編者按
著名馬克思主義理論家、社會(huì)活動(dòng)家薩米爾?阿明(Samir Amin)先生于2018年8月12日逝世。薩米爾·阿明的一生非常精彩，本文結(jié)合了阿明臺(tái)灣之行與他之間的相處與交談過程，同時(shí)整理了阿明生命的幾個(gè)重要部分，分別是阿明埃及的幼年生活、法國(guó)的學(xué)生時(shí)代與黨的活動(dòng)、非洲發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)、第三世界主義和二千年后的一些重要的思辯，探討了他一生中幾個(gè)實(shí)踐與思考的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，并且也對(duì)他的一生堅(jiān)持社會(huì)主義道路的奮斗禮敬。作者鐘秀梅為成功大學(xué)臺(tái)文系副教授，談及阿明先生，覺得他既為人風(fēng)趣又平易近人，同時(shí)他的社會(huì)主義實(shí)踐擺脫了人類歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的階段限制，在與左右勢(shì)力共處下隨時(shí)將當(dāng)中的力量轉(zhuǎn)化為革命的動(dòng)力，具有深刻反省力。本文原載于《思想》2009年1月，感謝本文作者鐘秀梅授權(quán)轉(zhuǎn)載。
阿明與林深靖先生
2008年8月，著名的左翼理論家與實(shí)踐者薩米爾·阿明(Samir Amin)，經(jīng)香港劉健芝教授的推薦，欣然答應(yīng)浩然基金會(huì)的邀請(qǐng)，在臺(tái)灣進(jìn)行近二個(gè)星期的拜訪與講座。阿明時(shí)年七十七歲，剛動(dòng)完心臟手術(shù)能到臺(tái)灣是件不容易的事情，在他的著作中，多次提到臺(tái)灣受惠于冷戰(zhàn)期間的地緣政治，透過土改的進(jìn)行與其他改革方案因而發(fā)展資本主義。他在臺(tái)灣密集的拜會(huì)與觀察，對(duì)話多于提出建言，雖然幾場(chǎng)演講場(chǎng)合，臺(tái)灣聽眾總是焦慮的提問阿明關(guān)于對(duì)臺(tái)灣前景的看法，他并沒有對(duì)臺(tái)灣多下判斷，但總是希望臺(tái)灣與大陸聯(lián)合起來對(duì)抗美國(guó)。
阿明與法國(guó)妻子伊沙貝爾風(fēng)塵仆仆的抵達(dá)下榻飯店，已是疲憊不堪，又因調(diào)整時(shí)差徹夜失眠，直到第二天晚才稍稍恢復(fù)，有了進(jìn)食的欲望。到了第三天，透過陽明山溫泉與食物的調(diào)理，阿明夫妻漸漸恢復(fù)體力。第四天，阿明開始接見一些學(xué)界與運(yùn)動(dòng)界的朋友，伊沙貝爾的興趣則是參觀美術(shù)館、畫廊。他們喜愛吃各種食物，而且都不忌口，阿明甚至開玩笑的說：“給我一個(gè)煮熟的肥英國(guó)人，我也敢吃!”毛派的阿明特別喜歡吃中國(guó)菜，喜吃辣的他覺得四川菜最好，上海菜很難吃，我們問他上海菜是否有太重的資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)，他說：“對(duì)!”而且他對(duì)日本料理也很有意見，他覺得壽司長(zhǎng)的都一樣，而且刀法沒有創(chuàng)意，并說日本菜欠缺變化，就只有炸的與蒸的兩種煮法。他與妻子參訪臺(tái)灣山區(qū)時(shí)，吃各種山產(chǎn)，也吃蟲子、動(dòng)物內(nèi)臟、種種奇怪料理，顯然阿明對(duì)食物的品味同階級(jí)立場(chǎng)有關(guān)之外，非洲經(jīng)驗(yàn)對(duì)他影響甚深。
阿明夫妻優(yōu)雅、幽默與和善，他們都是法國(guó)共產(chǎn)黨黨員，黨齡超過五十年。年輕的時(shí)候，因?yàn)楦髯运鶎俚狞h支部人數(shù)太少合并，從此兩人一同展開漫長(zhǎng)的革命與愛情，經(jīng)歷許多的波折與親情的生離死別，一生為國(guó)際社會(huì)主義盡心盡力。當(dāng)阿明專心和大家談?wù)搯栴}時(shí)，不太希望伊沙貝爾插話，不懂英文的她只好安靜的在旁畫畫，有時(shí)阿明會(huì)靠過來看著她的畫。伊沙貝爾老的好美，她來臺(tái)前，同法國(guó)朋友探聽臺(tái)灣，她的法國(guó)朋友說：“臺(tái)灣是美國(guó)的殖民地，就像夏威夷。”沒想到到達(dá)臺(tái)灣后，她覺得幸好不是，她有著法國(guó)人的好奇，看許多東西都很盡興。伊沙貝爾到了黃昏之后，視力變得模糊，需要牽著阿明的手，特別是臺(tái)灣的路面高高低低、坑坑洞洞的讓老人沒有安全感，阿明說：“這是中國(guó)人設(shè)計(jì)要消滅老人家的。”有一次晚餐過后，伊沙貝爾憂心的提及，想到跨國(guó)公司的全球化，造成貧困人口急增，她就想拿著沖鋒槍出去掃射那些寡頭食利者，同阿明年紀(jì)相仿的伊沙貝爾革命熱情依在，但纖小的她，如何拿得動(dòng)武器?
