文讀了布爾什維主義的理論。”李大釗在《言治》上發(fā)表的文章、通訊、詩(shī)詞共28篇首，從文章中所引述內(nèi)容及用詞用典，足見(jiàn)其淵博的學(xué)識(shí)與深厚的基礎(chǔ)。

　　求真

　　李大釗讀書(shū)，對(duì)書(shū)中的議論決不盲從和迷信，而是采取思考、商議的態(tài)度。李大釗說(shuō)：“知識(shí)是引導(dǎo)人生的光明與真實(shí)境界的燈燭，愚昧是達(dá)到光明與真實(shí)境界的障礙，也就是人生發(fā)展的障礙。”他反對(duì)死讀書(shū)，認(rèn)為念書(shū)而不思考有可能變成蛀書(shū)蟲(chóng)，好學(xué)生不能死啃書(shū)本，對(duì)世界上的事情毫不關(guān)心。他教育子女“不要光在課本上兜圈子，你們也應(yīng)該學(xué)著看一點(diǎn)課外讀物，把眼光放遠(yuǎn)大一些。開(kāi)闊開(kāi)闊視野才好”。他認(rèn)為“千古之文章，千古文人之血淚也”。一本好書(shū)應(yīng)“喚醒眾生于罪惡迷夢(mèng)之中，啟發(fā)眾生之天良，覺(jué)醒眾生之懺悔，昭示人心來(lái)復(fù)之機(jī)”。絕不應(yīng)是以“愁怨之聲，凄愴之語(yǔ)，痛人心脾，斷其希望”。他強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，寫(xiě)在書(shū)上的是前人或同時(shí)代人的思考成果，而社會(huì)向前發(fā)展的進(jìn)程從未停滯，如何與時(shí)俱進(jìn)地把握時(shí)代發(fā)展的進(jìn)程和規(guī)律性，變成了讀書(shū)時(shí)必須的思考。

　　李大釗治學(xué)的求真思想還體現(xiàn)在腳踏實(shí)地、循序漸進(jìn)的讀書(shū)方式上，他讀書(shū)時(shí)隨時(shí)做筆記，把要點(diǎn)記下來(lái)。他認(rèn)為記筆記的方法可以各取所需：一是看完一本書(shū)，把這本書(shū)的大綱、要點(diǎn)記下來(lái);也就是把這本書(shū)里的精華部分吸收下來(lái)，成為自己的東西，不致天長(zhǎng)日久就忘得一干二凈。二是寫(xiě)卡片，把這本書(shū)里的主要材料，覺(jué)得可以運(yùn)用的就抄下來(lái)。這樣的方法已經(jīng)化為一種思想和習(xí)慣，在李大釗的日常讀書(shū)與寫(xiě)作中隨處可見(jiàn)。但李大釗反對(duì)將資料和觀點(diǎn)不加考證和思索的照抄照搬，他援引別人的觀點(diǎn)時(shí)總是經(jīng)過(guò)自己消化吸收了的。比如，他曾師從有賀長(zhǎng)雄，學(xué)習(xí)《國(guó)法學(xué)》，卻在《國(guó)情》一文中批判了有賀長(zhǎng)雄;他曾師從浮民和民，學(xué)習(xí)《社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)選讀》，卻也在《大亞細(xì)亞主義和新亞細(xì)亞主義》中批判了浮民和民。他認(rèn)為這些老師都是有豐富專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)者，但他們歧視中華民族的觀點(diǎn)和態(tài)度是錯(cuò)誤的，不可取的，必須清除他們思想帶來(lái)的影響。

　　務(wù)實(shí)

　　李大釗認(rèn)定“不馳于空想，不騖于虛聲，以此態(tài)度求學(xué)，則真理可明;以此態(tài)度做事，則功業(yè)可就。”他鄙視那種泛泛空談，不老老實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)，不認(rèn)真解決具體問(wèn)題的人;他同樣最厭惡那些閉門(mén)造車(chē)，不同現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，不把知識(shí)服務(wù)于人類(lèi)的人。他認(rèn)為“人生第一要求就是光明與真實(shí)，只要有了光明與真實(shí)，什么東西，什么境界都不危險(xiǎn)”。李大釗說(shuō)：“知識(shí)是引導(dǎo)人生的光明與真實(shí)境界的燈燭。”要達(dá)到光明與真實(shí)，就要學(xué)習(xí)知識(shí)。自1907年9月起，李大釗在天津北洋法政專(zhuān)門(mén)學(xué)堂讀了6年書(shū)，為的是“急思深研政理，求得挽救民族、振奮國(guó)群之良策”。他憤怒控訴反動(dòng)政府不準(zhǔn)人們學(xué)習(xí)新知識(shí)、接觸新思潮的行徑，指出：“禁止人們研究一種學(xué)說(shuō)的，犯了使人愚暗的罪行，禁止人們信仰一種學(xué)說(shuō)的，犯了教人虛偽的罪惡。”

　　他通過(guò)各種方式努力踐行知行合一的治學(xué)理念，為了傳播馬克思主義，他創(chuàng)辦了馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)。他的《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》《再論問(wèn)題與主義》，使一切反馬克思主義謬論相形見(jiàn)絀。一篇《我的馬克思主義觀》，至今放射著歷史的光輝。他認(rèn)為，“國(guó)人第一弱點(diǎn)在凡事皆以感情為主，不以理性為主。上至軍國(guó)大計(jì)，下至私人交際，但見(jiàn)感情作用，不見(jiàn)理性作用。國(guó)人第二弱點(diǎn)在凡事好依腕力而爭(zhēng)，不依法律而爭(zhēng)”。他認(rèn)為對(duì)國(guó)人心理結(jié)構(gòu)的改造將是伴隨著物質(zhì)資料提供的豐盈程度而發(fā)生漸進(jìn)演變的過(guò)程，只有經(jīng)由建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)。

　　為此，1917年之后，為深入了解馬克思主義，他認(rèn)真閱讀和研究馬克思的《資本論》等著作，聯(lián)系中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為振興中華尋找“根本解決”之路，最早提出“實(shí)際行動(dòng)”的主張。1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之際，他積極響應(yīng)愛(ài)國(guó)青年并迅速成為運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)者，在《新青年》上發(fā)表著名的《我的馬克思主義觀》，順應(yīng)時(shí)勢(shì)介紹并宣傳馬克思主義，為馬克思主義在中國(guó)的傳播打響了第一槍。他沒(méi)有提出過(guò)“馬克思主義中國(guó)化”，卻十分明確地提出對(duì)馬克思主義的應(yīng)用必須與時(shí)俱進(jìn)，因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形有所不同，而不應(yīng)把馬克思主義變成教條和空談。這些皆是李大釗讀書(shū)求真知、務(wù)實(shí)求真理治學(xué)之道的體現(xiàn)。

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