少士心：最偉大的思想家馬克思——紀(jì)念馬克思誕辰200周年

　　作者按：今年3月14日是馬克思逝世135周年，5月5日是馬克思誕生200周年。這篇文章即是追悼和也是紀(jì)念誕生，以此緬懷馬克思-這位世界上最偉大的思想家。

　　1883年3月14日下午兩點(diǎn)三刻，英國(guó)倫敦，偉大的馬克思停止思想了。他一個(gè)人留在房間里還不到兩分鐘，家人和朋友再進(jìn)去的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)他在安樂(lè)椅上睡著了-永遠(yuǎn)地睡著了。

　　馬克思的逝世，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于全人類是不可估量的損失。他留下巨著《資本論》，以科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性揭露了資本私有制的丑陋和痼疾、意識(shí)形態(tài)的虛偽。現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史繞不開(kāi)這個(gè)巨人，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)標(biāo)榜人類歷史。哪怕持有偏見(jiàn)，也不能否認(rèn)馬克思是個(gè)偉大的哲學(xué)家。馬克思主義的核心是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者服務(wù)，是人類解放的前提。這是馬克思成為資產(chǎn)階級(jí)公敵的原因，而在生活上馬克思沒(méi)有自己的私敵。他的逝世給后繼者留下紛爭(zhēng)，究竟以科學(xué)理性為本，還是以價(jià)值理性-無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者利益為本?

　　偏執(zhí)物質(zhì)理解一直是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史的破壞力，阻擾無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)向前發(fā)展，從關(guān)鍵的十月革命前期一直到現(xiàn)在干擾革命，拉歷史車輪倒退。人需要物質(zhì)維持，但享受的物資無(wú)論多么豐富，終究可數(shù)有限。以意識(shí)到的對(duì)象為半徑做周長(zhǎng)，圓的外面有無(wú)限的對(duì)象需要人類去認(rèn)識(shí)。人需要在有限的肉體、物質(zhì)享受追求和無(wú)限的意識(shí)對(duì)象追求之間保持理想的平衡，這就是思想家對(duì)真理正義的追求。市場(chǎng)主導(dǎo)一切、資本私有制否定勞動(dòng)大眾的基本物質(zhì)維持，卻把資產(chǎn)階級(jí)對(duì)物質(zhì)的無(wú)限度追求視作理所當(dāng)然。資本私有制為了少數(shù)人的物質(zhì)虛妄追求與多數(shù)人的全面發(fā)展為敵，與人類本質(zhì)發(fā)展-物質(zhì)和精神和諧統(tǒng)一趨勢(shì)背道而馳。

　　?馬克思去世前甚至否認(rèn)自己是個(gè)“馬克思主義者”，可見(jiàn)對(duì)馬克思做出的物質(zhì)一元理解偏離了馬克思的本意。由于人類意識(shí)的重大進(jìn)步，迫使資產(chǎn)階級(jí)也得虛偽得承認(rèn)多數(shù)民眾的物質(zhì)性要求，并且歸納為科學(xué)，把對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造正義的追求視作虛妄、唯心主義。而馬克思后的修正主義者只是機(jī)械的唯物主義者，成為資本私有意識(shí)形態(tài)的應(yīng)聲蟲(chóng)。“徹底的自然主義或人道主義，即不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是把這二者結(jié)合的真理。我們同時(shí)也看到，只有自然主義能夠理解世界歷史的行動(dòng)。”《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(2014年版單行本102-103頁(yè))馬克思刻苦的研究毀壞了他的身體，生前未來(lái)得及以科學(xué)研究結(jié)果為基礎(chǔ)，做出唯物與唯心精華的總概括、對(duì)歷史做出全面的解釋，這是個(gè)偉大的遺憾。