阿明夫妻拜訪嘉義山區(qū)茶農(nóng)的時(shí)候，被美麗的茶園吸引住，他們很驚訝為何這么高的山區(qū)還有經(jīng)濟(jì)作物。阿明對(duì)于檳榔經(jīng)濟(jì)也很有興趣，問了許多關(guān)于檳榔產(chǎn)業(yè)的許多細(xì)節(jié)。當(dāng)阿明夫妻經(jīng)過一個(gè)村子時(shí)，剛好有一戶人家在辦喪事，他們好奇為何喪家在燒紙房、紙車和紙衣服等儀式，陪同人員解釋喪家希望死者進(jìn)入另一個(gè)世界可以享用這些物質(zhì)生活。阿明評(píng)論這個(gè)儀式說明兩件事，一是另一個(gè)世界還是資本主義世界，二是中國(guó)人很實(shí)際，不會(huì)把真正的奔馳車拿去燒。第二天早上，當(dāng)車經(jīng)過村子時(shí)，阿明說昨晚有經(jīng)過這個(gè)村子，隨同人員開玩笑說阿明很適合打游擊戰(zhàn)，走過的地方都記得，伊沙貝爾隨即回答：“不可能，阿明每天晚上都需要一張舒服溫馨的大床。”
埃及童年
薩米爾·阿明的一生非常精彩，本文將透過他的《向前看的生命：一個(gè)獨(dú)立的馬克思主義者回憶錄》(A Life Looking Forward：Memoirs of an Independent Marxist)和他在臺(tái)灣期間經(jīng)過幾天日夜的相處與交談，我覺得有必要將阿明的一生介紹，因此本文將整理阿明生命的幾個(gè)重要部分，分別是阿明埃及的幼年生活、法國(guó)的學(xué)生時(shí)代與黨的活動(dòng)、非洲發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)、第三世界主義和二千年后的一些重要的思辯，希望對(duì)阿明的一生的幾個(gè)實(shí)踐與思考的轉(zhuǎn)折點(diǎn)有所探討，并且也對(duì)他的一生堅(jiān)持社會(huì)主義道路的奮斗禮敬。
阿明的出身同一些出身資產(chǎn)階級(jí)后來反叛自身階級(jí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)活動(dòng)者類似，其父系家族是埃及的科普提克系(the Coptic)貴族，科普提克貴族在十九世紀(jì)中葉形成，因擁有地產(chǎn)而建立其社會(huì)地位，后代也受較好的現(xiàn)代教育，大多從事教職、記者、工程師或出版業(yè)等，他的祖先曾在1860年代加入埃及的共和運(yùn)動(dòng)。阿明的曾祖父是個(gè)杰出的工程師，本來可以當(dāng)上部長(zhǎng)，但是在英國(guó)殖民地時(shí)期，英國(guó)人盡可能不讓阿拉伯人進(jìn)入國(guó)家權(quán)力核心，本地精英向上爬升的機(jī)會(huì)被扼殺。阿明的祖父擔(dān)任教職，是社會(huì)主義者、反殖民主義者與反法西斯主義者，也是阿明的政治啟蒙者，阿明回憶兒時(shí)幾乎離不開他的身影，他說小時(shí)幾乎是祖父的跟屁蟲，祖父讓他吃辣椒，要他回去不能向祖母說，從此他對(duì)辣的食物著迷了。阿明的政治生命很早就萌芽了，他小時(shí)最喜歡跟著祖父到咖啡館，聽祖父輩談?wù)撜巍?/p>
阿明的父親是醫(yī)生，留學(xué)法國(guó)，一九二十年代和優(yōu)秀的激進(jìn)雅各布賓主義者結(jié)婚，阿明私下說他媽媽在當(dāng)時(shí)不得了，因?yàn)闆]有幾個(gè)法國(guó)女性進(jìn)得了醫(yī)學(xué)院。阿明的父親懂英、法語，可是和阿明在生活上卻說阿拉伯語。阿明認(rèn)為他父親是反殖的民族主義者和民主共和派，后來的政治態(tài)度傾向帶領(lǐng)建立埃及共和國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人那賽爾(Nasser)。阿明長(zhǎng)大后經(jīng)常與父親交換政治心得，他在埃及的青少年時(shí)期，在他的家鄉(xiāng)扎伊爾德港(Port Said)參加了“親共產(chǎn)黨”的青年組織，阿明的父親很慶幸兒子沒參加“親民族主義黨”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)由阿門得.湖珊(Ahmad Hussein)帶領(lǐng)的民族主義黨有強(qiáng)烈的納粹色彩。
阿明母系的祖先是法國(guó)大革命激進(jìn)黨員的后代，他的舅公曾移居俄羅斯，舅婆知道阿明小時(shí)立志當(dāng)共產(chǎn)黨，主動(dòng)教阿明俄文。阿明父母親一直灌輸阿明人不應(yīng)分等級(jí)而有階級(jí)歧視的觀念。有一次，都是醫(yī)生的父母用私家車戴著六歲的阿明到扎伊爾德港的鬧區(qū)，看到有個(gè)小孩撿食地上的食物吃，阿明問他父母為何會(huì)這樣子，母親說因?yàn)樯鐣?huì)造成他這樣，阿明回答說：“那么，我將改變這社會(huì)!”他的母親說：“太好了!”阿明的好友也是世界理論大師弗蘭克(Andre Gunder Frank)，在阿明快五十歲時(shí)問起阿明高齡的母親，到底阿明何時(shí)成為共產(chǎn)主義者?阿明媽媽毫不猶豫說：“六歲”。
青年巴黎年代
阿明于二次世界大戰(zhàn)后的1947年到了巴黎受教育，時(shí)年十六歲。時(shí)刻重視政治情勢(shì)的阿明，認(rèn)為從1947年到1957年的法國(guó)十年光陰，是他知識(shí)和政治形成期，也是關(guān)注資本主義與社會(huì)主義的理論演化重要的階段。那段期間法國(guó)正處第四共和時(shí)期，1948年四月，戴高樂政府接受了由美國(guó)主導(dǎo)的馬歇爾計(jì)劃，注定法國(guó)往后的十年，導(dǎo)向同美國(guó)合謀的帝國(guó)主義資本主義的計(jì)劃中。阿明認(rèn)為當(dāng)時(shí)法國(guó)政治有三分之一的共產(chǎn)黨支持者，致力于人民民主，另外三分之一的戴高樂擁護(hù)者，關(guān)心戰(zhàn)后的恢復(fù)與議會(huì)政治。法共的勢(shì)力雖不可忽視，戴高樂政府時(shí)代也有幾席閣員，但是對(duì)于法國(guó)的殖民主義與冷戰(zhàn)時(shí)代的資本主義重整，法國(guó)共產(chǎn)黨似乎并沒有起關(guān)鍵阻止的角色。
阿明青年巴黎的這十年，戴高樂政府在法國(guó)殖民地的作為尾大不掉，有阿爾及利亞的謝提乎(Setif)大屠殺、大馬士革的爆炸、越南的戰(zhàn)事和馬達(dá)加斯加島的鎮(zhèn)壓。這一連串的殖民者暴力，并沒有平息這些被殖民地人民的反抗，1954年，兩造之間的對(duì)立關(guān)系達(dá)到高峰，戴高樂政府發(fā)動(dòng)越南戰(zhàn)爭(zhēng)、阿爾及利亞戰(zhàn)爭(zhēng)、摩洛哥和突尼西亞沖突，最后的骨牌效應(yīng)是蘇伊士運(yùn)河問題與非洲問題的情勢(shì)緊繃。另外，阿明認(rèn)為法共對(duì)于歐洲軍事聯(lián)盟的形成、煤鋼共同體和羅馬條約的制訂，因其政治勢(shì)力不足以阻擋這些資產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)略部署，對(duì)于阿爾及利亞的態(tài)度曖昧，對(duì)越南人民反抗法國(guó)殖民問題也是觀看態(tài)度，最后失去群眾支持。雖然如此，阿明在巴黎加入的青年共產(chǎn)黨組織和部分在大戰(zhàn)期間從事反抗德國(guó)納粹的老左翼仍進(jìn)行著社會(huì)前線的運(yùn)動(dòng)，他們分別建立了“反殖民前線”(the anti-colonial front)與“反冷戰(zhàn)的大西洋前線”抗?fàn)?the anti-Atlanticist front of the Cold War)，突破了法國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中心的政治弱點(diǎn)。
阿明在1950年代成為毛派和第三世界主義(third worldism)的實(shí)踐者，與當(dāng)時(shí)反對(duì)法共黨中央的現(xiàn)實(shí)主義與斯大林主義有關(guān)。法國(guó)共產(chǎn)黨在1950年到1953年韓戰(zhàn)期間，對(duì)于沖破冷戰(zhàn)的突圍立下功勞，他們?cè)?952年5月28日組織了大示威反對(duì)賴爵威(Ridgeway)將軍參與韓戰(zhàn)，可是當(dāng)天的行動(dòng)以逮捕法共領(lǐng)導(dǎo)人Jacques Duclos收?qǐng)觯ü步M織因而內(nèi)挫。不只如此，阿明認(rèn)為當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)政策是機(jī)會(huì)主義者，對(duì)于冷戰(zhàn)立場(chǎng)不清楚，甚至鎮(zhèn)壓1953年東柏林工人反叛，并反撲1956年夏天的匈牙利起義。阿明認(rèn)為縱使中共對(duì)蘇共提出批評(píng)，但是共產(chǎn)國(guó)際對(duì)情勢(shì)的錯(cuò)誤分析，導(dǎo)致只能找出和平運(yùn)動(dòng)為最大公約數(shù)，無法粉碎美國(guó)帝國(guó)主義，結(jié)果也裂解了西方左翼的第一波反冷戰(zhàn)組織。
阿明認(rèn)為他的政治選擇和“創(chuàng)造的烏托邦”(creative utopian)的人文社會(huì)主義思考有關(guān)，他覺得多種另類是可能的，這些另類的創(chuàng)造是由那些想改變世界的能動(dòng)性所選擇的另類，而不是只是接受被動(dòng)的空洞計(jì)劃而已。阿明舉法國(guó)大革命拒絕布爾喬亞民主、蘇聯(lián)人民的努力與中國(guó)革命的例子，說明了這些創(chuàng)造的另類烏托邦，即是拒絕由資本主義所制造的線性現(xiàn)代觀。另一方面，阿明對(duì)于蘇共中央的教條馬克思列寧主義的“反對(duì)我黨就是背叛”的一元論感到反感。阿明自認(rèn)在許多年后，他用“資本主義不需資本家”(capitalism without capitalists)的理論對(duì)蘇維埃的真正本質(zhì)做出理解時(shí)，反思教條馬克思列寧主義的反多元論，無非反映了馬克思主義經(jīng)濟(jì)化約決定論，其實(shí)合理化了蘇維埃當(dāng)權(quán)者的理論部署。