　　馬克思早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》?，是批判繼承黑格爾與費(fèi)爾巴哈的集成。以工人勞動(dòng)這個(gè)現(xiàn)實(shí)主題，從共產(chǎn)主義發(fā)展歷史、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)三方面進(jìn)行分析闡述。勞動(dòng)是意識(shí)與行動(dòng)的結(jié)合-具有推動(dòng)創(chuàng)造歷史的否定性，既能改變物質(zhì)自然，也能回饋思維的行動(dòng)，這是人類的本質(zhì)活動(dòng)。人類的形成是物質(zhì)與意識(shí)共同發(fā)展的結(jié)果，唯物與唯心主義只從單一方面理解世界和人，無(wú)法正確說(shuō)明人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。

　　?“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第三手稿【私有財(cái)產(chǎn)與共產(chǎn)主義】(2014年版單行本77頁(yè))

　　馬克思哲學(xué)是超越物質(zhì)存在本體論的新唯物主義，把人類物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)創(chuàng)造作為關(guān)注面，把人類本質(zhì)上的發(fā)展作為解答歷史的鑰匙，把人類解放當(dāng)做自己的目的和任務(wù)，這就是辯證的唯物主義。類生命特殊存在物-人，產(chǎn)生于物質(zhì)卻有別于物質(zhì)，有別于一般生命體。人類具有抽象推理能力，對(duì)自然與社會(huì)具有否定現(xiàn)實(shí)的推動(dòng)創(chuàng)造能力，石器以后產(chǎn)生了飛躍。精神與物質(zhì)勞動(dòng)的分離，使得人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，在受到外部自然界制約的同時(shí)受到內(nèi)部社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約，但也使得人類的社會(huì)傳承意識(shí)進(jìn)入快車道。生產(chǎn)力不但表現(xiàn)出人類對(duì)自然的改造能力，也表現(xiàn)出對(duì)自身肉體，對(duì)社會(huì)的的認(rèn)識(shí)和改造能力，更體現(xiàn)出人類對(duì)自然與社會(huì)的認(rèn)識(shí)得到進(jìn)一步提高。生產(chǎn)力不但是人類物質(zhì)創(chuàng)造力的表現(xiàn)，也是人類社會(huì)傳承意識(shí)，自我意識(shí)的發(fā)展;對(duì)精神文明，制度文明的的發(fā)展。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，把生產(chǎn)力，社會(huì)，意識(shí)并列為人類社會(huì)發(fā)展三元素。【《馬恩選集》第一卷82-83頁(yè)】再抽象可以表述為：物質(zhì)創(chuàng)造與精神創(chuàng)造是人類歷史發(fā)展的動(dòng)力。?

　　馬克思認(rèn)為，任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在，以及由此為了滿足衣、食、住、行等進(jìn)行的生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)，概言之，歷史誕生于人們的物質(zhì)生活過(guò)程，歷史就是人類創(chuàng)造物質(zhì)文明、精神文明以及制度文明的過(guò)程。人類的發(fā)展以物質(zhì)創(chuàng)造為基礎(chǔ)，也是意識(shí)存在與發(fā)展的過(guò)程。馬克思闡述了人類發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)，精神與物質(zhì)勞動(dòng)的和諧統(tǒng)一。

　　?科學(xué)與哲學(xué)的恰當(dāng)結(jié)合，才是馬克思主義。單一的闡述都不足以表達(dá)馬克思的思想，從《德意志意識(shí)形態(tài)》到《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義的進(jìn)一步闡述。消滅資本私有制，鏟除人類精神與物質(zhì)勞動(dòng)統(tǒng)一的障礙，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造的社會(huì)自由，解放全人類。馬克思為了給自己的哲學(xué)奠定堅(jiān)固物質(zhì)和科學(xué)基礎(chǔ)，開(kāi)始30多年經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和批判。把馬克思前后割裂對(duì)立是錯(cuò)誤，馬克思主義是發(fā)展中的整體，早期以哲學(xué)為主，后期以科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)為主，不同的階段具有不同的內(nèi)容。初期意味著不完善，而馬克思一生都在開(kāi)拓中，沒(méi)有絕對(duì)的完善。