聰明的阿明有數(shù)學(xué)與物理天賦，他的法國(guó)老師鼓勵(lì)他作科學(xué)家，但黨性堅(jiān)強(qiáng)的阿明選擇法律系讀政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)，他拿到了政治科學(xué)文憑。政治早熟、活動(dòng)力強(qiáng)的阿明在青年時(shí)代參與“國(guó)際民主青年聯(lián)盟”(the World Federation of Democratic Youth)，結(jié)識(shí)許多來自東歐共產(chǎn)國(guó)家的朋友，對(duì)于東歐共產(chǎn)世界的發(fā)展，有真實(shí)的掌握。他常說他并沒有太多時(shí)間在學(xué)校聽課，自今記得的就是Jean Baby和 Michel Debeauvais 的馬克思主義課程。他幾乎每個(gè)星期都去參加法共青年小組討論，這樣的聚會(huì)創(chuàng)造冗長(zhǎng)的討論與激辯，看似花時(shí)間，但也創(chuàng)造許多想法組織各種反戰(zhàn)、反殖民與反帝國(guó)主義聲援活動(dòng)，當(dāng)時(shí)有許多成員來自亞洲與非洲地區(qū)，阿明的共產(chǎn)小組有意識(shí)的組織他(她)們，鼓勵(lì)他(她)們走出自發(fā)的民族主義框框。
重回埃及
阿明的非洲關(guān)系除了民族認(rèn)同的一線牽外，還有如何改造非洲的命運(yùn)課題。他同許多非洲青年一樣，是戰(zhàn)后第一代到歐洲深造的非洲知識(shí)分子，這批人到了法國(guó)組織非洲青年。他們歷經(jīng)反殖民主義與社會(huì)主義思考的鍛煉，到了1960年代后期，這些成員紛紛回去非洲，在非洲獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中擔(dān)任要角。解殖之后，他們成為非洲重要政治領(lǐng)導(dǎo)人，這些領(lǐng)導(dǎo)人除了馬達(dá)加斯加和柯麥隆外，多少有社會(huì)主義的基本常識(shí)，阿明與有些非洲重要領(lǐng)導(dǎo)階層是巴黎青年時(shí)期的舊識(shí)。
阿明認(rèn)為賽內(nèi)加爾獨(dú)立后第一位詩人總統(tǒng)桑果的“黑色態(tài)度” (negritude)，大致上代表了非洲解放運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人的具體主張。他認(rèn)為曾留學(xué)法國(guó)的桑果的主張：“西方是理性，黑人是直覺。”(Reason is Greek, intuition is black.)只是權(quán)宜的戰(zhàn)術(shù)思考，到底獨(dú)立后的非洲往哪里走?是透過宗主國(guó)的社會(huì)主義革命，走向社會(huì)主義?對(duì)于帶有種族主義和殖民主義的西方資本主義世界采合作還是反抗?阿明認(rèn)為像是肯亞、法國(guó)在非洲殖民地等地區(qū)獨(dú)立得太快，對(duì)于上述問題都無能處理，旋即面對(duì)百廢待舉的國(guó)內(nèi)事務(wù)。
1953年，阿明回到埃及，當(dāng)時(shí)情勢(shì)緊張，英帝國(guó)加緊控制正在強(qiáng)大的以那賽爾為主的民族主義運(yùn)動(dòng)。阿明覺得獨(dú)立在望的埃及因?yàn)橛邪＜肮伯a(chǎn)黨的力量，使得那賽爾不會(huì)全面向美國(guó)靠攏，特別是1955年的萬隆會(huì)議(第三世界不結(jié)盟運(yùn)動(dòng))和周恩來、尼赫魯、蘇哈托所討論的對(duì)帝國(guó)主義的全球策略，讓蘇伊士運(yùn)河國(guó)有化。阿明覺得那賽爾太埃及沙文主義，急于和蘇丹聯(lián)合，不理會(huì)埃及共產(chǎn)黨所提出的“聯(lián)合兄弟國(guó)反對(duì)共同敵人的斗爭(zhēng)”策略。
阿明在埃及家鄉(xiāng)扎伊爾德港的時(shí)光，常到附近的納迪瓦福地(Nadi Wafdi)俱樂部討論政治，哪里有政客、黨派活動(dòng)份子、工會(huì)份子等，也常有不同政治力量的包打聽，社會(huì)營(yíng)造著關(guān)切那賽爾的政治走向氛圍。阿明同支持那賽爾的父親對(duì)政治持不同立場(chǎng)，阿明覺得那賽爾周邊圍繞的是回教兄弟、阿門得·湖珊支持者與皇室殘余，不可能有激進(jìn)的改革，但他尊重父親肯定那賽爾推翻皇權(quán)與進(jìn)行土地改革和國(guó)有化的努力。
阿明后來返回巴黎完成博論，和伊沙貝爾結(jié)婚后于1957年十月又回到開羅。當(dāng)時(shí)他受邀在那賽爾政府旗下的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)家Ismail Abdallah工作。 Ismail Abdallah設(shè)立了類似公司的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu) Mwasasa，這個(gè)機(jī)構(gòu)不受政府部門間的拉扯與監(jiān)督，可以獨(dú)力完成各種經(jīng)濟(jì)計(jì)劃與公共部門的計(jì)劃。阿明主要負(fù)責(zé)現(xiàn)代埃及的經(jīng)濟(jì)分析，包含棉花、紡織、食物工業(yè)、建筑物質(zhì)、化學(xué)、鋼鐵和工程等，并找出對(duì)策。這個(gè)工作讓他看到新的獨(dú)立國(guó)家的“新階級(jí)”(new class，吉拉斯語)如何形成，新的國(guó)家產(chǎn)生新的特定利益階級(jí)擁有太多決策權(quán)，一般民眾和工人階級(jí)的權(quán)力卻逐步邊緣化。
Mwasasa機(jī)構(gòu)、建設(shè)部、財(cái)政部和工業(yè)銀行是當(dāng)時(shí)埃及政府四個(gè)決策中心，雖然Mwasasa是以社會(huì)主義國(guó)有經(jīng)濟(jì)計(jì)劃為主，但是，其他三個(gè)部會(huì)的“成長(zhǎng)模式”(growth model)的技術(shù)官僚思考，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)優(yōu)位于社會(huì)與政治建設(shè)之前，致使財(cái)政部和工業(yè)銀行不買Mwasasa公有計(jì)劃的帳，當(dāng)然建設(shè)部、財(cái)政部和工業(yè)銀行漸漸形成共利結(jié)構(gòu)，存在無能與貪腐問題。后來因?yàn)槟琴悹栒絹碓讲荒苋淌馨＜肮伯a(chǎn)黨的批判，于1959年一月大逮捕一千多名埃共，年輕的阿明逃過一劫，但是他的頭頭Ismail Abdallah被抓進(jìn)牢里，幾年后，阿明化名Hassan Riad，于1963年出版《埃及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)》一書。
非洲生涯
阿明透過父親的協(xié)助，順利偷渡離開埃及，但是從此再也見不到他，阿明父親幾年后過世。阿明1960年回到巴黎，在法國(guó)財(cái)政部底下的SEEF機(jī)構(gòu)工作一年， 這個(gè)工作似乎又讓阿明經(jīng)歷了在埃及Mwasasa機(jī)構(gòu)一樣的情境;左派專業(yè)者要在體制內(nèi)改革的局限。阿明和一些相近的同僚，想為法國(guó)設(shè)計(jì)一套“脫勾”(delinking)于全球資本主義市場(chǎng)機(jī)制的相對(duì)價(jià)格體系，以讓法國(guó)的社會(huì)政策更為有效與活絡(luò)，但是由于世界銀行干預(yù)，SEEF所設(shè)想的社會(huì)公平方案失敗。
透過Mwasasa 和SEEF的經(jīng)驗(yàn)，讓阿明一方面有了珍貴的實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)，一方面也了解到受制于莫斯科的資產(chǎn)階級(jí)民族主義限制的那賽爾主義，與擁抱資本主義市場(chǎng)的戴高樂主義的局限。1960年的中蘇論戰(zhàn)，給了阿明適當(dāng)?shù)捏w悟，他從此超越了同儕或上一輩的“莫斯科鄉(xiāng)愁”或“那賽爾鄉(xiāng)愁”。正好，前法國(guó)殖民非洲蘇丹共和國(guó)與部分賽內(nèi)加爾成立馬利共和國(guó)，這個(gè)新生的共和國(guó)把“馬克思主義與列寧主義當(dāng)作是國(guó)家信仰”，急需要一名像阿明這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，阿明欣然前往。
阿明夫妻在馬利首都八馬科有許多美好的回憶。伊沙貝爾記得蘇聯(lián)派駐馬利第一任的大使是從西伯利亞來的，這名大使從攝氏零下五十度來到攝氏五十度的八馬科，一下飛機(jī)便馬上被送進(jìn)醫(yī)院，身體一下子無法承受一百度的溫差。馬利豐富的動(dòng)植物，讓他們開了眼界，偌大的蜘蛛會(huì)織成幾公尺方圓的網(wǎng)，饑餓的猴子會(huì)攻擊人，吃午餐時(shí)，會(huì)有老虎趨近他們等等。阿明夫妻和少數(shù)歐洲的左派份子，來到此地實(shí)踐他(她)們的夢(mèng)想，當(dāng)時(shí)馬利共和國(guó)的內(nèi)政部長(zhǎng)馬得拉(Madeira)心血來潮也不說明什么事，用電話把他們叫到他家然后對(duì)他們說：“我把酒鬼們都招來了!”阿明疑惑的說：“我不把自己視為嗜好杯中物者!”馬得拉回說：“我當(dāng)然知道，我被完整地訓(xùn)練成警察，但是，當(dāng)你置身醉漢里，也許可以把他們罵一頓。”
阿明在日常生活中，也常有類似的奇遇，當(dāng)他駕著車行經(jīng)紅綠燈口時(shí)把車緩了下來，一名警察喝住他：“你在紅綠燈口干什么!”阿明惡意的回答：“我把車開慢，看看兩邊，若沒有東西我才開過去。”但是那名警察堅(jiān)持的說：“不!你停了下來。”阿明只好說：“好吧，我錯(cuò)了。”這時(shí)這名黑人警察便開口大笑，他之前從來沒聽過一名歐洲人對(duì)他說：“我錯(cuò)了!”至小受西方教育的歐洲專家，來到超現(xiàn)實(shí)與魔幻寫實(shí)的非洲大陸，西方的理性被挑戰(zhàn)與顛覆了。
阿明曾在一九六十年代，和革命者切格瓦拉交換關(guān)于非洲剛果革命的想法，阿明覺得切格瓦拉近似清教徒的獻(xiàn)身精神在非洲行不通，因?yàn)榉侵薮蟛糠秩丝谑遣柯湫∞r(nóng)，他(她)們的唯靈論信仰來自狂野的大地，多數(shù)農(nóng)民把非洲反殖民主義戰(zhàn)士當(dāng)作領(lǐng)導(dǎo)，而不是部落酋長(zhǎng)、零售商或是都市活動(dòng)份子，因此，有白皮膚的切格瓦拉想要成為非洲革命領(lǐng)導(dǎo)中心恐有困難。阿明很得意的說：“后來，切格瓦拉離開非洲，就證明了我的推斷是正確的。”