　　與其偉大的思想相比，馬克思生活窘迫。作為《新萊茵報(bào)》的創(chuàng)始人，第一流英文的美國(guó)報(bào)紙《紐約每日論壇報(bào)》撰稿人，謀生是為了研究，只要能糊口，他就會(huì)把精力全部投入到人類解放事業(yè)中去。請(qǐng)看他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》1859年序言結(jié)尾的自述：

　　?“1848年和1849年《新萊茵報(bào)》的出版以及隨后發(fā)生的一些事變，打斷了我的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作，到1850年我在倫敦才能重新進(jìn)行這一工作。不列顛博物館中堆積著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史的大量資料，倫敦對(duì)于考察資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是一個(gè)方便的地點(diǎn)，最后，隨著加利福尼亞和澳大利亞金礦的發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)看來(lái)進(jìn)入了新的發(fā)展階段，這一切決定我再?gòu)念^開(kāi)始，批判地仔細(xì)鉆研新的材料。這些研究一部分自然要涉及到似乎完全屬于本題之外的學(xué)科，在這方面不得不多少費(fèi)些時(shí)間。但是使我所能夠支配的時(shí)間特別受到限制的，是謀生的迫切需要。八年來(lái)，我一直為第一流英文的美國(guó)報(bào)紙《紐約每日論壇報(bào)》撰稿(寫(xiě)作真正的報(bào)紙通訊在我只是例外)，這使我的研究工作必然時(shí)時(shí)間斷。然而，由于評(píng)論英國(guó)和大陸突出經(jīng)濟(jì)事件的論文在我的投稿中占著很大部分，我不得不去熟悉政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)本身范圍以外的實(shí)際的細(xì)節(jié)。”?

　　尼古拉·奧斯特洛夫斯基的名言是馬克思一生的真實(shí)寫(xiě)照：人最寶貴的是生命。生命屬于人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)回憶往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為而羞愧;在臨死時(shí)候，他能夠說(shuō)：“我的整個(gè)生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)。”

　　?1818年5月5日，是馬克思誕生日，到今年是200周年。馬克思主義的建立，是人類歷史最偉大的創(chuàng)新，對(duì)黑格爾哲學(xué)最合理的闡述和繼承，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在最堅(jiān)決的否定，代表著人類意識(shí)到了新階段。?馬克思不但屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者，也屬于全人類。“由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開(kāi)朗了，而先前無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。”《在馬克思墓前的講話 》恩格斯。

　　人類發(fā)展的本質(zhì)：意識(shí)與行動(dòng)結(jié)合的創(chuàng)造性和對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定性，因而具有超經(jīng)驗(yàn)性，人類的歷史不足以說(shuō)明人類未來(lái)發(fā)展的具體步驟。 科學(xué)就其本質(zhì)是經(jīng)驗(yàn)論，?新假說(shuō)的建立淘汰了舊假說(shuō)，過(guò)去的確鑿事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)有了新的解釋。馬克思主義絕不是實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)主義或純粹的科學(xué)，而是辯證唯物主義-人類發(fā)展的同一。馬克思創(chuàng)建了最符合人類發(fā)展的思想體系：科學(xué)與哲學(xué)、主觀與客觀、確鑿事實(shí)與人類價(jià)值觀的恰當(dāng)結(jié)合與平衡。馬克思主義是人類意識(shí)與物質(zhì)存在關(guān)系的合理說(shuō)明，是創(chuàng)造性思想，人類前瞻意識(shí);是黑暗中的閃電，其后必有雷鳴。剝削寄生制度及其傳統(tǒng)必將滅亡，創(chuàng)造生活和文化必將贏得未來(lái)，人類必會(huì)全面復(fù)蘇覺(jué)醒。

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