阿明在馬利的工作很具體，內(nèi)容包括幫忙建設(shè)高等學(xué)校、設(shè)立村里健康中心、改善交通系統(tǒng)、提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抑制工業(yè)化的膨脹、改革公共財(cái)政、推行公平有效力的稅制、降低官僚化與社會(huì)生活的民主化等工作。阿明覺得這段期間最美好的工作經(jīng)驗(yàn)，是和一群謙卑但分屬不同領(lǐng)域非洲專家一起工作，他們是醫(yī)生、農(nóng)藝家、獸醫(yī)和來自中國(guó)的專家。有一次，阿明和一群從中國(guó)來的農(nóng)業(yè)專家到尼日的磨特三角洲考察，阿明問他們可不可以將這些新生地開發(fā)給三萬名新農(nóng)民移居，其中一個(gè)中國(guó)人自信的回答說：“三百萬人都沒問題，而且用不了多少錢。”阿明常用這個(gè)例子來反駁一些坐頭等艙、住豪華飯店的到非洲考察的法國(guó)非洲專家，擅自做出非洲不宜發(fā)展的結(jié)論。
阿明于1963年到1967年服務(wù)于位于塞內(nèi)加爾首都達(dá)卡的聯(lián)合國(guó)研究機(jī)構(gòu)IDEP，這個(gè)研究機(jī)構(gòu)還擔(dān)任教學(xué)的功能。原先IDEP的領(lǐng)導(dǎo)是雙頭馬車，一位是德國(guó)人Dahomey，另一位是英國(guó)人John Mars，他們都沒有第三世界經(jīng)驗(yàn)，也拒絕雙語和當(dāng)?shù)厝藴贤ǎ撬麄儠?huì)用他們個(gè)別熟悉的語言，宣稱自己本人才是執(zhí)行長(zhǎng)。負(fù)責(zé)教學(xué)的五位教師來自埃及、非洲獅子國(guó)、西非等地，阿明曾當(dāng)過IDEP執(zhí)行長(zhǎng)，他讓學(xué)生組織研究小組，培養(yǎng)獨(dú)立研究的能力，將這個(gè)機(jī)構(gòu)定位于批判反思與非洲發(fā)展的實(shí)踐與理論基地。后來因?yàn)槁?lián)合國(guó)希望IDEP執(zhí)行長(zhǎng)由非洲本地人擔(dān)任，因此塞內(nèi)加爾人Toure出線，他把阿明在馬利、科特迪瓦、摩洛哥、突尼西亞、阿爾及利亞所做研究調(diào)查封鎖，阿明一氣之下離開了這個(gè)工作。后來阿明在達(dá)卡大學(xué)教書，同時(shí)間，因?yàn)榉▏?guó)六八學(xué)運(yùn)的關(guān)系，法國(guó)大學(xué)需要有新的視野，邀請(qǐng)阿明回法任教，他便往返于法國(guó)與非洲之間。
阿明在法國(guó)Poitiers大學(xué)教經(jīng)濟(jì)理論，他的原則是讓學(xué)生如何通過閱讀發(fā)展反思與批判的能力，比如說第一年他讓大一學(xué)生讀美國(guó)新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家Paul Samuelson 和蘇維埃學(xué)者Popov的著作，然后分成幾組討論，把好的問題分成一列，然后有問題的部分，再回到原文作解釋。第二學(xué)期用不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理來回答學(xué)生的問題，學(xué)生的分?jǐn)?shù)是和學(xué)生一起打的。后來，阿明到了巴黎八大萬圣納(Vincennes)，這所學(xué)校是六八學(xué)運(yùn)的產(chǎn)物，以跨學(xué)科和社會(huì)理論批判為名，德里達(dá)、福科、德勒茲均出于此。阿明在此可以自由發(fā)展他的“資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，提供學(xué)生論辯什么是資本主義?為什么蘇維埃與毛主義要超越資本主義模式?阿明覺得這些提問與討論有助于當(dāng)時(shí)學(xué)運(yùn)學(xué)生的思考，不必只只耽溺于理論的思辯而已。
第三世界主義
1955年萬隆會(huì)議(Bandung)的不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)成形后，帶出兩個(gè)問題，一是第三世界真正發(fā)展了資本主義，還是有其限制?二是社會(huì)主義可否走出上述發(fā)展的困境?阿明肯定毛主義路線領(lǐng)導(dǎo)第三世界社會(huì)主義的革命路線，有別于蘇聯(lián)的社會(huì)帝國(guó)主義的策略，特別是萬隆會(huì)議之后，一連串反帝戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，有阿爾及利亞戰(zhàn)爭(zhēng)、越戰(zhàn)、柬普寨戰(zhàn)爭(zhēng)等。毛主義路線激發(fā)第三世界反帝運(yùn)動(dòng)的勝利，可是阿明認(rèn)為當(dāng)革命高潮退去后，隨之而來的是內(nèi)部沖突的出現(xiàn)。比如那賽爾主義在1967年最高峰之后，埃及社會(huì)容許傳統(tǒng)伊斯蘭的論述、鎮(zhèn)壓共產(chǎn)黨和貪腐等。而印度的發(fā)展就更為明顯，尼赫魯在位后期和其繼任者，伙同國(guó)家技術(shù)官僚與北方大地主或工業(yè)家勾肩搭背，并未解決大規(guī)模貧窮的問題。1980年代東亞的社會(huì)主義勢(shì)力大倒退，借用資本主義經(jīng)濟(jì)改革的模式走向保守化，呈現(xiàn)其內(nèi)在矛盾。
但是也有例外，古巴革命、智利阿連得社會(huì)主義政權(quán)的短暫浮現(xiàn)和尼加拉瓜革命，創(chuàng)造了另一個(gè)“創(chuàng)造的烏托邦”，對(duì)于全球資本主義在1975年之后的擴(kuò)張與第三世界民族資產(chǎn)階級(jí)的買辦化的趨勢(shì)說不。雖然如此，阿明覺得二次大戰(zhàn)之后第三世界的轉(zhuǎn)變有四種類型：一、向世界資本主義體系開放，表面是自由主義意識(shí)型態(tài)，骨子里是反民主的國(guó)家干預(yù)，清楚的發(fā)展資本主義，像是臺(tái)灣、南韓。二、蘇聯(lián)支持的社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)地，這些國(guó)家有民粹主義傾向，同全球市場(chǎng)又不清不楚，沒有民主可言。三是有自己特色的社會(huì)主義，像是中國(guó)、古巴、北韓等。四是新殖民主義的模式，經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期停滯，或是要依靠外來刺激。
阿明認(rèn)為現(xiàn)在的第三世界包括拉丁美洲富裕地區(qū)、東亞、前蘇聯(lián)等成為全球資本主義的邊陲地帶，非洲和阿拉伯地區(qū)則成為第四世界，不管這些地方如何分類，他覺得資本主義吸收不了那么多的勞動(dòng)力與勞動(dòng)后備軍，這些地區(qū)應(yīng)該走出資本主義的限制。由于阿明在1970年到1980年又回到聯(lián)合國(guó)IDEP復(fù)職，在這么長(zhǎng)的時(shí)間里，認(rèn)識(shí)了許多優(yōu)秀的第三世界思想家與活動(dòng)份子，這些人成為他后來設(shè)立的“第三世界論壇”(Third World Forum)的核心成員。
“第三世界論壇”成員的組合為跨學(xué)科的(經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)人文、歷史等)學(xué)院份子，不愿意走聯(lián)合國(guó)發(fā)展模式，他(她)們不是來自第三世界，就是有第三世界連帶背景，這些批判的有機(jī)知識(shí)分子要走出“歐洲中心主義”。阿明評(píng)估“第三世界論壇”為聯(lián)合國(guó) “發(fā)展的年代”指出一條另類的發(fā)展方向，并為1990年代中期的返全球化運(yùn)動(dòng)提供理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)。
幾個(gè)重要辯論
薩米爾·阿明認(rèn)為戰(zhàn)后時(shí)期(1945-1990年)，新興民族國(guó)家拋棄自主型國(guó)家生產(chǎn)體系，進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組，融入世界生產(chǎn)體系。全球化不斷深化的新表現(xiàn)，導(dǎo)致世界體系的三重失敗：(1)世界體系生產(chǎn)無法整合成超國(guó)家的政治與社會(huì)組織，來協(xié)調(diào)因?yàn)橘Y本主義中心國(guó)的技術(shù)壟斷、控制全球金融市場(chǎng)的運(yùn)作、對(duì)自然資源的壟斷、媒體與通訊的壟斷和大規(guī)模殺傷性武器的壟斷等所造成的“全球紊亂”。特別是冷戰(zhàn)后兩極格局壽終正寢，美國(guó)成為這一領(lǐng)域唯一的壟斷者。(2)全球化體系并沒有發(fā)展出一種相對(duì)等的政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系，提升具工業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的亞洲和拉美的戰(zhàn)略位置，共同實(shí)現(xiàn)全球增長(zhǎng)。(3)世界體系將無法加入工業(yè)化競(jìng)爭(zhēng)的邊緣區(qū)域如非洲被排除體系之外，造成世界各地，表現(xiàn)在政治、社會(huì)和意識(shí)形態(tài)危機(jī)，1989年之后的東歐、半工業(yè)化的第三世界和新近邊緣化的第四世界產(chǎn)生動(dòng)亂的真正原因也是如此。
大致上，薩米爾·阿明認(rèn)為第三世界民族國(guó)家可以成為集體的權(quán)威來干預(yù)既定的資本主義經(jīng)濟(jì)，在國(guó)際競(jìng)賽中創(chuàng)造不平等的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。阿明的這套思考策略影響了第三世界民族國(guó)家，其面對(duì)世界貿(mào)易組織(WTO)中由“三合一的集體帝國(guó)主義”(the central Triad，即美國(guó)(加上加拿大)、歐盟與日本)所主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)自由化的策略，提出了聯(lián)合第三世界國(guó)家杯葛WTO農(nóng)業(yè)自由化議程，最終要保衛(wèi)第三世界各國(guó)農(nóng)業(yè)與小農(nóng)的生存。阿明再次強(qiáng)調(diào)，由私有財(cái)產(chǎn)制宰制的全球交換市場(chǎng)，主要是“三合一的集體帝國(guó)主義”所領(lǐng)導(dǎo)的全球化，為帝國(guó)主義加上跨國(guó)企業(yè)的全球化所創(chuàng)造新形勢(shì)的貧困化。另一方面，阿明認(rèn)為由美國(guó)所主導(dǎo)的第三波民主，以改善第三世界的“民主”、“人權(quán)”、“人道主義”為名，其實(shí)是為了取得這些區(qū)域的資源而干預(yù)它國(guó)。
阿明的主張，在二千年時(shí)曾引起《帝國(guó)》(Empire)的作者麥可·哈特和安東尼·尼葛利(Michael Hardt and Antonio Negri)的反對(duì)。他們認(rèn)為阿明對(duì)第三世界民族國(guó)家作為革命的主體的看法有誤，他們勸告左翼不要“停泊于任何民族國(guó)家權(quán)力的鄉(xiāng)愁或慶賀任何國(guó)家復(fù)活的政治。”他們宣稱“現(xiàn)代主權(quán)”(modern sovereignty)統(tǒng)管赤裸裸的生活，生命力量的權(quán)力宰制著個(gè)人，新的帝國(guó)的主權(quán)讓多重的危機(jī)包圍，反映了多重的矛盾。哈特和尼葛利認(rèn)為：“現(xiàn)代化危機(jī)清楚的定義是向帝國(guó)世界所有危機(jī)告別，權(quán)力既無處容身也到處可見，帝國(guó)是烏托邦或真的是非場(chǎng)域(non-place)。”
阿明后來在《自由主義病毒》一書反駁麥可·哈特和安東尼·尼葛利的想法。阿明覺得他們的“沒有帝國(guó)主義的帝國(guó)”是時(shí)髦的空話。也就是說，庸俗的北美大學(xué)政治學(xué)教授把美國(guó)模擬于羅馬帝國(guó)、奧匈帝國(guó)或英法殖民帝國(guó)，完全不考慮世界體系矛盾的中心的不同與全球資本積累和再生產(chǎn)相互權(quán)力關(guān)系的轉(zhuǎn)變。阿明所謂的新的“三合一的集體帝國(guó)主義”敵人表現(xiàn)于對(duì)技術(shù)、自然資源開發(fā)、媒體、交通和大規(guī)模毀滅性武器的壟斷與受益。阿明進(jìn)一步指出，資本主義全球的擴(kuò)張，集體帝國(guó)主義中心除了政治干預(yù)外圍社會(huì)，也要靠軍事補(bǔ)充，還有靠世界貿(mào)易組織、國(guó)際貨幣組織和世界銀行的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)管理。
2003年后，薩米爾?阿明和麥可?哈特參與巴西愉港“世界社會(huì)論壇”之后，同時(shí)接受Camilla A Lundberg和Magnus Wennerhag的訪談，他們針對(duì)民族國(guó)家角色、民族主義與運(yùn)動(dòng)策略有精彩的交鋒。麥可·哈特認(rèn)為美國(guó)作為民族國(guó)家沒有那么厲害到可以控制別人，美國(guó)的帝國(guó)策略只不過透過華盛頓的武器(五角大廈)、紐約的金錢(華爾街股市)和洛杉磯的乙醚(好萊塢電影)概念疑惑世人，事實(shí)上美國(guó)并沒有那么強(qiáng)大。阿明覺得沒有政治就沒有經(jīng)濟(jì)，資本主義的操作沒有民族國(guó)家的力量根本是屁話。也就是說，對(duì)于第三世界的階級(jí)斗爭(zhēng)與政治意識(shí)的覺醒，民族的舞臺(tái)仍是重要的，民族國(guó)家也可以是階級(jí)力量的集合體。國(guó)際主義者阿明認(rèn)為放棄民族國(guó)家易被壟斷資本與發(fā)達(dá)國(guó)家工具化，其結(jié)果是弱化了第三世界的民族國(guó)家力量，比削弱民族主義更嚴(yán)重。
結(jié)語
阿明有一天結(jié)束臺(tái)南演講，我們戴他們?nèi)リP(guān)子嶺溫泉泡溫泉與吃飯，他非常高興，吃完飯后，他說：“我現(xiàn)在可以游泳到舊金山了!”當(dāng)時(shí)乍聽之下以為是開笑話，但是他2008年八月底離開臺(tái)灣到十二月底，在四個(gè)國(guó)家組織了不同的會(huì)議，其中九月在越南組織的“南南人民團(tuán)結(jié)會(huì)議”和十一月在委內(nèi)瑞拉的“另類的世界論壇”，他擔(dān)任著重要的角色。
他離開臺(tái)灣后，一直注意他在委內(nèi)瑞拉的“另類的世界論壇”對(duì)現(xiàn)今金融危機(jī)的響應(yīng)，他還是一貫提出“脫鉤”(delinking)運(yùn)動(dòng)策略，除了前述觀點(diǎn)外，他主張各個(gè)民族國(guó)家要控制本國(guó)的貨幣與金融市場(chǎng)，掌握科技主動(dòng)權(quán)與資源的使用權(quán)，并發(fā)展自主的農(nóng)業(yè)等想法。
與阿明短暫的相處，從他身上學(xué)到許多的啟示。他非常平易近人沒有任何架勢(shì)，臺(tái)上的風(fēng)采可稱是一代大師風(fēng)范。他的一生為社會(huì)主義革命創(chuàng)造條件，但又不教條，具有深刻反省力，又能穿透人類歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的每個(gè)階段的限制。他不潔癖，左右勢(shì)力都能相處，并隨時(shí)轉(zhuǎn)化為革命的動(dòng)力，他說有一天卡斯特羅同他談了六小時(shí)，卡斯特羅身邊的人提醒卡斯特羅話講得太多了，阿明說：“卡斯特羅先向那些人道歉，并跟我說他當(dāng)過老師，所以話比較多。”阿明也是查維茲的座上賓，他為委內(nèi)瑞拉的左翼政權(quán)提供了他過去在歐洲與非洲寶貴的“治國(guó)”經(jīng)驗(yàn)，讓國(guó)際左翼力量更堅(jiān)實(shí)。薩米爾.阿明帶給臺(tái)灣的珍貴禮物，即是他的勇往向前的人生與作為。
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